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此结牒问词盖初文殊请问了悟觉性及发菩提心并为末代众生世尊到此结答云如我上来所说此无明者非实有体知是空华即无轮转乃至有无俱遣如来藏无迷无悟只此便是因地只此便是发心只此便是末代众生修行之要路除此之外余皆落邪见。
尔时世尊欲重宣此义而说偈曰。
文殊汝当知一切诸如来从于本因地皆以智慧觉了达于无明知彼如空华即能免流转又如梦中人醒时不可得觉者如虚空平等不动转觉遍十方界即得成佛道众幻灭无处成道亦无得本性圆满故菩萨于此中能发菩提心末世诸众生修此免邪见。
大凡偈有四种一曰数即西域以三十二字为一偈如云华严十万偈等二曰讽颂即孤起不与长行相应者三曰应颂与长行相应故四曰集施以少言摄多义故今即第三梵云祇夜此云应颂颂长行故或为钝根重说或为后来之徒或为增明前说今先以长行及偈讽相望有五对谓长有偈无长广偈略长离偈合长先偈后长隐偈显亦可反是言之只如此偈中云能发菩提心一句此是长隐偈显长行只云发清净心是也其他以偈词照长行则文义可见后偈中皆例此(矣)。
解行伦贯先举类以显大疏云此经人法仪式悬符华严且说人仪式同者华严经首先是文殊起请次是普贤其次诸菩萨今此经亦然首先亦是文殊请问次普贤又次普眼诸菩萨此谓之人仪式与华严同法仪式与华严同者且华严八十卷经不出是信解行证第一菩提场说经六品十一卷举如来依正之果劝一切众生忻乐生信此属信经第二普光明殿说经六品四卷第三忉利天宫说经六品三卷第四夜摩天宫说经四品三卷第五兜率天宫说经三品十二卷第六佗化自在天宫说经一品六卷第七重会普光明殿说经十一品十三卷共四十一卷经乃修因契果令人生解此属解经第八三会普光明殿说经一品七卷乃托法进修令人成行此属行经第九逝多林说经一品二十一卷乃依人证入法界成佛之德此属证经今此经亦然第一文殊章经文通为上中下三根开发信解第二普贤一章经文通为上中下三根开行然后次第分三根证入且上根人二空观法界证入中根之人三观诸轮证入下根之人道场加行证入此之仪式与华严同约教相配二菩萨者先问云如华严九会之中文殊则出会请问普贤只在会中更不动何也谓普贤表理文殊表智由智有回转之义能和会顿教终教始教愚教归于一乘别教也今文殊一章是顿解悟普贤一章二空观是顿证悟三观诸轮是渐证悟且如先悟后修者如日出孩生先修后悟者如服药病痊先悟后修者譬如欲往他方必先遥见所在然后褁粮而行先修后悟者如先行然后忽到窃见今人多有将解悟非证悟只是解到诸佛解处行全未有一旦忽遇逆顺境界无明烦恼则生灭之心依前尚在与凡夫何异要敌生死不得要须依解起行方得证入此经正对治此等禅病也。
于是普贤菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言大悲世尊愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者闻此圆觉清净境界云何修行。
此徴修行也言普贤者此有三释一约自体谓体性周遍曰普随缘成德曰贤二约诸经曲齐不遗曰普邻极亚圣曰贤三约当经德无不周曰普调柔善顺曰贤然学道之人阙文殊普贤不得须得智慧眼睛于一切处一切时觑破一切障碍境界故云毗卢遮那如来以金刚王宝剑授与文殊文殊常用此剑挥斫此是文殊大智也其次要得坚固道力克荷如来付属之重担使后五百岁中佛种不断又云普贤行愿遍满虚空此是大行普贤今此门中依圆觉妙心徴幻法而明正行故当此菩萨请问大乘者大以简小乘以运载大乘以本始二觉为体愿者希求乐欲闻此圆觉清净境界者指在文殊章中闻佛宣说广大灵明圆觉境界也修行者譬如道路久被指坏当修慗令平坦使一切人长行此道今此亦然无量劫来熏习无明生灭种子分彼分此憎爱我慢种种损坏今当除去令此心地坦平然后十二时中常行此道问未审此平坦心道其行相如何答华严经云佛子于一切时当慈念众生故饶益众生故安乐众生故怜愍众生故摄受众生故不舍众生故成就众生故调伏众生故教化众生故觉悟众生故清净众生故。
世尊若彼众生知如幻者身心亦幻云何以幻还修于幻。
此问幻幻何修也若彼众生指前当根之人知如幻者身心亦幻此领文殊章知是空华之解云何以幻还修于幻此问起行以幻者即幻智于幻者即妄幻意谓于文殊章中闻佛宣说知是空华即无轮转既知妄身及妄心皆如幻师作幻术故以巾结为兔马并皆不实只此能知之智亦是不实我今云何以智幻却道其妄幻普贤意谓若以真遣妄则合其理何故以妄遣妄耶然理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽普贤设此一问特为后代拨无因果不肯修行之人除执故也。
若诸幻性一切尽灭则无有心谁为修行云何复说修行如幻。
二问断灭修也诸幻即上文说妄幻与智幻若以前妄执身相妄幻之心与彼智觉之智幻心都拂尽之时我则无有起修行之智心如此之时都成断灭外道见解遣谁修行若此所见何得成佛若要成佛须假起智之心修行既要起智修行世尊又却如何重说起智之心亦是妄耶。
若诸众生本不修行于生死中常居幻化曾不了知如幻境界令妄想心云何解脱。
三遮不修之失也此恐惑者云一切如幻无不是觉觉性无生本来清净但知便了安用修行故此遮云若谓一切众生本性之上本来清净圆满无修无证之时争奈一切众生见今轮回生死大苦海中受种种形耽着五蕴十二处十八界幻化不实颠倒境界谓此是我此是彼乃至田园屋宅尽将作真实之事曾无一人了达觉悟知是虚妄不实之境譬如幻师结成兔马等由幻化者无而忽有谓之幻有而忽无谓之化只是幻师以术之故将手巾作兔马此是无而忽有才到解术之后兔马依前只是手巾此是有而忽无此约喻说之若法说之时一切众生未入父母胞胎亦无此身既一念不觉入胎之后便有百骸四大五蕴九窍此如将手巾结成兔马也才到一口气不来一化而为臭腐再化而为尘垢虽一指一爪一毛一发欲存之而不可得此是幻师解术兔马还空也既然不觉不悟耽着虚妄颠倒之境认为实有于一切处一切时前念续后念后念续前念尽是尘劳妄想情状万点颠倒分别计度之心如此之时如何得悟理见性弃背生死解脱于涅槃所以圭峰云从来不达事妄想不解脱今还不了知如何得解脱。
愿为末世一切众生作何方便渐次修习令诸众生永离诸幻作是语已五体投地如是三请终而复始尔时世尊告普贤菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧方便渐次令诸众生得离诸幻汝今谛听当为汝说时普贤菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
诚请许听也言如幻三昧者如幻不实前喻中释三昧此云正受疏云不受诸受故曰正受受以领纳为义如明镜当台而镜中本无青黄赤白长短大小阔狭之相此虽不受而不碍青黄长短大小阔狭之相发辉菩萨修如幻三昧亦然于平等觉性之上上无菩提可求下无众生可度中无万行可修虽可求可度可修亦不碍饶益有情利乐群品度脱众生广修万行只要如梦如幻相似且如见有一蚁落水之时不见有能救之人所救之物此谓之修如幻三昧也又如学道之人于十二时中行时不得作行会住时不得作住会乃至坐卧看经礼拜慈悲方便并不得作一丝毫情见执有然后不妨行住坐卧等所以道修习空华万行宴坐水月道场降伏镜里魔军成就梦中佛事。
善男子一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。
答文有四今一标幻从觉生以为义本也言众生大凡也种种幻化即五蕴十二处十八界皆是有漏之法如来即佛也圆者离相不偏觉者空而不空妙者染而不染心者梵云干栗驮此云坚实心不同缘虑集起之心此心之一字今约五教明之愚教假说一心谓小乘人不知心外无法执心外有境故若始教以第八阿赖识为一心谓心外无境故若终教以如来藏为一心理事无二故若顿教以泯绝染净但是一心破诸数故若圆教以总该万有即是一心谓理事本末无别异故今此心乃是泯绝染净但是一心之心也谓此顿宗呵教劝离毁相泯心生心即妄不生即佛更不依倚地位渐次意谓一切众生五蕴十二处十八界内之一身外之万物一切有漏之法并从十方诸佛广大虚明妙心之上生起此是妄从真起此中便是起信三细六粗也问之圆觉妙心凡圣平等今经何故不云众生妙心耶答诸佛已证故众生性具故所以独标佛也。
犹如空华从空而有幻华虽灭空性不坏。
此下二明幻尽觉满以释前疑三中一举喻释也前说种种幻化皆生如来圆觉妙心似人缘眼病之故所以妄见空中有华故曰一翳在眼千华乱空一妄在心河沙生灭眼翳若除空华即灭而此广大虚空之性本无损坏所谓翳瘥华亡众生即佛故起信论云一切境界唯依妄念而有差别若离妄别则无一切境界之相华严云了达三界依心有十二因缘亦复然生死皆由心所造心若灭时生死尽。
众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动。
二法合本义幻心即妄幻也幻灭即智幻也谓众生既起妄执四大六尘缘影之幻心如何除去须是依倚彼知觉者幻智之心而灭去也此谓之明来暗谢智起惑亡如秤两头低昂不昂虽然灭前妄幻之心尚存能觉幻智之心未忘更须妄幻与智幻都拂却到诸幻尽处方始见本来圆觉妙心无去无来寂然不动其犹波因水起波灭水存幻从觉生幻灭觉满方是行到水穷处坐着云起时到这般田地方许移身转步十字纵横万化千变而无穷楔此一段文盖普贤前问幻幻何修今答云不妨以幻修幻正如以楔出楔因声止声也。
依幻说觉亦名为幻若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如是是故幻灭名为不动。
三兼拂问幻之觉拂有三重第一若谓对妄幻说有觉悟之心者此是对待之法只此能觉之心亦是幻也第二若谓前来之觉乃是对幻之觉今不对幻觉自别有一真觉者若起此心又未离幻与前依幻说觉一般前是犯着粗病此是犯者细病第三若更谓前说自别有一觉乃是著有今和此有觉一切智无只这说无底心亦是幻也何故若谓自己分上有此一段殊胜奇特之事充塞六虚遍满法界此是于圆觉性上分外着一个有遂成两个若谓只这奇特殊胜之事都无又是于圆觉性上分外着一个无亦是两个所以道舍一取一终无了日将以唯心转见病深又云弃有着空病亦然还如避溺而投火云门道光不透脱有两般病一切不明面前有物是一也透得一切法空隐隐地似有个物亦是光不透脱是二也是与么也不得不与么也不得然则毕竟如何用心但将前对幻说觉之心与不对说觉之心及说无觉之心诸幻一时拂去之后方是不染二边清净无去无来不生不灭之觉性也故金刚云如如不动又云有无俱去处恃地好乾坤。
善男子一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界由坚执持远离心故心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离。
此下三展转离幻显觉其文有四重一离妄二离觉三遣离四遣遣前二是我执后二是法执文从善男子至虚妄境界此第一重离妄也谓世尊召普贤及一切众生修行之者合当如我所说劝诫于十二时中远离五蕴十二处十八界幻化虚妄不实之境界所谓出乎阴阳造化形器度数之外用心是也由坚执持至亦复远离此是第二重离觉也虽然妄法皆舍犹尚坚执能觉之心确然不舍只此能觉之心又是虚幻不真实心亦当离却远离为幻亦复远离此是第三重遣离也虽然离得能觉之心尚有能离之心未忘此犹是细病只此能离之心亦当再遣也离远离幻亦复远离者此是第四重遣遣也然虽遣得能离之心尚有微细能遣之心未忘只此能遣之心亦当更遣遣之又遣以至于无遣譬如遇着冤家但莫与佗共住即得无患大凡学道之人于十二时中常以观慧念念不断如鸡抱卵须是暖气相接得又须知有细病若坐在情执中弃舍不得之时唤作碍膺之物所以药山告李翱曰大守欲得保任此事直须向高高峰顶立深深海底行闰閤中物舍不得俱为渗漏所以道学道先须细识心细中之细最维寻可中寻到无寻故方信凡心是佛心。
得无所离即除诸幻。
后密显真觉也言密显则经中无觉字故上则四重虚幻之法一时遣尽之后又却依前面前活鱍鱍地动地放光在在处处回避不得此方是本来真觉之性全体独露无一丝毫是外物到此境界诸天捧华无路外道潜觑不见圭峰云灵灵自觉元无物援援他缘尽是空白乐天云前后际断一念不生时才更生心动念即乖法体失正念故。
譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。
喻显也木喻妄火喻觉灰喻离烟喻遣合是烟灭然后灰飞此译人之倒谓前文四重离妄离觉遣离遣遣之意喻如大地生木丙木相因势性才发则火出烧却木橛既然烧了虽然有灰也被风吹去烟亦灭了而大地不曾动着却将大地喻圆觉性金无起灭龙牙云学道如钻火逢烟且莫休直得星星现归家始到头般子云夜静水寒鱼不食满船空载月明归。
以幻修幻亦复如是诸幻虽尽不入断灭。
此合喻也以幻即前文殊章第二番智幻修幻即前文殊第一番妄幻意谓用智幻修习妄幻之时亦如世人钻火相因两木火出木烧灰飞烟灭虽然用智幻遣得妄幻尚有智幻存更将智幻一时遣尽然后遣不去处方不虚豁不同断灭外道空无之见古云妄起即觉妄灭觉灭觉妄俱灭即是真如问一切尽灭则无心佛答诸幻虽尽不入断灭。
善男子知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次一切菩萨及末世众生依此修行如是乃能永离诸幻。
四辨幻觉不俱结酬其请也此普贤前问作何方便次修习令诸众生永离诸幻今答云但照见五蕴十二处十八界一切有漏之法是幻妄非实即是离幻更不必作方便譬如世人梦见身疮百计千般求药疗治才睡觉之后此疮本无更求何药学道之人但离得幻法即幻便是真觉更无地位渐次阶级所以云一念顿悟便是观音弹指回心立为妙德但得雪消去自然春到来更劝嘱云一切菩萨及末世顿机众生但依我教法修行便可永超梦幻出离轮回直趣无上佛果菩提也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
普贤汝当知一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立犹如虚空华依空而有相空华若复灭虚空本不动幻从诸觉生幻灭觉圆满觉心不动故若彼诸菩萨及末世众生常应远离幻诸幻悉皆离如木中生火木尽火还灭觉即无渐次方便亦如是。
普贤章毕
圆觉经类解卷第一末