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之故所以得证入起于后文意谓世尊告普贤云入二空观菩萨并末世众生因何得证入法界观见十方清净良由所修二空观行成就悟得自心是幻化不实却又灭五蕴十二处十八界依他影像之法若执身心即有东西南北方所今既不执身心之时便见尽十世界无量无边虚空并是广大灵明圆觉之性无不开发也显谓空消觉现发谓妄尽心开所谓尽大地是沙门一只眼若未悟时见彼虚空便作虚空会了若悟之后即彼虚空便是本觉更不见有虚空之相此谓之浑虚空为体性乘愿行以弥纶故楞严云若有一人发真归源十方虚空悉皆销殒岂非此云无边虚空觉所显发乎。
觉圆明故显心清净心清净故见尘清净见清净故眼根清净根清净故眼识清净识清净故闻尘清净闻清净故耳根清净根清净故耳识清净识清净故觉尘清净如是乃至鼻舌身意亦复如是善男子根清净故色尘清净色清净故声尘清净香味触法亦复如是。
明六根六尘六识清净即色相空净中一内身根识也至六根清净下二外境六尘也根有生识之义尘有坌污之义识有了别之义且六尘中色之一字有三义一有见有对二无见有对三无见无对且有见有对者即眼所见之色也无见有对者即声香味触法虽然不见然有对也无见无对者唯法处所摄色也然眼所见粗色中又有三一显色即青黄赤白光影明暗等二形色即大小方圆粗细长短高下正不正等三表色即行住坐卧屈伸俯仰取舍分别好恶等声有执受义不执受义香有好恶和合等味有变易生熟可意等触有四大冷暖涩滑饱饥等法者意所知境除五尘外余皆是法也。
善男子六尘清净故地大清净地清净故水大清净火大风大亦复如是。
三内四大及外四大也然人之一身皆地水火风四大而成而在生之时随缘和合到死之后内外四大一切俱空也故云悉皆清净。
善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净。
四世间法也十二处即六尘乃是心识生处十八界即六根尘识成十八也界以性分为义眼根与识为界识与色为界等问举十二处又言十八界岂非重叠耶答此三科法初举五蕴时即当六根次正举六尘带起六根谓之十二处后举六识带起六根六尘谓之十八界故非重也颂曰聚生门种族故说蕴处界五蕴者以色受想行识积聚为义十二处者是心识生处出入之门故或曰六入种族者眼与色为种族耳与声为种族等二十五有者四洲四恶趣四禅四空处无想及净居梵王六欲天为二十五有谓皆是有各约实报非正智摄故。
彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
五出世诸法也言十力者能摧怨敌不可屈伏故就用分十种者一是处非处智力二者三世业智力三诸禅解脱三昧力四五根上中下力五种种欲乐智力六一切种智力七一切道智力八得宿命智力九天眼智力十漏尽智力也四无所畏者一一切智无所畏二漏尽无所畏三说法障道无所畏四说尽苦道无所畏也四无碍智者一法无碍智二义无碍智三词无碍智四乐说无碍智也佛十八不共法者一身无失二口无失三念无失四无异想五无不定心六无不知已舍七欲八精进九念十慧十一解脱十二解脱知见十三十四十五即一切身口意三业随智慧行十六十七十八以智慧知过未现在三世通达无碍也三十七助道品者助谓资助助正道故道即是因所谓止观品即是类正因类故亦云菩提分分亦因义三十七者谓四念处四正勤四神足五根五力七菩提八正圣道然三十七助道品属因余皆如来所证之法属果八万四千总持门者若未悟明心地之者即八万四千尘劳妄想悟了粙染为净为八万四千陀罗尼总持门者也。
善男子一切实相性清净故一身清净一身清净故多身清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。
言实相者即无相也法性本空假言实相一身等者第六正报也即人等形质或肥或瘦血气所聚心识了知之者也。
善男子一世界清净故多世界清净多世界清净故如是乃至尽于虚空圆褁三世一切平等清净不动。
此第七依报也谓所住屋宇床拓台观园林一切受用之物属依报圆则圆遍虚空褁则含褁三世此七段经物色相空净一科当法界观中第三空色无碍观钞云前七段文诸法即空净更不待除去诸法故当第三句也法界观注云虽有色空二字本意唯归于空以色是虚名虚相无缘毫之体可得只要显真空之理然迷时悟时并悉皆相蹑也。
善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动四大不动故当知觉性平等不动。
虚空与四大陀罗尼门皆属幻色觉性二字即真空此空色同如一科即当法界观真空观中第四泯绝无寄观上文总当真空绝相观也意显诸法当体本寂平等不动。
善男子觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满故当知四大遍满法界如是乃至陀罗尼门遍满法界。
此理事无碍观觉性即法界真理六根六尘四大陀罗尼门皆属事法即理不碍事事不碍理互相融摄发起妙用所以理即事故无有智外如为智之所入事即理故无有如外智为如之所证六根遍满法界者此谓之六根门头各各动地放大光明照十方界佛果云若以眼见文殊横身若以耳闻观音彰用若以心知普贤当堂又高城云应眼时若千日万像不能逃影质凡夫只是不曾观何得自轻而退屈应耳时若幽谷大小音声无不足十方击鼓一时闻灵光炯炯常相续楞严云一根反原六根解脱乃至离即离非无是非是真正俱融依正平等在法界观理事无碍观有乎十门今经正当第二事遍于理门兼余门也前真空中俱摄事归理今则动静一一周遍起用。
善男子由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂。
此周遍含容观妙觉二字为下事事之因由下六根六尘皆就事上为宗如法界观中第三观十门前三门谈理与事后七门皆下谈理只说无碍今经妙觉二字亦是彼中前三门之意也到此事事无碍中唤作见山依前是山见水依前是水见拄杖依前是拄杖更不许移易一丝毫许窦云不得动着动着三十棒兜率悦云要真尽属真立假全归假平地上行船虚空里走马然室喻法界灯喻真理光喻事法只如自己分上人人有一碗灯如是光明如是普照互相显烛不曾相碍不相杂坏不然试穷究看若识得此理便许你入华严大楼阁中亲见善财弘勒故演义云凡圣不碍状多镜以纳众形彼此无妨千差涉入而无碍问法界之中有何义故而得诸法融通如此耶答大疏有十义故一唯心所现故二法无定相故三缘起相由故四诸法融通故五如幻梦故六如影像故七因无限故八佛证穷故九深定用故十神通解脱故十中随举其一即见诸法融通无碍也。
善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求法脱不厌生死不爱涅槃不敬持戒不憎毁禁不重久习不轻初学何以故一切觉故。
此是用心见境一一称真顿同诸佛所见之境界也法缚即六凡以六凡被贪嗔痴之所缚也法脱即四圣法也生死即染法涅槃即净法持戒即奉持戒律也对八境之上不起胜劣之心便与十方诸佛之心一同更无两个所以晦堂云不用爱圣圣是空名不用厌凡凡是妄立但得圣凡情尽自然体露真常又僧问南阳忠国师如何是佛答云佛与众生一时放却当处解脱又徴云以何义故四对八境得如此成就遂出所以云良由于一切处一切时念念常与本觉相应故梵云佛陀耶此云觉圭峰云我心元佛心齐旷劫沉沦只为迷梵云菩提此云觉觉心寂照是菩提其实与佛一同但觉与不觉耳永嘉云自从顿悟了无生于诸荣辱何忧喜。
譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱何以故光体无二无憎爱故。
上文举法此是举喻眼是现量只如以眼洞达照了前面净秽高低一切境界而眼光岂有憎秽爱净憎下爱高乎以何义故得如此益眼之光体本无二故所以无憎无爱也眼光喻于本觉平等无自佗相。
善男子此菩萨及末世众生修习此心得成就者于此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭不即不离无缚无脱始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。
上明用心同佛此明见境同佛上之用心者即能观无分别之智非唯智与佛同然所观境上亦与佛同修习此心者指前观行及八境无修成者恐更向头上安头屋下架屋若实有修有成则有两个圆觉是总指寂灭乃圆觉之体普照乃圆觉之用等觉照寂妙觉寂照到此用即体体即用无二无二分无别无断故如空合空似水投水了无痕迹问何故此文不先言寂灭而先言普照耶答欲显行人在观中顿同佛故盖等觉与佛是同若妙觉者便是佛位何同之有故先言普照于中者于圆觉普照寂灭之中或百千万亿此皆是此方小数与大数阿僧祇此云无数劫不可说恒河沙此西域之数恒河方四十里其沙细如面将一个沙数一个诸佛世界如是许多世界于圆觉中犹如空中之华相似在空中乱起乱灭然而不作即圆觉会亦不作离圆觉会何故如是由不离故觉性夺之以成空华由不即故世界不妨有起灭此无缚无脱故楞严云根尘同源缚脱无二识性虚妄犹若空华到此境界方知三界四生九类本来是佛到此知诸佛众生其犹影像涅槃生死俱是强名所以禅宗云人人尽握灵蛇之珠个个皆抱荆山之璞无阙无余更不假修证然后却来观世间凡夫生死之法与出世间圣人涅槃之法一似夜来见梦中事还曾是实有乎此之梦字今依大智度论说有五义故一热气梦二冷气梦三风气多梦四见闻多梦五天神与梦今此梦乃是见闻多梦又此一段文配三种世间及三觉世者即器世间众生者即有情世间佛即智正觉世间此观行成就能融三种世间为一味法又始知者即始觉本来即本觉成佛即究竟觉约教者始知即顿教本来成佛即圆教若五教各有成佛且愚教说悉达太子一生成佛始教说三大阿僧劫修行成佛终教说相尽性显成佛顿教说一念成佛圆教说本来成佛谓初发心时便是佛也不可说者圭峰注云乃是华严大数也彼经云修菩萨行无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说今当第九数。
善男子如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去其所证者无得无失无取无舍其能证者无作无止无任无灭于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。
此称实同也谓于能观之智所观之境称其真实之理此文有四段一总标称实二别指能所三双拂能所四总结称实如昨梦故一句蹑前犹如昨梦故文当知生死及与涅槃无起无灭无来无去此是总标称实谓迷生死时如空华起悟涅槃时如空华灭既知一切法如梦之后岂有生死之起涅槃之灭乎非唯无起无灭亦无圣法新来凡法灭去其所证无分别理境上无得真无失妄非唯无得真无失妄亦无取妙舍粗之事所证理上既然如是能证无分别智亦无作止任灭之病此是别指能所也于此能证所证之中无能无所毕竟无所证之境与能证之智此是第三双拂能所下总结称实问如何得无上来能证所证一切诸病耶答良由行人入观于一切处一切时顿同诸佛用心顿悟一切或凡或圣或染或净或性或相或本或末种种诸法之性本来平等无坏无成老氏云人成不缺楞严云歇即菩提胜净明心不从人得古人云本来具足无阙无余皆斯义也若尔则本是净洁人狂来泥里污。
善男子彼诸菩萨如是修行如是渐次如是思惟如是住持如是方便如是开悟求如是法亦不迷闷。
此结牒问辞前普眼设七段问后此结答但依世尊教示令汝等先入定持戒修二空观兼仿修三重法界观如是用心修行如是渐次如是方便如是开悟若能如是入观用心即不迷闷便能悟入圆觉境界同佛知见矣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
普眼汝当知一切诸众生身心皆如幻身相属四大心性皈六尘四大体各离谁为和合者如是渐修行一切悉清净不动遍法界无作止任灭亦无能证者一切佛世界犹如虚空华三世悉平等毕竟无去来初发心菩萨及末世众生欲求入佛道应如是修习。
偈中一切悉清净与不动二字皆颂真空观遍法界三字颂理事无碍与事事无碍观也无作止下颂顿同佛境等也。
于是金刚藏菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。
此徴释迷悟始终金刚者从喻得名金刚不取青黄大小贵贱等唯取其金刚体上有坚义利义金刚之体坚一切物不能坏金刚之用利能坏一切万物今此菩萨之智亦然此之智体坚一切烦恼不能侵一切魔境不能动此之智用利能断疑能遣障能证体能起用藏者有含摄义能断疑尽即具一切无量功德故曰藏良由行人于普贤章中入观观中遂起三重难难佛互相发扬以消末世之疑故当此菩萨请问。
大悲世尊善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便与诸众生开发蒙昧在会法众承佛慈诲幻翳朗然慧目清净。
此乃庆悟也因地者蹑文殊章问本起因地此是一切行位之根本后必蹑前也蒙昧者蒙则蒙蔽昧则昏昧扬子曰天降生民倥侗颛蒙恣于情性聪明不开承者受也幻翳者幻喻生死之相翳喻无明之执慧目即根本智此智达理照一切法无不清净。
世尊若诸众生本来成佛何故复有一切无明若诸无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼。
此金刚藏起三疑难问佛一疑真能生妄二疑说妄为真三牒而纵之责无穷过也世尊若诸众生本来成佛此是蹑前普贤章中闻世尊云始知众生本来成佛二句也何故复有一切无明此二句是疑真能生妄也若诸无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛此五句是疑说妄为真也谓世尊既说一切众生本来自成佛了以何义故如今现见一切众生妄认四大为自身相六尘缘影为自心相于一切处一切时触境对事依然却有无明烦恼耶莫是真能生妄否若谓一切无明烦恼众生本性上本来自有之时便说作佛不得又以何义故世尊却说一切众生本来成佛了何故如此自语相违反复不定耶莫是说妄为真否第三牒世尊说纵起无明便举十方如来已成佛了不知几时却生烦恼如是责难于世尊也十方异生本成佛道二句是牒也后起无明一句是纵也一切如来何时复生一切烦恼此六句责无穷之过十方异生者即十法界中众异类生也谓且说十法界中异类众生人人具足个个圆成先成佛了后方起一切贪瞋痴无明烦恼之时此说且置一边只如三世诸佛十方如来如今都已成佛了又不知从此去几时再起无明烦恼耶且十方诸佛已成圣人岂有复为凡夫乎下文佛答非为正问也然金刚藏非真有此疑盖为后代之人起疑生正信也。
惟愿不舍无遮大慈为诸菩萨开秘密藏及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔作是语已五体投地如是三请终而复始。
秘密藏者有秘藏有密藏秘藏者如不开柜密藏者说一法中含一切法今文不简末世众生则是开秘藏显了而说则是开密藏疑则于真谛理中生二心犹豫也然此疑有三种一疑自二疑师二疑法譬如有病之人疑自疑医疑药若如此者则所患之病终不能愈金刚藏之疑乃疑法也悔是不定之辞悔善则恶悔恶则善今是悔恶也。
尔时世尊告金刚藏菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来甚深秘密究竟方便是诸菩萨最上教诲了义大乘能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔汝今谛听当为汝说时金刚藏菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听善男子一切世界始终生灭前后有无聚散起止念念相续循环往复种种取舍皆是轮回。
答中总标轮回之所以一切世界者此世界通举有情世界并器世界有情者即众生器世界即山河国土何以知之此世界二字通指情器如金刚经十三分所说三千大千世界所有微尘天亲论以世界为器世界无著论以世界为众生受想行识四蕴之心以微尘为众生一蕴之色以此证之是知今经世界二字通举有情与器二世界也始终生灭者此二对属情世界并器世界也前后有无聚散者此三对唯属器世界也起止者此一对唯属有情世界也始谓创变谓一切众生于本觉上一念不觉动心便成业相现相此迷真遂妄也终谓极证[車*胃]转相一切众生因遇佛教如说修行断疑遣障地位满足舍微细烦恼成等正觉生谓新新不住灭谓念念落谢前谓过去后谓未来有谓住劫无谓空劫聚谓成劫散谓坏劫起谓现行之念如金刚说现行疑同止谓端坐调身调息捺伏其以上说有情无情世界皆因一念妄心分别相续不断而有便见器世界成了复坏坏了复成有情世界生了复死死了复生所有一切众生惑业袭习报应轮轮改形易质受种种苦尘沙劫波莫之遏绝其间或取我身或厌离我身或舍粗障或取净妙或厌生死或取涅槃或厌舍娑婆或乐生净土或舍有或取无种种生心动念此之妄念便结云皆一是众生颠倒轮回系缚不能出三界之心也问极证则出轮回何以总结云皆是轮回耶答此六对皆是所计之幻境能计之心是轮回故所计之境亦流转也。
圆觉经类解卷第二本