圆觉钞辨疑误卷之下 (2/2)

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转治不转治。大钞牒云转治如淫欲中欲慈心等。此脱二字也。

    钞散心中摄一心若不尔者名不转治。据大钞云。沉没心中欲摄一心。此云散乱心定误矣。何者成转治故也。

    钞无畏中。注云。诸天外道有此疑者。评曰。大钞注云以不见故至诚言安立等。此为正也。今所注定非。何者。文云乃至不见是微畏相。(此是一句)是佛不见难家小因缘可畏。非谓对上是法不知乃至不见也。故当如大钞注为义耳。

    钞四无碍知注中。此下不具引经文。但直释疏中取意用者。此后人妄加。此后三段引文。皆是经具。捡古本略钞无此语。

    钞又一下三行相等(云云)。评曰。疏既云又一法智二比智。钞释合云又一法下三智约类以分法义。经云法无碍智。以法智知差别不异。(现见智也。观如故云现见。谓观差别闻如故不异也。)义无碍智。以比智知差别如实(比智也。比即类也。观前能观之智亦无实故云类也。然所知境即二谛。能知法比即无碍体。立名不同前后已。前后皆明所知。此明能知从体)然今钞误引行相释疏。又以三世顺返释法知名。何失智至此也。钞今且略举十相中五注下云一二三六七。评曰。以经有十相。一自相二同。三行。四说。五智。六无我慢。七诸乘。八菩提地。九佛地。十住持地。(后九皆下相字)今注合云一二五六七也。由钞引第三误故今亦误也。总明次下一科。理合移在第三牒文别释后。为第四总明次。第一列数。第二出体。第三别释。第四名次。文理宛顺。又何却附在第七释正道中耶。思之。科三乘因法分二。初释助道。二解余文。评曰。既释余文。如乃至下注云。三身四智五眼等。岂非果法也。故不应科在因法中。应合于随文释下分三。初果法。二别释余文。以经并是举果因结云清净。故合为一科。如是乃至之言。如是既是指上因果。乃至方是超过。既如是止前足知别是一科也。

    第九卷　六处

    钞下亦准之者。然大钞连续引初二门下八门但列名空。故大钞云。但以连续本文而已。(谓初二门)今略疏十门皆列。钞中十皆连续本文故。不应全写大钞。应去下亦准之一句。不然改亦字为并字。又恐元已改为并字。传写误为亦字也。

    疏如梦幻影像。评曰。据释文合云镜像。然华严大疏亦作镜像。今钞即彼疏文故。决择亦云应是镜像。如会解辨。

    钞云。成佛义等者。天真成佛。无所不成。非除却妄染尘劳添益真净功德。不增不减故。众生本来成佛亦然。故云等也。评曰。天字误也。正作夫字。诸实教真成佛者。不同权宗除断妄染增净功德。故云夫真成佛者不除染添净也。疏以佛真成同众生本来成佛亦然。

    钞前是分别之爱。此则俱生之爱。方能助润于业受生故也。评曰。大抄正云前是俱生之爱此即分别之爱方能助润受生故也。此后人误改尔已。上释沐爱约任运流注为种种。岂是分别。次释纳相约爱助润于业。岂是俱生。润业者唯初果受七生义。故知凡夫但分别润业也。

    钞佛地论但云业染。据行愿钞引新经疏。即地持论。论非佛地论也。钞以三界恶果是不可乐故名为苦。据大钞。无界字。但云三恶果。此中多界字也。然此解苦字故。以三恶不可乐释尔。三界通苦乐。岂总标三界为恶果耶。故以大钞为正。

    第十卷　三处

    钞此句我见者是第七识中四惑之一数(云云)。等。评曰。此对大疏大钞。应后人不识祖意擅自修改。故大疏云下句我见即能执也。我见是别境中慧故。无著金刚论。以为法执。(此行以我见属境慧配法执。不配第七识中我见也。此抄返违大疏。)亦可妄想我即我痴我见。及爱我者即我爱我慢。(大抄于亦可下。方云执我第七识中有四惑故以说经据此尔。小抄亦不应直云此识中有此四惑。前小疏既略此义。而此字足指疏列四惑尔。说前我见属别境慧。不配第七识。此方配四惑故)然今钞不合配前我见便为七识中一数。以疏通明我报为见。此通六七识故。大疏自配别境慧并法执也。况通约凡夫所迷。岂但配指第七之一惑。为能执之见邪。况第七执内自我起见耶。足知后人不晓妄意改作尔。此钞应云此句我见是别境中慧。故无著金刚论以为法执。又亦呵我执者。是第七识。此识中有四惑故。谓妄相我即我痴我见等(云云)。故今钞从第七识中四惑之一数。上通配二句经文。皆后人妄改。非钞中本意钞今意在解心数破倒正等法为解。据大疏无破此后人削元板妄加。倒则可破。正何破耶。正云解心数倒正等法为解耳。

    经如器中锽声出于外。疏钞三解。皆失经本意。而悫疏云。楼拘钟。使向不通。形碍管声。令音不透。因迷此疏。遂作三释。然经中如器中锽者。器是乐器之通称。钟是乐器中一数。然锽正因钟声。而正不取钟体。此如大雅作乐。众器同时发声时。唯钟声清彻。透出众乐器声之外。故云如器中锽声出于外。烦恼涅槃不相留碍故。烦恼涅槃合众乐器声不能杂碍锽声故。钟独出。烦恼涅槃之外为绝待灵心也。此正用锽字。非鐄簧字意。故知而悫公少符尔。然更议之。以锽字是钟声。经既云器锽故。器亦取众乐器之体。亦取乐器声尔。下句云声出于外。此声字含众乐器之声。但出于外者是锽声。余杂沓向不能分者。是众乐器。故知正取众声不杂锽声为喻。不是器中虚故。发声透出于外。以凡一切物考击。则有声出外。何独钟声敲之声出。又何特锽者发于外。以一切无锽中虚之物并寔体之物。如金银铜铁石等误中不虚考之。亦有声出外。如此经何独取钟耶。若云声大而远故取之者。以经但云声出于外。不取远大之义为喻故。思之可见。故悫疏有形碍管声。今音不透之语。正约管等乐声不能杂钟声。今钟声不透出于外。岂是悫公疑故又为管如笙等。管有鐄故出声于外耶。故经与悫意两只失也。

    后二快误少不别辩也。

    圆觉钞辨疑误卷之下