秦汉神异 (2/2)

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。从老师羿学射而又暗杀了老师的逢蒙与死后化做宗布神依然福佑民众的羿,这两个形象正是善恶美丑两种对立的道德、两种相反的人格的化身。它告诚后人应怎样做人

    神鸟的儿子

    传说股人的始祖契不是一个普通的凡人。他乃是神鸟燕子和人交合而生的神人。在很久以前的一天,上帝派遣神鸟燕子下凡,于是降生了殷人的始祖契。契是怎样降生的呢?传说有娀氏国王有两个漂亮的女儿,一个叫简狄,另一个叫建她们的父亲给她们建造了一座九重高的瑶台,她二人就住在那里,每逢饮食,就听到鼓乐的声音。上帝派遣神鸟燕子前去探看她二人。神燕绕着瑶台盘旋飞翔,嗌嗌(y)地鸣叫着。两个姑娘喜爱这只燕于,都争着去捕捉它,拿一只玉筐盖住了它。过了一会几,掀开玉筐一看,那神燕留下二个蛋,从玉筐里飞走了,一直向北飞去,不再回来。这两个姑娘很失望也很伤心,便创作了一支歌唱她们心中的悲伤。歌词唱道“燕于飞走了,燕子飞走了。”这就是北方最早的一支歌。又传说,股始祖契的母亲叫做简狄,她是有娀氏国王的女儿,是帝喾(ku)的第二个妻子。有一天,她和姐妹三个人一同到河边去洗澡,看见一只燕子从头顶上飞过去,还有一个蛋落下来,掉在岸边。简狄急急忙忙跑过去,拾起那个蛋,把它吞下肚去,于是她便怀孕生下了契。契长大成人以后,由于他辅助大禹治水有功,帝舜就任命他做了司徒官,掌管教育,将商这个地方封赐给他作领地,并赐给他姓子氏。“子氏”就是燕氏的意思。(据《昌氏春秋》、《史记》等编写)这是一则推原神话,是殷人对本民族是怎样产生的思考和解释。由卵面生是祖先对极遥远的历史的模糊记忆。后世把它看成是神异现象,用来强化领袖人物的威严和区别于常人之处,也不过是抬高身价罢了。

    商汤伐夏桀

    成汤是历史上有名的贤君。他像貌不凡,有帝王的感仪。他生就高高的身材,白净的脸庞脸型是上窄下广,在宽宽的下颏上飘着长长的胡须。他说话时,常常是挺拔着身板,高高的宏亮的卢音。尽管他有机敏才智,可他能够打败夏桀,灭夏建殷,也还是得到了上帝的助佑。夏桀昏庸无道,凡是上殿进谏的忠良大臣,他都毫不留情地处死。成汤派人去哭吊无辜而死的大臣,这消息传到了桀的耳朵里,桀被激怒了。桀认为汤这是有意拢络人心,要树立他自己的威信,扩大影响,是与夏王朝为敢,说不定包藏着亡夏的野心。于是桀采纳了亲近的大臣赵梁的计谋,用召见的名义把成汤请到京都洛阳,然后把他囚禁在均台。均台是夏的监狱。后又把成汤囚禁在均台的水牢重泉之中,成汤几乎丧命在此地。他的臣下右相伊尹和左相仲虺以财物和美女贿赂桀,桀从股得到了好处,便释放了成汤成汤回到毫以后,等待时机,以图伐桀。夏桀虽然贵为天子,富有天下,个人勇力过人,但他上不敬天不事鬼,没有尊重上帝和祖先的诚心下对万民暴虐凶残,乱杀无辜罚无罪他不修帝王之道好淫乐,背天逆行,惹怒了上帝,上帝降下严峻的命令,要用自然灾害惩罚他。一连几年,日月星辰错位,寒暑阴阳不应节气,早灾水灾连连发生,风雨不调,虫灾不断,五谷不成熟,连年闹饥荒。接着在夏的都城夜有鬼哭,又有鹤鸣十日十夜。这些不祥的征兆尚不能使夏桀悔悟。于是上帝对成汤说:“夏王朝的劫数已到,夏朝的寿命到了尽头,我命你前去诛伐夏桀,你要取代夏桀,承天大运我会帮助你取胜。”成汤于是尊奉上帝的天旨,率领军队和各诸侯国伐桀。上帝暗地里使令夏王朝的洛阳城墳不攻自破,并派神祗告诉成汤说:“夏王朝大乱,前去攻打它,必然胜利。我从上帝那里察承天命,命火神祝融在夏京都洛阳的西北城角协助你作战。”在戊子的那天,成汤在伊尹、仲虺协同下,率七十辆上等战车,六千名精勇的士卒同夏桀激烈交战。夏桀在仓皇之中逃出京城,他魂飞魄散,不知往哪里逃,不知向哪方跑。成汤率兵攻于鸣条,夏桀的军队不战而逃散。夏桀和妹喜及那些亲信人等逃亡到海上,最后死于南巢山。成汤能顺承天意,顺合民心,所以远近的诸侯百姓归服于他,因而他能统一天下,建立殷王朝。另传说,有一个人没有脑袋,他拿着戈和盾站在那里,他的名字叫夏耕之尸。成汤讨伐夏桀打到了章山,战胜了夏桀,将夏耕斩杀在章山前,夏耕立即又站了起来,但没有脑袋,为了逃避罪责,自窜于巫山。(据《史记》编写)古代帝王自称为天子。天子即天帝的儿子,是替天帝在人世问执掌政权。改朝决代的帝王借天审在先民心目中的神威为自己夺取政权制遭理论根据;昏庸无能致使国家衰败的帝王则将种种罪责推卸于天帝。归根结底,天帝只不过是统治者驾驭臣民维护统治的工具。从关于商汤伐夏桀的故事中可以看出:真正的上帝是人民,是人民辅助有德的商汤打败了无道的夏桀

    成汤退怪

    成汤是一个有道的治国明君,可是妖孽之物也常常兴妖作怪来找他的麻烦。据说有一次,有一个怪物不知是什么妖也不知是什么怪,不知道它是从何方何地而出现在成汤的宫中。头天晚上,这只怪物还只有桑蚕那么大,而第二天早晨就变得有两只手臂合抱起来那么粗大了。它忽大忽小,惊吓得满朝官员慌慌张张不知所措。有人请祝师赶紧占卜算卦,看看究竟是什么缭故?这时候,成汤王对祝师说不必去惊动神灵了。他说:“我听说,有吉祥之物出现是福事来临的先兆。但是,看到了古样物的先兆就呆在那里等待有福之事的来临,而不去做一些好事,那么幸福也不会降临。妖孽不祥之物出现有时也是将要有灾祸发生的预兆。但是如果看到丁妖孽不样之物而不以为怪,相反勤勤恳恳地去做善事好事,那么灾祸就不一定会发生。”于是每天早朝都散得很迟,君臣共同敬肃恭谨地对待国家政事,散朝后又到四方百姓中去探望有病的人,吊喑家中有丧事的人,赈济那些吃不上穿不上的“人。过丁七天,那怪物就自行消失了氏春秋·制乐篇》编写)俗话说:邪不压正;又说:善有善报,恶有恶报。成汤见怪不怪又不供,取多行善事的态度,必然心地纯正,自信心强,又必然取得民众的信任。内外上下一心,邪恶之气自然没有滋长的场地,自然会离去消散。这也是中国人自古以来的人生信空

    桑中的伊尹

    有侁(shn)氏部落的一个女子到郊外去采桑,忽然听到有婴儿啼哭的声音,顺着这哭声,她从一棵树身中空的桑树中发现了一个婴儿,便抱回来,献给她的国君。国君将要儿交给御膳房的一个厨师收养,同时派人去查寻婴儿的身世有人禀告说:“婴儿的母亲原来居住在伊水上,她怀孕后,有一天做了一个梦,梦见有一位天神对她说:“你只要看见石臼向外冒水就赶快向东方逃跑,千万不要回头。’第二天,这位母亲冷不丁一看石臼,果真冒水了,她便一面告诉她的邻居要有灾祸发生,一面赶紧逃跑。她一口气向东跑了十里,再也忍不住了,便回头一看,她家住的那个村子全都被水淹没了,她的身体也因为这么回头一看而变成了一棵空桑。”她腹中的婴儿因此命名叫伊尹。这就是伊尹山生在空桑中的缘由伊尹长得面目黧黑,身材矮小,乱蓬莲的头发连着络腮胡子,他的脑袋上宽下窄,常常弯着身子,低声下气地说话。有优氏国君派他给女儿做厨师。东方股国国君成汤思念贤才的心情很急切他有一次曾梦见,有一个背上驮着煮肉的鼎、肩扛着切肉的砧板的人对着自己笑。醒来之后他便去占卦,说鼎是用来调和味道的,砧板是不是有主宰天下的含义?难道是有人来给我做宰相,辅佐我得天下?!”伊尹长大成人以后,有德有才,他的好名声传到思贤若渴的汤王那里,汤王便派人拿着财货美玉、丝帛、马及皮革到有侁氏那里,向有优氏的国君聘请伊尹,请他出来给股王作官。有侁氏国君为难汤王,不放伊尹,事情无法进行。后来汤王提出向有侁氏国君的女儿求婚,有侁氏国君非常高兴,痛快地答了婚事,并把伊尹作为女儿的陪嫁奴隶一起嫁过去。来到股的都城亳,伊尹便背着鼎抱着砧板去进见汤王。伊尹原是个奴隶,汤王得到了伊尹,很庄重严肃。先在庙堂举行祭祀,祈请上帝和祖宗给伊尹消灾除晦气,燃烧起获苇,用荻苇的青烟薰烤伊尹,再点燃用获苇做成的祭祀火把,用它照射庙堂,烧烤伊尹,再用衅鼓衅钟的牛血羊血涂抹伊尹的身体,以此祈福消灾。第二天,汤王设早朝接见伊尹,伊尹用他从师傅那里学来的厨下的本领为题,游说汤王统一天下成就一番大事业的至道。成汤听了很高兴,并且很信任他,任用他作宰相,伊尹终于协助成汤完成了灭夏立殷的大业。又传说,伊尹又名阿衡。阿衡是说他是个公平无私的人。他立志要干一番大事业,苦于没有机缘。在等待中,他认清了成汤是一个贤明的君王,将来的天下一定是他的。伊尹想投奔成汤又没有因由,于是他便自愿给有优氏国王的女儿做陪嫁奴隶,一同嫁到股来给成汤做一个司厨的臣子,由此面获得成汤的重用。又传说,伊尹是当时学识渊博的处士,成汤曾经派人去聘请他,往返去了五次,最后他才答应给成汤做事。他同成汤讲授太素上皇最古老的治国之道,又讲授九主到三皇、五帝和夏禺的治国之道,于是取得了成汤的信任,成汤举用他做宰相,主持国家政事和军事大权。(据《吕氏春秋》、《史记》编写)伊尹是我国古代史上一名杰出的历史人物,他能从奴隶而被揠升为宰相,这经历本身就富有传奇性。关于伊尹出生和遇知成汤的传说突出了伊尹不寻常的色彩。

    傅说化星

    傅说(yu)的形貌和普通人不一样,他身子像鱼背上直立的鳍一样,是伛偻着的。殷王武丁是汤王的第十世孙,是殷王朝历史上有名的贤君。有一天晚上他做了一个梦,梦见得到一个圣人,名字叫说。第二天醒来,早朝时,他便按照梦中那个圣人的形貌观察众大臣和文武百官,没有一个是。于是,他便派遣百工的头领们到各地去寻访。终于在一个叫傅岩的地方找到了一个叫说的人。傅岩是虞和虢两国交界的地方,很偏僻,那里的官道时常会被流下来的涧水冲坏,上面便派遣服刑的罪犯来修路。傅说当时正在服役中,也在傅岩修路。朝臣便把傅说带到京都去见武丁,武丁一看,高兴地说;“正是他啊。”便兴致勃勃地和他谈论治国之道,果然发现他是个圣人,便提拔他做了宰相,殷国因而大治。这个叫做说的人是从傅岩那里寻访到的,所以便叫他傅说傅说的确不是普通人,他外貌不扬,可内里却是个得道的圣人。就因为他得到了在天地之间永恒的至道,用它来辅助武丁,所以武丁才统有天下。他后来升天了,飞升到天汉津的东隅,骑着箕星和尾星,自己也化作了一座恒星,叫傅说星。(据《史记》、《庄子》编写)傅说化星的传说反映了古人对有卓越贡献的历史人物的莩崇、爱冀和颂扬,也歌颂了英明的国君武丁能够打破阶级局限,以治国才能为第一标准,将傅说从奴隶、罪犯的身份而擢升为宰相,充分发捍了傅说的聪明才智,殷王朝在一段时间内也因他而强盛。

    长寿仙人彭祖

    传说彭祖会调制一种美味的野鸡汤,他拿这种汤奉献给上帝,上帝吃了以后很满意,心里高兴,就赐给他八百岁的寿命。可是他临死时还悔恨平时睡觉枕头垫得过高了,唾沫吐得过多过远了,有伤元气,以致于没有终其天年。为了这个,诗人屈原曾经指问过苍天,他说:“彭铿为什么给上帝奉献野鸡汤上帝就接受了?为什么赐给他那么长的寿命,他还是悔恨不已?”这彭铿就是彭祖。老聃、孔丘、墨翟、宋钘、列御寇、庄周,两周时代的这些名人都说过彭祖是个有名的长寿人。那么他的寿命究竞有多长?他活了多少岁?彭祖姓篯(qian),名字叫做铿(kng),是古帝颛项的玄孙。到了股王朝末年他已经是七百六十七岁,然而还不见衰老。股王派遣官女坐车前去向彭祖请教长寿的秘诀,彭祖说:“我个遗腹于,是个生下来就没有父亲的孤儿。到丁三岁时又失去了母亲。这时侯又碰上西方的犬戎侵犯我国边疆,在动乱中,我无奈离开家乡,流浪到酉域。我已经一百多岁了。因为少年时候就失夫了父亲母亲的养育和保护,成年以后,娶过四十九个妻子,先后都死了。生下的几子死的死,散的散,失掉的有五十四个。屡次遭受忧伤灾难的打击和折磨,元气已经大有损伤,身体的外部形貌和体内的五脑脏都失去了荣华,枯干衰老了,恐怕不会在人世间活多久了。况且我的所见所闻也都浅陋微薄,不足以宣扬传播。”于是他就走了。不知道他去了哪里。过了七十多年以后,听说有人在流沙国的西面见着过他。又听说他所以能长寿,是因为他母亲就不是普通人。他母亲是鬼方氏的姑娘,怀了孕却不生育,三年以后,剖开左边的腋窝,生了三个儿子,剖开右边的腋窝,又生了三个儿子。彭祖就是从他母亲腋窝里生出的一个儿子。(据《神仙传》等编写)从彭祖回答官女的一番话,我们可以悟出这样一个道理艰难玉成,相反相成。这就是事物,也是生命的辩证法。惠难和忧仿可以嶽损人的寿命然而战胜磨难,则可以使生命有更加顽强的抵抗力。

    上帝的儿子

    周民族的始祖后稷,名字叫做弃。他的母亲是有邰氏国君的女儿,名叫姜,姜螈是帝喾的第一妻子有一天姜娠到郊外去祭杷上帝,祈祷上帝消除她还没有儿子的不幸,赐给她一个儿子。她用最虔诚的心,最圣洁的祭品祭拜上帝。这时她看见丁上帝的大脚印,她踩上去,踩到了上帝脚印的大拇趾,于是,她心里好感动,好欣喜,她的身体左右晃动起来,她觉得自己怀孕了。回去之后,她对自己的私生活很严肃,到了该生产的月份,便顺利地生下了一个儿子。后稷莲同胞衣生下,胞衣不破不裂,母子无灾无害,平平安安是赫赫有灵的上帝接受了姜螈的虔诚的祈祷,显示灵验,使姜嫄居然如此顺利的生产。姜嫄怕这个孩子不吉利,便把他丢弃在一条狭隘的巷子里,可是有牛羊保护后稷,不让他被践踏。姜螈又把孩子丢弃在一片树林子里,恰巧碰上砍林子的人,他又得救了。最后,姜嫄把孩子丢弃在寒冰上,天上的飞鸟落下来用翅膀托着他,盖着,就这样保护后稷活了下来。当鸟飞走了的时候,后稷又大又长的哭声,充满整条路。于是,姜嫖认为这孩子不是一个普通人,便带回家来,抚养他。因为当初要丢掉他,所以就给他起名叫弃。弃在七、八个月刚刚会爬时,已经懂事了,他与普通婴儿不同,聪明过人,会自己找饭食吃。后来长大了,他很会种庄稼。他种的大豆长得又多又大。他种的麻和麦子长得茂盛。他种的瓜,也是大瓜小瓜,一个连着一个。他天生就有一套种庄稼的本领和方法。上帝还把良种赐给他,他种的粟子有黑的、白的,还有一个壳里长着两粒的。谷物丰收了,他又给周民族创立了祭祀上帝的仪式。他教给周人把米洗净蒸熟当作祭品,把肥羊的羊脂用箫香蒿着烧烤,烧出香味来当作祭品。把这样的美味美食盛在木豆和瓦登中,香味开始上升,直达天廷,上帝嗅到了,非常高兴,于是便降福给周人。后稷创立了这种祭祀给周人祈福赎罪,一直流传到后代。帝尧听说后稷是个贤德的人,便选拔他来做管农业的官,天下的百姓都得到了好处,在农业上取得了好收成。舜继承尧做了国君,也向他说,“弃啊,百姓又将开始饥饿了,你这作农官的该去播种百谷了吧。”弃便更辛勤地去教导百姓耕田、种地,把农业发展起来。后来,舜便把后稷他母亲氏族居住的那个地方邰封给了他,号称后稷,别姓姬氏。(据《诗经》、《史记》编写)像好多民族的始祖一样,后稷乃是人与神结合而生下的几子,后稷也经历了多次被丢弃的磨难,而每次都是在神灵的护佑下而平安脱险。周人也终因后稷的天才而发展繁盛起来。神反映了周人对本民映历史的记忆和恩考,反映了周人对祖先柴拜

    神异姜太公

    “姜太公在此,诸神退位”。在中国的旧小说和传统民俗中,姜太公是一位扶正祛邪、镇妖降魔的上方天神,也是民间家喻户晓、多智而近妖的倒运的神——据说他在助周灭股以后,奉大帝懿旨,拿着封神榜分封众功神的时候,竟然忘记了给自己留下一个神位。他有不少神异的传说和轶闻,说他是天神、天星转托为人,死后又返回天庭继续过神仙的日子。但在历史上,确实有其人,他是股末周初的个穷困潦倒大半生、到了晚年才发迹起来的读书人,是个破落贵族的后裔。他这坎坷的经历本身就带有神秘性和传奇性,难怪他会成为神仙。姜太公吕尚是东海许州人氏,远祖在尧的时代做过掌管四时祭祀和四方诸侯之事的四岳官,后来因为辅佐大禹治水有功,被赐土封国在吕地,以后这一族人便都以封地吕为姓,所以他叫吕尚。到了他的时候,家境巳经破落,他的祖上三代已是默默无闻的平民百姓,他父亲是何许人也?也无人知晓。因此后世的志怪小说称他是从昆仑仙山下来的无父无母的“人中仙”姜太公吕尚有许多名字,他又名吕望,又师望,又名太公望,又名师尚父,又名姜牙或姜子牙,又名太公涓,等等。这些名字里都包蕴着一段或是奇异、或是神秘、或是怪诞、或是可笑的故事传说,他被叫做齐国的一个“逐夫”,朝歌的一个“废屠”,子良的一名“逐臣”,棘津的一名“仇不庸”,这些谑称的后面都有些什么故事呢?据说吕尚虽是读书人,但是仕途上不景气,几十岁了,没做过官,自然也就没有俸禄了,也就是没有薪水了,又不会种田,不会打工,几十年家境贫寒,他妻子眼光短浅,不知道吕尚时机未到,怀才不遇,而以为他不会有什么出头之日,穷酸味又十足,便绝情地将他赶出家门,以被称为“逐夫”。朝歌是股王朝的京都,昌尚来到都城朝歌无事可做,便以屠牛为业,开个肉铺子,杀牛卖肉。并借以观察股王纣和西伯周文王昌,伺机出山。可他不会做生意,那肉上都生了蛆虫,也卖不出去臭在那里,因此人称他为朝歌市里的个“废屠”。吕望毕竟是读书人,不但饱学圣贤书,还著有《太公金匮》、《阴谋》、《太公兵法》、《六韬》等兵书,所以他便给贵族子良做一名宾客。可主宾不和,最终又被子良撵了出去,这就落下个“逐臣”之名。那“仇不庸”说的是吕尚最不景气的事情了,到后来他惨到实在没办法维持生活丁,便在棘津那里自卖自,要给人家当个雇工为生,可是见了他的人谁都不肯雇佣他。最后他实在是走投无路了,便隐居到渭水边上的蹯溪去,在那里以钓鱼为生为乐,以等待时来运转的那一目尚到了七十岁,尚依然在渭水边上钓鱼。有一次一连三天,没有一条鱼上钩,目尚气急败坏地脱掉衣服,甩掉帽子扔下鱼竿便要离去。这时候,他身后的岸边上站着一位农夫打扮的人一这人是位神异之人,对吕尚说:“你姑且再钓一次。这回你要将鱼线做得细细的,把鱼饵调和得香香的,然后慢慢地投下竿去,不要惊吓了那些鱼。”吕望按着那个人所说的话去做了。第一回钓上一条鲫鱼来,第二回钓上一条鲤鱼。他把鱼腹剖开,发现鱼腹中有一方素丝绸子,那绸子上写道“吕望封于齐”。吕尚一看那上面说的是要把自己分封在齐地,十分惊异,难道神灵睁开了眼睛,我吕望出头之日终于来临了。这个时候,在另外一个地方岐山,西伯周文王姬昌做了个梦,梦见天帝穿着黑色的朝服,戴着黑色的朝冠,高高地站在令狐的渡口上方,天帝说:“昌,我把吕望赐给你。”周文王再次行了君臣大礼答谢天神,这时候太公目望也站在后面向天帝行了大礼,答谢天神。有一天,周文公要出去打猎,太史官编布为周文王占卜,说:“这次打猎如果到渭水北面那个地方去的话,将会有很大的收获。这个收获,不是得龙,也不是得龙子不是得虎,也不是得罴;从兆象兆辞上看,将要得到一位公侯,是天帝给主公派遣一位太师来这里。”周文王十分高兴,他想起了那天夜里的梦,于是乘坐着打猎的车子,驾起打猎的骏马,赶到渭水的北岸去打猎。果真见到了太公。他正坐在渭水岸边的茅草中悠闲地在钓鱼,他正是周文王在梦中见到的跟在后面大礼参拜天帝的太公。四伯周文王看到这个场面心中大喜,他赶紧走上前去,和姜太公说话,他兴高采烈地说:“从我先君太公(指文王去世的父亲)那时候起就盼着你的到来了,他常说:“当有圣人出现,来到我们周国时,周王朝就该兴盛了。夫子您真就是我太公说的那位圣人吗?我太公盼望夫子已经很久很久了旧时候对去世的父亲称为先君,对他人尊称自己的父亲为太公。这里周文王将先君太公连在一起称呼就是指他的父亲。周文王为了纪念他父亲赠给吕尚一个尊号叫做“太公望”。周文王当即请吕尚一道回到宫中,君臣谈得情投意合,如鱼得水,周文王便立昌尚为太师,所以吕尚又叫吕望,又叫师望周文王任命太公望为灌坛令。他就任只一年,那里就风调雨顺,谷物丰登,国泰民安,百姓富庶。这期间有一个女子给周文王托梦。周文王梦见有一位女子生得端丽,站在大道上哭哭啼啼。周文王派人问她是什么原因哭泣,那女子说道:“我本是泰山神的女儿,东海海神的妻子,我打算回泰山去,路上要经过灌坛,灌坛令是有德之人,他挡住了我的路。我如果一定从这里经过,就会有一场狂风暴雨跟着来,就得毁坏那里的好年成。我不知道该怎么办,所以哭泣。”周文王醒来后,立即召见夔太公,要向他询问这件事情的虚实原尾。正当姜太公离开灌坛到京都去朝见周文王的那一天,果真有一场狂风暴雨从太公管辖的且城郊外刮了过去,那就是泰山女趁姜太公离开灌坛的时候驾着风雨溜了过去。周文王于是提升姜太公为大司马,由他掌管周的军政大权又传说,太公涓隐居在隐溪,他在隐溪钓鱼,一钓就钧了五十六年,连一条鱼也没有钓到。这“太公消”就是太公望,隐溪就是磻溪。有一天神巫季连前去看他。只见太公涓双膝长晚在石岸上,背靠着岸边的隐崖,不下鱼饵,却在钓鱼。一会儿仰起头来,一会儿又低下头去,摇来晃去,吟诗唱歌,好不快活。到了晚上,天黑下来才收起鱼竿。他双膝所跪之处,石岸上跪出丁坑,太公消像是用脚背走路,爬来爬去的。季连说:“钓鱼的本义就是为了得到鱼,你不下鱼饵,鱼不上钩,你钓什么?”太公涓说:“你没听说过康王父是怎么钓鱼的吗?他涉海到蓬莱仙岛上去,到那里去钓海中的巨物,他投竿已经有五百年了,连一条鱼也没钓到。我和他相比,不过才算花去了一个早晨的时间罢了。”太公涓果真钓到一条大鲤鱼,他将鱼提上岸,剖开鱼腹,从中得到了一部兵书。后世说“姜太公钓鱼,愿者上钩”。大概就是从这个传说得来的。(据《史记》、《说苑》等编写)姜子牙祖上二代便已沦为平民,到他这一代更是穷田潦倒,所以一般都说他是乎民出身的军事家。他在助周灭商过程中立下赫赫战功。关于他的种种传说主要出于人民对他的赞美,同时也启发了人们的种种思考。如他从一个卖内屠夫发迹到执掌旱政大权的大司马,这很自然地便会使人想到“王侯将相宁有种乎”的古语,也会使人想到周王所以会取代殷帝其中很重要的一个原因便是由于周王能够举贤授能,礼贤下士。所以姜子牙的故事可以说是对当时世费制度的一种反叛。但娄子牙毕竟是直到垂暮之年才得以进用,而且是凭借那样一次极其偶然的机遇,由此也令人深深感叹:真正做到举资投能并非易

    三苗同一花

    周成王的时候,有三棵禾苗穿透桑树而生长,并且共同开一朵花,花大得几乎能装满一车子。百姓们把这朵花采摘下来献给周成王。周成王问叔叔周公说:“这象征着什么样的吉兆呢?”周公说:“三棵禾苗并开出一朵花,是象征着天下安定统一的吧?”过了三年,南方的少数民族越裳氏的人带了几个翻译来到周朝朝拜。他们说:“路途非常遥远,山川又重峦阻隔,恐怕一个翻译的使者不够,所以多带了几个来朝觐。”周公说:“不曾给予贵国恩德,不好接受你们的朝贡;你们也没奉行我们的政令,怎么能委屈你们做我们的臣子。”翻译的人说:“我们听敝国年高德劭的长者的教诲很久了,说天无狂风骤雨,就是中原一带出现丁圣人。现在已经见到了圣人,怎么能不来朝觐呢!”周公听后很虔敬地接受了他们的朝觐。(据《说苑·辨物》编写这则款事反映了周成王时期,中原地区与南方少数民族的友好往来,证明了我们的祖国在久很久以前便已是和睦相处的多民族的大家庭了。同时也表现出圣主仁德的感化力量以及人民向往安定统一幸福生活的美好愿望

    周穆王和化人

    周穆王的时候,从远在西天边上的国度里走来一个人。这个人可以自由地出入水火,任意地穿行坚金砺石;可以让山河倒转,城镇和乡村换位置。他驾着云气行走却从不坠落,碰上实物也照样前行而无阻碍。他的神奇,千变万化,说也说不尽。他既能够改变物体的形状,又能够改变人的思想意念。周穆王把他当作神仙一样恭敬当作君王一样侍奉。把自己的寝宫让给他住,摹最精致最丰盛的美食给他吃,挑选能歌善舞的美女陪他娱乐。然而,这位化人却认为穆王的宫太简陋而没法住,穆王厨师献上的佳肴都是腥臭之物没法吃,穆王的嫔妃美女也都是丑的,而且散放着脑臭的气味,没法亲近。于是,周穆王立即大兴土木,为他重新修建馆台。大约将宫庭中五府六库的金银财物差不多都花空了,新的馆台才建成。那台高有七千丈,快接近终南山山顶了,起个名号叫中天之台。挑选郑、卫两个地方的苗条冶艳的少女,让她们在香泉水中沐浴,然后穿上锦绣的亮衣服,细心化上美妆,戴上首饰玉珮和香草鲜花,让这样姣好的少女充满馆。再演奏起黄帝用的音乐《承云》,帝喾的音乐《六莹》,舜的音乐《九韶》和汤的音乐《腿露》,来娱乐化人。每天每月奉上的都是玉衣,天天献上的都是玉食。可是,化人还是不舒畅,他不得已勉强住在那里。住了不多久,化人邀请周穆王一同去远游。周穆于是拉着化人的衣袖,不知不觉中,二人飞升而去,到了中天之上才停下来。这时,化人请周穆王到自己的宫室去。到了那里,周穆王一看,化人的宫室,全是用金银构筑的,并且用珠玉来作装饰,高高地耸立在云雨之上,却不知道宫室的基础埋筑在哪里。远远望去,这宫室就像建造在层云之中。周穆王耳朵所听到的、眼睛所看到的、鼻子所噢到的、口里所吃到的,都不是人世间所有的东西。周穆王以为这是到了天帝居住的清都紫微城,钩天广乐宫。周穆王低头向下看,看到地上自己的宫殿楼台亭榭,都是一些用土坯累起来的,用柴木堆成的罢了,真是无法可比。周穆王囪己想定就在这里居住几+年,再也不思念他的国家了。有一天,化人又请周穆王同游。二人所到的地方,抬头看不见日月,低头看不见河海,恍恍惚惚,光芒闪烁;周穆王眼花缭乱,什么也看不清;声音回响从哪里传来?周穆王的耳朵也迷乱了,听不清楚,五腑六脏,全身上百个骨头关节,都害怕得不停地颤抖着,精神恍惚,心慌意乱。于是,周穆王请求化人赶快带领自己回去。化人推了他一把。周穆王就好像从太虚之中飘落下来一般。周穆王醒来一看,所坐的地方还是先前的老地方,他周图的侍御,还是先前的那些人。再看看前的桌子上的洒还没有喝完,菜肴还没有撤去。周穆王问道:“我是从哪里来?”左右的臣下回答说“大王一直默蹴地坐在这里啊。”从此,周移王便失去了神志,大约过了三个多月才恢复过来。周穆王又问化人先前的事情是怎么一回事。化人说:“我陪同大王您做了一番神游啊。您看,我们的形体哪里动了?况且,先前所居住的那个地方和大王您的富室有什么不同?先前所同游的地方,和大王您的花苑有什么两样?大王您是习以为常了,反倒由于一时的疑惑而智时忘却了吧?变化的终极在哪儿?慢和快的界限在哪儿?这是个模棱两可说不清楚的事情。”周穆王听了化人的一番话,心腥豁然开朗,格外喜悦,他从此不再关心国家大事,不再贪恋嫔妃美色,不再遮求臣子们的尊奉和忠心,而是放开心志去远游。他命人驾起八匹骏马的大车,右边外辕驾藿骅骝,左边外辕驾着绿耳,右边内驾着赤骥,左边内辕驾着白牺。由善于驾御的造父为驾车夫,泰丙作车右,卫护安全。另一辆车,右外辕驾渠黄,左外辘驾腧辉,左内辕驾上盗骊,右内辕驾上山子。由柏天作主车,参百作驾车夫,奔戎作车右,卫护安全。八匹骏马驾着两辆大车载着周穆王驰驱千里,来到巨蒐氏的国家。巨蒐氏国王献上白鹄血招待周穆王喝,准备了牛奶马奶给周穆王洗脚。等到两辆车上的人们都喝好了之后,又继续前行。来到昆仑山脚下,赤水河的北岸,便止宿在这里。第二天,登上昆仑山,观看了黄帝的宫殿旧址,祭扫黄帝陵墓,又在昭宫宴请酉王母,后又到瑶池西王母那里,陪西王母宴饮。席上西王母为周稳王唱《白云》歌。她唱道:“予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝。此及三年,将复而野”。西王母又为穆王唱道:“白云在天,山陵冑出。道里悠远,山川间之将子无死,尚能复来。”周穆王应答她,作了《东归》诗。他吟唱道:“徂彼酉土,爰居其野。虎豹为群,於(乌)鹊与处,嘉命不迁,我惟帝女。彼何世民,又将去子。吹笙鼓簧,中心判翔。世民之子,惟天之望。”语辞很哀伤。之后,周穆王又登崦嵫山,观看落目的壮美景象。一天行走一万里。周穆王感慨地说:“唤!我这个人不满足于做天子的高位,而放纵自己的心志,喜好远游,后世的人们该会怎样责难我呢?”(据《列子·周穆王》、《穆天子传》等编写)《列子》讲述周穆王的事本意是用来阐发列子学派的相对主义观点和清静无为的虚无主义思想,这是庐该加以批判的。但是由于形象大于思维,周穆王的故事所隐含的意蕴便远远大于《列子》的本意,会给人许多积极的启迪;如对天上仙境的描述中寄寓着先民对舒适类满的物质生活的追求,而这种追求正是推功社会发展进步的强大动力对天上仙乐的描述中则寄窝着先民对充实丰富的精神生活的向往,也表现出先民对音乐艺术感染力的深刻体认

    宫人生卵

    西周时候,有一个徐姓的诸侯国地处东南边陲泅水一带,他们是上古时代辅佐大禹王治水有功的伯益的后人。到丁西周末期,怪异妖孽、天灾人祸连连不断,徐国生出了一个怪人徐偃王。徐偃王长相很特别,他的眼睛可以看见自己的额头,他生来就是有筋无骨,因此,他在官廷中任何地方,只要有一孔之隙,就可以穿行无阻。徐偃王有个怪牌气,非带喜欢奇奇怪怪、人间不常有的飞禽走鲁,他常常派人钻进深水中去捕提怪鱼,又常常派人进入深山中去捕捉怪兽,将抓来的怪鱼和怪兽陈列在宫廷中供自己欣赏和嬉戏。徐偃王的出生更不寻常,传说他是宫人生卵,由卵孵化而生成的。事情是这样的;徐王宫中有一个宫女怀孕了,到了生产的月份,生下的不是孩子却是一个卵。那宫女很害怕,认为是个不祥之物,是妖孽,害怕他害人害己,便愉偷地派人将卵带出宫廷,丢弃在河水边深深的草丛中,那里没人行走,很难被发现。偏偏有一个无儿无女的老寡妇,她养了一只神犬名叫鸽苍,鹘苍到河水边去捕猎,它从深深的草丛中找到了被丢弃的卵,便衔起卵向东跑回家去,将这只卵衔给独孤的老妇人,老妇人认出这不是普通的卵,也觉得很奇怪,便把它覆盖起来,给它加温。过了些天,从卵中孵化出一个男婴来,那男婴仰面朝天,老妇人便给他起名叫做偃。这件怪事很快就传到了徐王宮中,徐王派人将孩子接回宫中收养。孩子长大以后,聪明、仁德又有才智,徐王非常喜爱他,后又把王位传给了他。徐偃王继承了王位以后,实行仁政,他爱民,敬神,效法尧舜,他的好名声在东南方诸侯国中流传开来。徐偃王打算有朝一日能与中原的周王朝有来往,所以他在陈国和蔡国之间开凿运河,沟通水路交通。这期间,在挖河的现场中挖到了朱红色的弓和箭,徐偃王认为这是上天降赐给他的吉拌瑞兆,上天是赞佑他的。于是他用自己的名字“偃”做了国号,称做徐偃王。江淮一带的诸侯國都很拥戴他,拥戴他的就有三十六个诸快国。周穆王听到了这个消息极为震惊,急急忙忙派遣使者驾着快车快马只用了一天的功夫到达楚国,让楚国出兵灭徐。楚国发兵打来的时候,徐偃王本是仁义的君主,他想到他的百姓要遑杀害,便不忍心驱使他的士兵和百姓去拼死决战,所以终于被楚国所战败,逃跑到彭城武原县的东山脚下,跟从他一起逃走的百姓有数万人。后来便把东山改叫做徐山,在山上修建起一座石屋,供奉上天神灵让人民群众来这里祈祷。这石屋直传留下来。(据《博物志》等编写)馀王掌攤了缩骨术,所以在他人眼里他是“有筋无骨”这是古人对气功和人体特异功能的形象描述。关于孵卵生人的神话故事是古人受鸟、鸡等卵生动物的影响而对人类起源所做出的一种原始解释。

    褒姒女

    夏王朝行将衰落的时候,褒人部落的先祖神变化为两条龙降落在夏王王庭中交配,并且说:我们是褒人的二先君。”夏王看到这种不祥的征兆又害怕又恼火,命令祝官马上占卜,卜问上帝,是杀掉它们,还是赶走它们,还是制止它们,结果都是不吉利。又卜问上帝,请把龙的精液收藏起来如何,卦象说吉利。于是,准备下丰厚的祭品,并将这事书写在史策上。把这个做法告诉给那两条龙,龙便飞走了,留下了精液。夏王便命令臣下将龙的精液收起来装在木匣子里,送到郊外高楳神殿中率藏起来。夏朝灭亡后,这木匣子传到了殷王朝,股灭亡后,又传到周王朝,接连三代,没有谁敢打开它。到了周厉王后期,厉王忍不住了,便命人打开木匣子,看看究竟。结果那龙的精液流淌在厉王的王庭中,再也收不起来,也除不掉。厉王毫无办法,后来他让宫庭中的妇人们脱光了衣服群呼乱叫,这也是种古老的驱邪的办法,那滎水(即龙的精液)变成了一只玄詫(黑色的大鳖)逃到厉王的后宫去。后宫里有一个幼年的女奴,刚刚七八岁,她碰上了这头玄鼋,等她到了十五岁该出嫁的年龄便怀孕了,没有丈夫就生下了孩子,她十分害怕,便把婴儿丢弃了。到了周宜王时,有一个女孩唱着歌谣说:“弧箕服,实亡周国。”(那个叫卖山桑弓和箕草箭袋的人啊,就是灭掉周国的人。)后来果真有一对夫妻来到京城叫卖山桑弓和箕草箭袋。周宜王下令把他们抓起来罚做苦工。他夫妻二人夜里趁机逃走了。路上听到一个女要的啼哭声,很可怜,便顺着哭声找到了那个女要,抱着她一同逃到有褒氏国家。这女婴就是那个宫中年幼的女奴生下的孩于。女婴长大以后,姿色美丽动人,而且文静姣好。褒人国君姁(×)因罪被周王下狱,褒人便把她送给周王替褒姁赎罪。周幽王得到褒姒非常高兴,特别宠爱她,于是放了褒姁。这姑娘是褒人养大的,所以就叫做褒姒。褒姒在周幽王宫中生活了三年,便生下一个儿子,名字叫伯服。幽王愈发宠信褒姒,便下令废掉申后,改立褒姒为王后。申后是申国国君的女儿。幽王又下令废除太子宜日为平民,改立伯服为太子。幽王迷恋褒姒的美貌,每天进进出出和她同乘一辆车子,从此再也不问国家的政事,终日沉醉在驱车游猎之中,饮酒歌舞作乐,夜以继日,用来取得囊姒的欢心可是褒姒终日无笑容。幽王想尽了千种万种方法,就是不能博得褒姒一笑。有一天,幽王突然想到用烽火戏诸侯的玩笑来换取褒姒的开心。烽火本是报警的信号,边关有敌人入侵,便以点燃烽火台上的烽火来传递消息。幽王全不顾这些,他点燃烽火,擂起大鼓,诸侯全都齐集城下,却根本没有敌人。褒姒看到众诸侯被戏弄的狼狈景象,情不自禁地开怀大笑起来。幽王见到褒姒终于笑了,更是开心,后来数次举烽火,以求得褒姒的笑。以后诸侯见到烽火再也不来集合了。幽王用奸佞的人管理政事,百姓怨声载道。又加上废除申后,罢了太子,申国国君愤怒地联合缯和犬戎女打幽王,幽王举烽火征集军队,诸侯的军队全都没到。于是把幽王杀死在骊一山脚下,虏走了褒姒,抢走了周京城宫中的钱财宝物。《据记·周本纪》、《国语·郑语》等编写》)讲的是褒姒的款事,反映的却是同幽王因荒淫昏庸导致了国家的灭亡。周幽王迷恋女色固然是他亡国丧身的重要原因,但将女人视为祸水,将亡国的罪名全都归辱于女人,则是不公正的偏见

    猎见彭生鬼

    春秋的时候,在鲁桓公执掌国政大权第十八年的春天,他要携带妻子姜氏一同到齐国去。姜氏也叫文姜,她与齐襄公是同父异母的兄妹,姜氏嫁给鲁桓公之前他们的关系暧昧。鲁国大夫申缁对此早有耳闻,就劝阻说:“女人有丈夫,男人有妻于,不可以互相轻慢亵渎,这就叫有礼。违反了这一点就要受祸患。”姜氏却执意前往姜氏与鲁桓公到了齐国之后,姜氏果然与齐襄公私通。桓公知道了,将姜氏狠狠地责骂了顿。姜氏怀恨在心,就将此事告诉了齐襄公。这一天,齐襄公设宴招待桓公,酒后让公子彭生扶助桓公登车,结果桓公莫名其妙地死在车中。随从明知道这是齐襄公搞的鬼,但又不敢明说,只好要求齐国杀死彭生。齐襄公为了掩盖罪责,就下令杀死了替死鬼彭生襄公心中有鬼,总怕彭生的鬼魂来向他报复,终日提心吊胆,坐卧不安。八年后的冬天,齐襄公到姑棼游玩,就领人在贝丘打猎。看到了一条大野猪,手下众人都说:“这是公子彭生啊!”襄公定睛仔细一看,果然眉目长得有些像彭生,就发怒喊到:“彭生你敢来见我!”边喊搭弓射它。野猪竟向人一样地站立起来,朝着襄公愤怒曝叫。襄公本来就心虚,这回更是吓得魂不附体,浑身筛糠,站立不稳,一个跟头从车上栽了下来,扭了脚脖子,丢了鞋,狼狈不堪地逃回宫邸。责令身边的从人费回去寻找鞋。费没找到,襄公就鞭打他,打得他遍体鞭痕,鲜血淋滴。费跑出宫门,正好遇到一伙叛贼攻到大门口。叛贼要把费捆绑起来劫持走。费说:“我怎么会抵抗你们啊!”说着就解开衣服让他们看自己背后的鞭痕。叛贼相信了s费表示愿意和他们起报仇,并请求先杀进去。结果费进宫后先把襄公掩藏起来然后手持兵器出宫与叛贼格斗,死在宫门里。叛贼杀入宫中,看襄公床上躺着一个人,就误以为是襄公,挥刀就砍,砍下之后才认出这不像是裹公的头。于是四下搜寻,有人一眼看到门下露出一只没穿鞋的脚,就将门后那人拖出,一看正是襄公,众人不由分说就将他的头砍了下来,改立公孙无知为国君。〔据《左传》编写齐襄公与手下众人所以误将野猪当作公子彭生的鬼魂,这自然是当时人们鬼神思想的反映,同时也表现出众人对荒淫无耻齐襄公的怨恨心情,及枉杀彭生的齐襄公是如何的作賊心虚,提心吊胆。这实际也是在委婉地述说导致齐襄公遭受杀身之祸的具体原因。

    遇鬼而霸

    有一天齐桓公到海边的泽林地带去打猎,管仲给他驾车。齐桓公突然看到了鬼,他很害怕,便扶着管仲的手问道“仲父您看见了什么?”管仲回答说:“我什么也没看见啊。”于是齐框公下令把车赶回去。回到家里,齐桓公便失魂落魄的,好像是病了,很多天不出门。齐国有一个叫做皇了告敖的人,是个学识渊博又很有威望的读书人。他说:“主公是自己伤害了自已,鬼怎么能伤害您呢?您的病是由疑虑恐惧而生。在人体当中有一种积聚的生气运行,如果这种气散发出去而不再积來补充起来,那就会造成生气不足。如果这种生气运行在人体的上方而不能通畅到下方去,那么人就好发怒。如果这种气在人体的下方而不能畅达到上方,那么人就会健忘。如果上下阴阳之气相争而不协调,攻于心,那么人就该生病了。”桓公问:“那么天地之间有鬼吗?”皇子告敖同答说:“有,污水积聚的地方有履鬼,灶有髻神,门内的尘壤之中有雷鬼。东北方的下处有倍阿神和鮭盘鬼,西北方的下处则有泆阳神。水中有罔像神,山丘中有举鬼,大山有夔神。荒野有彷徨神,河泽有委蛇神。”桓公说“请问委蛇的形状是什么样?”皇子回答说;“委蛇有车轮一样大,有车辕一样长,穿着紫袍子,戴着朱红色的帽子。它这种东西,最怕听到雷车轰鸣的声音,听到这种声音,它便抱着脑袋站立起来。看见它的人差不多能成为霸主成就一番霸业。”桓公舒展地笑了笑说:“这就是寡人我所看到的鬼。”于是齐桓公重新整一整衣服和帽子,陪皇子坐在那里谈话,不到一天,不知不觉中病就好了。(据《庄字·达生》编写)皇子告敖应该是古代的心理学家,他巧妙地运用心理学的原理为齐桓公解开了疑虑,消除了心瘸。他也是一位深懂气功智者,以内在的阴阳气的辩证关系而诊瘸、除病。另一方面他又把齐桓公神化,这一点值得我们注意。

    登山神引路

    春秋的时候,齐框公率兵北伐竹国。走着,走着,在离卑耳溪大约还有十里地的地方,齐桓公突然间叫卒把车停下,他站在车上圆瞪着双眼,一动不动地注视着前方,吓得面如土色,豆粒大的汗珠儿直往下滚,使劲拉圆了弓箭又不敢射。齐桓公战战兢兢地间身边的人说:“你们看见前边那个人了吗?”身边的人说“没看见啊。”齐桓公说:“坏了!我看见一个小人只有一尺来高,耳目鼻口样样俱全,衣衫手足全与活人一样,他身短腿长,行走如飞,他举起右边的衣袖放在帽子上,在我马前飞快地跑此战恐怕难以成功了。我非常迷惑,难道真有这样的人吗?还是我的眼睛花了?”管仲回答说“我听说有登山神,名叫俞儿。有一尺来高,形貌与人相同。能称霸天下的君王将要振兴时,登山神才偶尔出现。他在霸主的马前疾跑是给霸主引路。举衣是表录前面有深水不可过。举起右边衣袖是表示从右边渡过溪水。”齐桓公听了管仲的话还是将信将疑,但还是按照那个小人所指的方向,率领部下走右边的那条路。到了卑耳溪边,溪边樵夫夸赞引路渡水的人说:“从左边渡溪,水深没顶;从右边渡溪,水深只到膝。此战肯定大胜。”桓公下车立在马前给管仲行礼表示感谢,并且说:“仲父真是英明远见的圣人,寡人有所不知,罪过!罪过!”管仲说:“圣人未见其形已先知道了,如今我是已见其形而后才知。我不是圣人,只是善于继承古人之说而已。”(据《管子》编写这个故事反映了古人的鬼神观念,但在客观上也告诚人们做事遇到疑难,要虚心请教经验丰富的人

    有神降在莘

    周惠王十五年的秋天,有神灵降在莘这个地方,莘那时属于虢。周惠王向内史过问道:“这是什么缘故?以前有过这种事情吗?”内史过回答说:“以前曾经有过。一个国家将要兴旺的时侯,它的国君光明正大,忠诚专一,上对神祇精洁纯正、下对百姓惠爱和顺,他的德行足以显示神灵的光辉,他的惠爱足以使百姓同心同德,神灵享受他的馨香的祭祀,百姓听他支配使役。所以民和神都无怨,所以有明神降来,来观察国君的德政,并普遍地给百姓赐福。一个国家将要衰亡的时候,它的国君贪鄙冒犯神灵,行为乖辟邪恶,生活荒淫无道,政事荒废了,怠慢了,下对百姓粗秽暴虐,他的政事是腐败的,祭祀也因为虔诚之心,没有圣洁的祭品,所以那祭祀也没有馨香的味道,神也不会接受,其刑杀无罪、罚无辜、百姓离心离德,明神没有享受到圣洁祭而百姓又有叛心,民和神都有怨痛,无处可归。在这样的时候,神灵也会前往,观察国君的隐悉而降下灾祸。所以说,有人看见神是国家将兴的征兆,有人看见神是国家将亡的征兆。从前,夏王朝刚刚兴旺的时候有火神祝融降落在高山中它衰亡的时侯,有火神回禄出现在聆隧。商王朝刚刚兴盛的时候,有梼杌神障在丕山——梼杌神是鲸的化身;商王朝衰蒋的时候,有神兽夷羊降落在牧野。周王朝刚刚兴盛的时候,有瑞鸟凤凰降落在岐山;在西周王朝衰落的时候,有杜伯的鬼魂出现把宣王射杀在销京。这些都是古史典中有记载的。”周惠王听了以后,若有所思,接着问:“那么现在出现在莘这个地方的神是什么神呢?”内史过回答说:“从前,昭王曾从房氏国家娶妻,称为房后。房后不遵行后妃之德,她和昭王不能同心同德,而是投向了尧的儿子丹朱神,丹朱降附在她身上,使她生下穆王。这实质上是丹朱神要来观照保护周人的子子孙孙,使令他们该得福的得福,该得祸的得祸。神是很专的,他一心一意跟从着人,不随意离去。这样说来,降在莘地的神应该是丹朱了。”周惠王说:“那么是谁该祭拜丹朱神呢?”内史过回答说:“神降在虢的土地上,虢君迎接它。”周惠王说:“可是神为什么降在虢?”内史回答说:“我听说,有道的国君接神是迎福,荒淫无道的国君接神是取祸。现在虢君对待神灵和人民都有些荒豌怠慢,是不是虢国将要灭亡?”周惠王说:“那么我应该怎么办呢?”内史过过说:“大王派遣掌管祭祀的太宰和祝史率领丹朱的姓狸的后人,捧着牺牲、粢盛、玉帛最隆重最丰厚的祭品去参加祭祀,千万不要向丹朱神祈求什么。”周惠王说:“虢君的国运还有多久?”内史过回答说!“当初尧做天子的时候,五年巡访一次。现今他的后代出现了,这神的出现也不超过五年。由此说来,虢的灭亡不会超过五年。”周惠王派遣太宰忌父率领狸姓的后人傅氏和祝史带着牺牲玉鬯往虢国莘地去参加祭祀。内史过也随着这一行人来到虢国。这一行人将祭品奉献上去,但并没有向丹朱神祈求什么神在莘地居住六个月,虢国君命令祝应、宗区、史囂(yin)不断地祭享他。神真的帮助虢国打了一些胜仗,取得了一些土地。这时候,头脑清醒的史官史说:“我们的国家怕是要灭亡了。我听说,一个国家要兴旺发达,就应该倾听百姓的声音,一个国家将要走向灭亡的时候,才把百姓丢在边,完全听命于神。况且神灵也是耳聪目明、心地正直、意志专一的人,他要看人的德行而行事。我们国君德很薄,还求什么增加土地!”可是虢君并不醒悟,在这次迎神的大典中,虢君命祝卜再次请求神灵辅佐,赐给他土地。内史过回国后,将参加祭祀活动的经过和见闻寒报给周惠王。他说:“虢国是必定要灭亡了。不能竭诚精一的祭祀神灵,反倒向神祈求扩大国土,神灵一定要降给他灾祸。不爱护百姓,却想使用他们去攻伐作战,百姓必然不和他一心。精减专一的对待祭祀,拣上好的牛羊、粮食和玉帛做祭品,祭享神灵,那才叫裡。爱护保养民力才叫亲。现在虢国国君已经耗用国库民力使得百姓缺衣少穿,他还要逞其野心发动战争扩大土地,百姓必然离心离德,神灵必然发怒,他还想求得神灵保护,那不是太困难的事情吗!”过了四年,就是周惠王十九年的时候,晋国灭亡了虢国(据《国语·周语》编写)当古代人民还无法科学地解释现实生活中种种复杂的现象时,唯天为萆的鬼神观念便在古人的心灵中占据了重要的位置。劝善惩恶、秉公执法的鬼神既是古人的精神支柱,又是宣扬民主仁政、劝谏人君的有利工具。这个故事的意义便在于此内史过顺应当时人们的心理,利用久受崇敬的鬼神宜传了人世间进步的民本思想。

    虢公梦蓐收

    春秋的时候,有个叫作虢的小国。这小国的国君叫作丑,书上一般就称他虢公。虢公这天夜里做了一个奇怪的梦,他梦见在宗庙西边房檐下,站着一个神人。这个神长着人的面孔,老虎样的爪子,遍身长着长长的白毛,拿着一把大板斧。虢公吓得浑身发抖,转头就跑。就听那个神喊道:“你别跑!天帝命令说:“叫晋国的军队攻进你的城门。”虢公吓得职在地上连连叩头。惊醒过来,心知此梦不祥,就立刻召来了太史器(yin),让太史器圆圆他这个梦的吉凶太史膽听了之后,眉头紧锁,心中犯难,也不是,不说也不是,最后心一横,直说道:“按您所说的形貌看来,这个神人当是蓐收,蓐收是天上掌管刑罚的神。他说的话,您可要好好琢磨琢磨,要当心啊。上天是按照国君政治措施的成败采取赏罚的。”太史圈本是满腔忠诚,所以直言不讳,希望虢公能引起警惕,励精图治把虢国治理好。没想到就公竞以为太史嚣是借题发挥,借机讽刺他,一怒之下,就把太史嚣关进监牢。并且愚鼗地叫全城的人都来恭贺他的怪梦虢国的大夫舟之侨看到虢公如此昏庸,便向亲属说:“众人早就说虢国快要灭亡丁,我现在才知道说得对。国君不好好想想怎样防患于未然,反而叫大家都来恭贺他的怪梦,这不等于是恭贺大国来侵略自己吗。自欺欺,何其愚兹!国君如此,国家还能不亡?我不能在这里坐着等死。”于是舟之侨就带领他的同族亲属,搬迁到晋国去了。六年以后,晋献公向虞国借路,出兵攻打虢国。结果虢国不堪一击,果然灭亡了。(据《国语》编写)这个故事借圆梦的形式奕刻地讽刺了昏庸无能的虢公。告诫人们要加强道德修养,昂精图治,不能依仗权势自欺人。

    结草报恩

    春秋的时候,晋国有个大夫叫魏武子。他当年曾跟随晋公子重耳在外流亡了十九年,重耳回国作了国君之后,魏武子得到晋文公重耳的重用。魏武子有个爱妾没有儿子。魏武子生病时就为爱妾的将来考虑,怕自己死后爱妾没有依靠,就对儿子魏颗说;“我去世之后,一定要让她改嫁,她还年轻。”魏颗点头答应了。武子病愈来愈重了,这一天他又对儿子魏颗说:“我死之后,一定要让她为我殉葬,把我们埋在一起,我离不开她。”等到魏武子死了之后,魏颗把父亲的爱妾改嫁了出去,并对众人解释说:“人病重了头脑就昏乱,我听从父亲头脑清醒的决定在晋景公六年的秋季七月,秦桓公出兵攻打晋国,驻扎在晋国境内的辅氏。二十九日,晋景公在稷地举行了大规模的武装演习,占取了大片东面狄人的土地,并派遣魏颗率领一支部队去迎战秦兵。秦军中有个力大无穷的杜回,他所向披廊,无人是他的对手。魏颗军令在身,只有驾车迎战。魏颗、杜回两人打得难解难分,魏颗恍惚之间仿佛看到一个老人弯腰把草打成结来阻拦杜回,将杜回的马绊倒了,杜回从车中摔出,他拔腿就往回跑,老人又结草把杜回绊倒。魏颗人马蜂拥而上将杜回活捉了。秦桓公见此也大惊失色,心知定有天神帮助晋军,连忙下令撤军,连夜逃走了。魏颗心中也好奇怪,晚上他作梦又见到了那个老人,老人说:“我是你所致嫁女人的父亲,你执行你先父头脑清醒时决定,我以此作为报答。”此时,晋景公正好率领军队从狄国撤回走到洛水。(据《左传》编写)这则冥中报恩的故事告诫人们,对待尊长的话也要冷静地分析,择善而从,不能亳无原则地迁就听从

    白日见勾芒

    从前,秦穆公有一次到祖庙去祭拜。正当中午时分,他清楚地看见有一位神人从庙堂的正门走进来,进了门后站在左面。他生有鸟的身子,穿白色衣裳,长着人的脸,脸是方方正正的。秦穆公大白天见了神人,而且是这样一副怪样子,心里很害怕,抬起腿就向门外跑去。那大神说:“你不要害怕,上帝享受了你诚圣洁的祭祀,很满意你治理国家和安抚百姓的贤德,你是一个有道的明君,感念你的明德,上帝派遣我来赐寿给你,上帝给你加寿十九年。此外,上帝要使你的国家富庶,子孙繁盛,你可要好好做国君,不要丢掉了秦国啊。”秦穆公连忙上前再次行大礼跪拜感谢,并问道:“请教大神姓名?”那位神仙说:“我是勾芒。”勾芒是东方主管树木的神灵,他长着鸟的身子,人的脸,手里掌着两条蛇,他行走是靠驾乘两条龙秦穆公有明德,比如他曾用五张黑羊皮换得位贤土,帮助他治理秦国很有成绩。事情是这样的:从前,晋献公打败了虞和虢两个国家,俘虏了虞和虢两国国君和大夫百里奚,晋献公将百里奚作为女儿的陪嫁奴隶,和女几一起嫁到秦穆公那里。百里奚中途跑掉了,却又被楚国的乡下人抓到了。秦穆公早就听说百里奚不是个普通人,有德也有才,是位贤人,于是便打算用重金从楚国人手里把他赎回来,又怕楚国人知道了百里奚的名声不肯轻易地放了他,便用了一个计策,派一个手下人去对楚人说:“我有个陪嫁的奴求在你那里我想用五张黑羊皮赎回他,行吗?”楚国人很顺当地答应了。这时候的百里奚已经七十多岁了。秦穆公召见他,和他痛痛快快地畅谈了三天互夜发现他是个真正的贤德之人,便把国家的大权交给他提升他为宰相辅助秦穆公治国。秦国真的受益不浅再如,秦穆公有一匹驾车的骏马在一次翻车的事故中跑失了,这是驾内辕的良马,秦穆公很不情愿,便亲自四处去寻找。秦穆公跑失的骏马被一伙乡下人得到了。秦穆公来到岐山脚下的时候,发现岐山山南的一伙乡下人正准备杀马吃肉,当他赶到那里时,马已经被杀死了,正在分吃马肉。秦穆公很难过,但他关心的是人不是马,他走到那些乡下人中说:“吃骏马的肉,却不饮酒,我怕它会伤害你们,使你们生病的。”于是给所有吃马肉的人都赐酒,见他们喝了酒才离去。大约过了一年,秦和晋发生了韩原之战。晋军将秦穆公的战车团团围住,晋军主帅的车御梁由靡已经抓住了秦穆公战车的左外辕马,晋惠公右路军的石奋投枪刺中了秦穆公的铠甲,秦军纷纷中枪中箭,形势危急。那些曾经吃过秦穆公骏马肉的乡下人中有三百多人这时正在军队中,他们奋力效死于秦穆公,在秦穆公的战车下拼死激哉,终于转败为胜,不但解救出秦穆公,还擒获了晋惠公。韩原之战,秦国获胜而归。这都是因为秦穆公贤德爱士的缘故。(据《山海经》、《墨子》等编写)国君若失去了賢才的辅助、人民的支持,他将成为无所作为的孤家寡人。这个故事便是赞美秦穆公礼贤下士、爱护百姓的美德。从中可以看到古人对人才和民心的重视程度,也可看到人才和百姓在历史发晨中的地位。

    弄玉与肖史

    春秋的时候,秦穆公有个幼女,名叫弄玉。传说,她降生的时候,有一个人献上一块璞玉。经过匠人的琢磨,这块璞玉变成了一块碧绿色的美玉。当时穆公的幼女刚满一周岁,宫里陈列的各样珍奇异宝她都不喜欢,而单单把那块美玉拿在手中玩之不舍,因此穆公就给她起了弄玉这个名字。弄玉长大以后,变得非常聪明美丽。她善于吹笙,不用乐师来教就能自成音调。秦穆公非常高兴,就请来一位匠人把那块美玉剖开了,用它制造了一个笙。弄玉吹起这个笙,声音优美得就像凤鸟在叫一样。穆公还给弄玉筑了一座高楼,名风楼,让她住在楼上;楼前筑一座高台,名风台。弄玉十五岁的时候,穆公把她叫到自已身边说:“爸爸想为你找一个好女婿,你看怎么样?”弄玉回答说:“我的丈夫必须是一位善于吹笙的人,这样能与我唱和的人才是我的丈夫!”穆公知道了女儿的心愿,便派人去四处查访,结果没有找到这样的人。一天晚上,弄玉正在楼上卷帘向外看,只见天空晴朗月如明镜,才想到正是中秋佳节。她命侍几取来玉笙,临窗吹奏起来,声音悠扬悦耳响彻天际。微风拂面,使她自觉得特别得意。吹着吹着,她似乎觉得远处有人在伴着她吹笙。声音时远时近,使她心里特别奇怪。当她放下玉笙停止吹奏的时候,远处的声音也随着停止了。她站在窗前,心情怅憫若有所思。回到屋里把笙放在床头,一直到深夜才勉强入睡了。不一会几,她做了一个梦,梦见西南方天门洞开,霞光五色,照得天空如同白昼。一位类男子头戴羽冠身被鹤氅,骑着彩风自天而降,站在风台之上。他对弄玉说:“我是太华山的主人,上帝叫我与你结为婚姻,所以特地与你在中秋之夜相见!”说者便从腰里取出玉箫一管,倚着栏杆吹奏起来。这时候,他骑的彩凤也展开了翅膀,飞舞鸣叫起来;风鸣声玉箫声配合得特别悦耳。弄玉冋他说:“你吹的曲子我可以学吗?”他回答道:“既成婚姻,教你曲子又有何难呢?”说完,就走上前来拉着弄玉的手。弄玉猛然惊醒,才知道原来是一场梦。第二天早展,弄玉把梦中情景告诉了穆公。穆公就派了孟明按梦中的形象到太华山去查访那位少年。一位樵夫告诉他说;“太华山上有一个明星岩,岩里有一位奇怪的人。他从七月十五日到了这里,结茅庐一个人住在里边,每天下山来买酒独酌。每到晚上,他都必定要吹箫一曲。箫声响彻四方,听到的人都要忘记入腾,但不知这个人是谁!”盂明听了以后登上了太华山,找到了明星岩,果然见到了那位少年,只见他长得玉貌丹唇,飘飘然有仙人之姿。孟明上前打了一躬,问他姓甚名谁。他说他姓肖名史。孟明对肖史说:“我主穆公有个女几名叫弄玉,善于吹笙,选女婿必求一位吹笙的人。今天听说你精通音律,特命我前来求见。”肖史听了孟明的话,便与孟明一同下山来见穆公。穆公坐在风台上,肖史上前拜见说:“我乃是山野匹夫,不懂得礼法!”穆公见肖史风度潇洒,真有一派超脱凡尘之气,不觉心里特别高兴,忙间他说:“听说你善于吹箫,也善于吹笙?”他回答说:“我只能吹箫,不能吹笙!”穆公说:“我本打算选一位能够吹笙的人做我的女婿,箫与焦不是同一乐器,你不是我女儿的丈夫!”说完,就使个眼色叫孟明把他领下去了这时候,弄玉派侍女前来对穆公说:“箫与笙是一类乐器,他既然会吹箫,为什么不能叫他吹一吹呢?”穆公觉得女几说的有理,就把肖史又叫了回来,让他吹奏一曲。肖史取出一只金光耀眼的玉箫吹奏起来,这时空中立刻清风徐来;接着吹奏第二支曲子,彩云立即布满天空;吹奏第三支曲子时,只见白鹤成对翱翔,成双的孔雀也飞来树上,过了一个时辰以后才飞去了。穆公非常高兴,弄玉对穆公说:“他就是我的丈穆公向肖史说明了弄玉的志愿,肖史谦辞了一番便应许下来。于是穆公当即命人为肖史换了衣冠,送他上了凤楼,与弄玉拜堂成了亲。从此以后,弄玉与肖史相亲相爱,成为一对和睦夫妻。据说,他们后来驾着赤龙紫风飞到很远很远的地方去了。(源自《东周列国志》)故事歌颂了弄玉和肖史这对恋人和瞌相爱的和谐美满生活,说明人间的爱态是以匹配和真情为基础的。

    晋候梦鬼

    春秋的时候,晋景公做梦见到了一个青面擦牙的大鬼,头发很长,披散着直拖到地上,大鬼揉胸顿足,上下跳跃,用手指着景公说:“你杀了我的子孙,这是不义。我的请求已经得到天帝的允许了!”说着就踹坏宫室大门和寝宫的门冲了进来。景公十分害怕,急忙躲进内室,大鬼又砸烂了内室的门。就在大鬼向他扑来时,他被吓醒了。便命手下赶快找来桑田的巫人。巫人占卜的情况跟他做的梦完全一样。晋侯问巫人说“我到底会怎么样啊?”巫说:“恕我直言,君主您恐怕吃不到新收的麦子了。”晋景公果然忠了重病,而且日益严重,便派人到秦国请医生。秦伯派了一位名叫缓的神医来给景公治病。神医缓还没有走到晋国的时候,晋景公又做了一个梦。梦见疾病变成两个小孩儿个说:“缓他是个神医,恐怕会伤害我们,我们躲藏到哪里好呢?”另一个说:“我们躲在育(心脏与膈膜之间)的上边,膏(心尖脂肪)的下边,他拿我们该怎么办呢?”到了晋国,他观察完景公的病情说:“君主您的病太重,现在已无法数治了。病在育的上边,膏的下边。那是危险的地方,不可攻治,针刺达不到,药物的力量也到不了。这病无法治了。”晋侯说:“缓,你真是个好医生啊!”便送给缓丰厚的礼物,又派人送他返回秦国。“病入膏育”的典故即由此来六月初六,麦子快要成熟了,晋景公想吃新麦,就叫掌管公田的甸人提前收割一些献来,又叫厨师烹煮。并派人把桑田的巫人捉来,把煮熟的新麦给他看。景公气冲冲地说:“你不是说我吃不到新麦了吗?你看,这是什么?你是不是借机咒我早死?”说完就命令手下将巫人杀了。景公掌起筷子刚要吃,忽然觉得肚子发胀,就急忙去上厕所,结果一脚跺空,摔在厕所坑里死去。景公身边有一个宦官早晨做梦背着景公登天,等到中午,他背着死去的晋景公从厕所中出来。于是就让他给景公陪葬将他活埋在景公的墓穴中。据《左传》编写)这则故事表面看来充满了荒诞不经的迷信色彩,但在细细咀嚼之后,就会发现在荒诞的形式之下,包含着许多真实的成份:它揭露了晋景公的昏庸残暴,草菅人命;也反映了古代社会中下层官吏的悲惨命运,或是因为一句实话而被杀,或是为一个怪梦面殉葬。当然、这个故事更主要的是歌领古代医术的高超,在没有任何医疗器械的辅助之下,古代医士仅凭望、闻、切、诊,就能准确地判断出病灶的位置及病情发展的前景,实在是难能可贵的。

    苌弘化碧

    苌弘是春秋时期的一位高士,他学识渊博,精通法术,知道天地的气数,风雨的变化,太阳月亮的运行规律,他还能招致神人呼风唤雨。周炅王听说了,便派人召苌弘进宫,让他给大家表演一番,实际是想试验。弘,看他是不是真的可以招来神人。苌弘沐浴洁身之后,便与灵王及众巨登上高台。苌弘走至高台中央,直身立定,双目微闭,仰脸朝天,合掌胸前,口中念念有词,只见台上台下五彩云霞冉冉升起,而且愈来愈浓郁,盘旋缭绕,聚积不去。膝胧之中,远处有两朵五彩祥云向高台飘来,倏忽之间已来眼前,两位神人从云朵上走下,向莫弘和周王行礼致意。周灵王细细一看,二位神人果然气宇超尘,童颜仙骨,头发胡须全是金黄色,身上的衣服是用鸟羽缝制的。灵王连忙走上前来恭请神人到上位坐下。施礼寒暄之后,一神人见天下大旱土地干裂,森林火燃不熄,便站起身说:“我想给大家降点霜雪,把天下的早灾解除,把森林中的大火熄灭。”众人拍手称好。只见神人轻舒猿臂,两手上举,引气入腹,直压丹田,如此反复数次,待气运足之时,然后突然引气鼓腮一喷,果然乌云密布,阴风呼啸,大雪纷飞,林中大火瞬间全熄,宫中池井全结上厚厚的寒冰,观者冻得蜷缩一团面色青紫,浑身发抖。灵王忙命人取来西域所献的狐腋素裘和紫罴文褥。众人穿上狐皮裘衣,坐在皮褥上才稍觉暖和些。这时另一位神人看到众人冻成这样,就站起来说:“我给大家招来点暖风热乎热乎吧。”众人又是一阵欢呼。这神人却又坐下了,只见他轻轻屈指弹席,就见寒风顿止,暖风徐来,阴云尽去,万里晴空,霜雪皆融,烈日当空,把众人烤得一个个口干舌燥,汗流如注。灵王又连忙命从人将皮裘皮褥扔到台下。二位神人与苌弘私语几句,又向灵王及众人辞别,便乘云飞去了灵王一见苌弘果然名不虚传,心中暗暗惊喜。心想,若得此人相助,衰落的周王朝就可重振雄威,就可像先祖那样号令诸侯了。于是厚賞苌弘,请他进朝做官。苌弘留在宫中,并竭力辅佐周王,使周王朝迅速强大起来。消息传开,诸侯惊恐无措,特别是晋平公更是忧愁不已。晋平公知道,周王朝若借苌弘之力而东山再起,晋国离成周这么近,肯定要直接受到成胁。晋平公手下有↑大夫叫叔向,此人颇有心计。他见平公这几日茶饭不思,坐卧不宁,就已明白了几分,便对晋平公说:“国君心中之患全在莫弘一人而已。区区小事,交给我好了。”平公一听,立刻喜笑颜开,重重奖賞了叔向,又派他出使周王朝进献贡品。叔向带着比往年多几倍的精美贡品朝见周灵王,灵王含笑收纳,并置酒席款待叔向。酒席间,叔向唯唯诺诺,十分谦卑恭敬,屡次向灵王、苌弘敬酒恭维。灵王觉得觋在周王朝可以和西周盛世相比了,自己又可以行使天子之命,再不会受那些飞扬跋扈的大诸侯国的气了。灵王挺直了腰板,脸上作出天子的威严,又不禁流露出得意之色,即使看到叔向屡次下席借敬酒之机附在苌弘耳边低语,他也全不在意。后来,叔向在成周逗留期间又多次私下拜谒了苌弘,两人谈得很投机临行前,叔向向周王辞别,周王设宴为他伐行。叔向再次代表晋平公向周王表示愿尽距子之职,随时听凭调遣,侍候左右。宾主欢悦,开怀畅饮。席散时,周王又送叔向一些礼物叔向便登车回国了。在收拾残席时,从人在叔向席位上捡到一小团丝帛,便交给了周王。周王起初也不在意,可是打开一看,鼻子都气歪了。原来这是苌弘写给叔向的密信,叔向慌忙之中落在席位上。密信上写道:“请您替我转告晋君,我与晋君先前约定的那件事情,眼下时机已到,何不速发兵前来?”周王勃然大怒,再一联想这几天他们二人的行径,他全明白了,忙命兵吏去扒叔向和苌弘。叔向早已逃之天天,只抓来苌弘一人。周王怒斥道:“苌弘,我一直苻你不薄,没想到你却忘恩负义,吃里扒外,里通外国,想置我周王朝于死地。你居心险恶,天理难容!”不由分说就将苌弘处以车裂极刑,用五辆马车拉着苌弘的头和四肢,叫刽子手赶车向五个不同方向拉,活生生地把苌弘拉扯得七零八碎,可怜荽弘一代忠臣义士却不明不白地含冤死去。说也奇怪,苌弘的血流在地上全变成了碧玉,尸体也化为一缕五彩烟云升上天去了。周灵王这才得知中了叔向的反间计,后悔不迭,可是为时已太晚了也有人说,周灵王当时并没有车裂苌弘,而是将他放逐到蜀地。苌弘一片忠心辅佐周王,却蒙受天大的冤枉,他痛苦不堪,他感念人生的可怕,他要用死来表达自己的愤怒,便持刀自刺其腹而死。蜀人被他的忠魂冤气所感动,就把他的鲜血装在匣子中。三年之后,苌弘的鲜血竟化为晶莹坚固的碧玉据《帏非子》、《拾遗记》编写)人们都知这是冤魂所致,所以后人常以“苌弘化碧”来表示屈死的冤魂这个故事是对忠臣的歌頌,是对冤魂的昭雪与哀悼,更是对昏君暴主的无情鞭挞。它也沉痛地告诚人们:评断是非、分析问题要审懊公允,认真细致,全面周详,不能被表面的假象所迷惑,更不能偏听偏信,感情用事

    濮水歌声

    春秋的时候,晋国的乐师师旷和卫国的乐师师涓都是当时很有名的人,他们经常陪着自己的国君进行音乐活动。有一次,卫灵公接到晋平公一封邀请信,说是请他亲自参加平公新建的宫殿落成的典礼。卫灵公得到邀请信以后就带领着大臣们起程前往晋国,乐官师涓也跟着前往。他们途中来到濮水,天色就黑了下来。卫灵公和大臣们也就在濮水边上的旅店中住了下来当时的时间正是初夏,月亮渐渐升起来了,射出了微白的光;清风吹拂着水面,濮水泛起了粼粼的波光。卫灵公和他的大臣们,有的开始躺下休息,有的扶在面对濮水的窗前欣赏这美丽的夜景。卫灵公和师涓也在窗前呼吸着新鲜的空气,谈论着各地的风土人情。这时候,忽然听到水面上传来了节奏鲜明悦耳动听的乐声。卫灵公平时是非常喜欢音乐的,但是他从来也没有听到过这样美妙的曲子他对师涓说“这是什么乐曲呀,它是这样地美妙动听!”师涓回答说:“这就是濮水上的歌声,我已经大概地记住了这支曲子啦!只要再听一次,我就能把它弹下来了!”卫灵公听了高兴地说:“那你就再仔细地听一听吧!第二天,卫灵公让师涓来弹奏这濮水上的歌声,师消就不慌不忙地点起炉香,调好了七弦琴,坐在桌子边叮叮咚咚地弹奏起来。结果,所弹的琴声与晚上听到的濮水传来的曲了模一样。卫灵公高兴极了,他对师涓说:“你真不愧是卫国高明的乐师啊!”过了几天,卫灵公和大臣们到了晋国的曲沃,见到了晋平公。晋平公在自己新建的宫殿里摆好了酒宴,热情地招待了卫国的客人。酒席间,晋平公对灵公说:“酒席宴上,最好听听美妙的琴声,可惜我国的乐师师旷现在年岁太大丁,听说贵国的师涓也来到了,是否可让他演奏一支新曲呢?”卫灵公听了以后忙说:“那好!那好!”说着就把师涓叫到晋平公面前师涓调好了琴弦,立即弹奏起在濮水上听来的歌声。正当师涓弹奏得非常起劲的时候,晋国的师旷猛地站起身米,走上前来按住师消的手说:“不要再弹了!这是亡国的声音啊!”在座的文武大臣听了师旷的话一下子都愣住了。晋平公有点不大相信帅旷的话,于是便问他说:“这支曲子好听得很啊!你为什么说这是亡国的声音呢?师旷回答说:“这支曲子流行在商朝的末年。当时商纣王生活腐化,残暴成性,他用皮鞭、棍棒强迫人民给他修建豪华的宫殿;他把人民赶进深山密林去给自己捕打珍禽异兽;他整天吃喝玩乐,以酒为池以肉为林,宠爱妲己女,从来想不到人民的死活,结果是生产下降,老百姓四处逃亡。他不仅不去纠正自己的错误,反而发动畢恶的侵略战争。这样就引起了人民的反抗。这时候,纣王就用这充满颓废感情的靡靡之音来腐蚀人民的斗志这靡雕之音的东西,就是他宠信的乐官师延给创造的。后来商朝灭亡了,纣王自杀了,师延也抱着七弦琴跳进濮水里自杀了。从此以后,凡是路过濮水的人都能听到这水面上传出这靡廊的乐声。”说着,师旷转身对着师涓说:“你这支曲子是从濮水边上听来的吧!”师涓面对师旷点点头晋平公还是不够满意,他又对师旷说:“濮水上的歌声虽然是亡国的声音,可是这已经是前朝的事情了,我们现在演奏它又有什么妨碍呢?”师旷听了摇摇头,严肃地对晋平公说:“健康的音乐可以培养人们的高尚情操和纯正的品格,使人们心情振奋努力向上不健康的靡靡之音能够腐蚀人们的灵魂,消磨人民的意志,毒害人们的身心,助长贪图享乐的坏思想,使人随落。主公是一国的君主,应该听那健康优美的音乐,而不应该去听那些充满颓废感情的音乐。”大家听了师旷的话,都觉得他说得很对。(源自《东周列国志》、《韩非子》编写)濮水是一条流经郑国卫国的河流。东周的时候,官廷里演奏的古老的乐曲,和当时流行在濮水流域的郑国和卫国的音乐比起来是差得很多的。宫廷的音乐比较呆板,郑国卫国的民歌节奏明快悦耳。卫国的师爱好民间艺术,他欣赏这濮水上的歌声是很自然的。师旷受了孔子的影响,认为沈行在濮水上的郑卫之音是乱世亡国的声音,这是他的偏见。但是师旷关于音乐作用的一段议论却是很有道狸的。好的音乐可以陶冶人们的性情,使人积极向上,坏的音乐可以肩蚀人们的灵魂,使人堕落颓废,这是客观的事实。

    病中遇天帝

    赵简子是春秋时期晋国的卿相。一次,赵简子生病了,五天不省人事,手下的公族大夫们都很害怕,于是请来了名医扁鹊。扁鹊看病出来,董安于向扁鹊询问赵简子的病情,扁鹊说:“血脉顺畅,但是却很奇怪。从前秦穆公也曾得过这样的病。秦穆公经过七天才醒过来,醒来那天告诉公孙支和子舆说,俄我到了天帝那里,在那几我感到很高兴。我在天帝那里呆了那么久的原因,是因为我有所学啊。天帝告诉我:晋国将要大乱,父子相承经过五代也不能安定。再次称霸的人,不等到年老就会死去,称霸者的几子将会让你的国家男女无别。公孙支把秦穆公这些话记到纸上,然后把纸藏到一个小箱子里。后来晋国果真大乱,这就是晋献公之乱。接着就是晋文公称霸,晋文公的几子晋襄公在崤山这个地方打败了秦国军队,在归来的路上大纵淫欲。这切都和秦穆公曾经说过的一样。现在,主君的病和秦穆公的病相同,不出三天,病一定能好,病好时一定有话。”果然,扁鹊走后,又过了两天半,赵简子明白过来了,并告诉公族大夫们说:“我到丁天帝那里,与百位神仙在天中央畅游。天上的九成乐曲和万舞,和夏商周三代的音乐、舞蹈都不相同,天上乐曲的声音激荡人心。我正在听乐曲,突然有一只熊走过来想拉我天帝命令我用箭射熊,熊被击中死去。又有一只黑走过来,又让我用箭射死了。天帝很高兴,赐给我两个装东西的方形竹筐,这两个竹筐每只都有一个和它相类似的复制品。我又看见我的儿子站在天帝的旁边,天帝交给我一只翟地的狗,并对我说:‘等你的儿子长大了,把这只狗赐给他。’天帝还告诉我晋国将要衰败,父子相承再经过十代就会灭亡。赢姓将在范魁的西边打败周人,但也不能拥有周地。天帝还对我说:“现在我念及虞舜的丰功伟绩,准备把他的后代,一个叫孟姚的姑娘配给你的十世之孙。”董安于把赵简子的话全都记了下来随后,把扁鹋曾经说过的话告诉了赵简子。赵简子赐给扁静四万亩良田。另有一天,赵简子出去时,有一个人挡在路中,怎么赶也赶不走,随从们准备把拦路人捆绑起来。拦路人说:“我有话要对主君说。”随从们把拦路人的话告诉了赵简子,赵简子说:“让他过来吧。”一见面,赵简子就说:“哈,我好像在哪儿见过你。”拦路人说:“让左右的人退下,我想和你说几句话。”赵简子立即喝退左右的人。拦路人说,“先前,主君有病时我在天帝的旁边。”赵简子说:“对,是有这么回事。你看见我都做了些什么?”拦路人说:“天帝让您射熊和罴,您把熊和罴都射死了。”赵简子说:“这是怎么回事呢?”拦路人说:“晋国将有大的灾难,主君您是首先要遭难的。天帝让您消灭作乱的两个卿,这样,您就能免于祸难。那熊和罴就是两个卿的祖先。”赵简子说:“天帝赐给我两个竹筐都有复制品,这是为什么呢?”拦路人说:“您的儿子将在翟地战胜两个国家,这两个国家和您是一个姓氏的。”赵简子说:“我君见我的儿子在天帝的旁边,天帝交给我一只翟地的狗,对我说,‘每你的几子长大了把这只狗赐给他。这是怎么回事?”拦路人说:“孩子,是您的儿子。租翟地的狗是代国的祖先。您的儿子将来一定会拥有代国,您的后代将要改革政令,改穿胡服,合并两个祖姓国家。”赵简子询问拦路人的姓名,并且邀请他到晋国做官,拦路人说:“我是乡野之人,传达天帝的命令。”说罢,就不见了后来,晋国二卿范氏和中行氏作乱,赵简子攻打他们,范氏和中行氏被打败,出奔到齐国。赵筒子曾让姑布子卿给各个几子相面,相过几个之后,认为没有吉祥的,到了翟妇的儿子无恤,认为无恤是贵人面,将来能显贵。赵简子和无恤谈话后,也认为无恤很贤能。一次,赵简子把儿子们都叫来,对他们说:“我把宝符藏到常山之上,谁能先得到宝符,我就赏赐谁。”儿子们了半天也没找到,只有无恤回来说:“我得到宝符了。”赵简子问他宝符在哪里,无恤说:“从常山上进攻代国,一定能够攻取。”赵简于听了更加觉得无恤有才能。于是,赵简子废除原来的太子,立无恤为太子。赵简子死后,无恤承袭了他的职位,这就是赵襄子。赵襄子即位以后,首先诱杀了代王,吞并了代国,其次又吞并了知氏之地,随后又攻取了姓空同的戎人。自赵简子以后,经过十代,到了武灵王时,吴庆进入晋国,吴庆的母亲是赢姓,女儿叫孟姚。后来,武灵王攻取了中山国,吞并了胡地。武灵王十九年的时候,整个国家改穿胡服,从此,晋国不复存在这一切都和天帝所预言的一样。〔据《论衡纪妖篇》编写)由于汉代统治者的喜爱与提倡,方士化了的汉代儒生笃信“天人合一”的观念,惯用带有神学迷信色彩的谶言来解说社会现象及历史发展变化的必然趋势。这则故事是汉人对战国时期赵国一段历史的传说,共中便是运用谶官的方式,借助帝的神威来演说历史的发展。将历虫的发展归于天帝的意旨,过份夸大梦境与现实生活的逻辑联系,当然是应该加以批判的思想。汉代唯物主义思想家王充便是将它作为反面例证加以批驳的。不过,由于这则故事保留了历史的原貌而使它具有了珍贵的认识价值,使我们从中可以了解到汉人的思维方式和思想观

    不敬神被击殪

    从前在宋国宋文君鲍年幼的时候,有一个祝官名字叫做观辜,他原本就是担任宗庙祭祀职务的,应该明白怎样恭谨、敬重、诚慎地对待祭祀神祗这种神圣的事物。由于他经常从事这种事情,渐渐地便疏忽怠慢了。有一次正在祭祀进行当中,有一个女巫站出来代表神灵讲话(应该说,在这个时候,是神灵附在她身体上,使令她代表神灵讲话)她说:“观辜!为什么礼器中的美玉宝物珪、璧没有遵照规定的数量装足装满?为什么酸酒和祭米也都不洁净?为什么牛、羊、猪各种祭祀用的牺牲也都不肥壮?春夏秋冬四季的祭祀也都不能按时进行。难道是你自己怠慢神灵而这样做的吗?还是国君鲍叫你这样干的?”观辜说:“我的主公鲍还年幼,尚在襁褓当中,他怎么能知道呢?是我自己独自做的。”女巫株子于是便举起戟来向他敞去,当时就把观辜打死在祭坛上。宋国当时跟从的人,在场的人没有没看见的。这件事情记在末国的史书《春秋》上,诸侯看了相互交流看法,说:“有不恭敬慎重地对待祭祀这种大事的,鬼神的诛罚紧跟着就到。像上面的事情不应该引以为戒吗?(据《墨子,明鬼》编写)《墨子》讲述这个故事是为了证明鬼神的存在与明察。笃信鬼神的存在是星子所处时代与阶级的局限;而他借鬼神的威颌力量约末人们的言行举止,则是他的聪明睿智。

    神巫季咸

    郑国有一个名字叫做季咸的神巫,他能够知道人的生死存亡、福祸寿天,并且能准确地说出是哪月、哪旬、哪天,非常灵验。郑国人看到他都被吓得赶紧逃跑,列子见到他却被他迷上了列子回去以后,便将这件事情禀告给他的老师。他说;“我原以为老师的道是至高无上的了,可今天我才看到了还有更高明的。”壶子说;“我传授给你的还是个初步,是道的表象,还没有传授道的实质,是你自以为得道了。好比飞禽都是雌的而没有雄的,哪里会有可以生雏的卵?你的道行尚浅,所以才使得别人能够通过相面探清你心中的事。你明天和他一块来尝试一下,让他给我相相看。”第二天,列子和季威一道来见壶子。出门以后,季咸对列子说:“啊,夫子老师的死期到丁,不能救活他了,最多不能超过一旬,也就是十天。我看见了怪现象,看到了毫无生气的湿灰。”列子回到师傅那里,泪流满面,把方才季成说的话察告给壶子。壶子说:“方才我显示给他的是地文地貌,山不动,水不流,花不开,枯木不发芽。这是我把德行功夫全都杜塞而不让他看到。你再同他来,让他再试试。”第二天,季咸又和列子来见壶子。出了门季咸对列子说万幸啊!您的老师遇到了我,有敦了,他有了生气了,我看见他的原气杜塞中有了变化。”列子回到屋子里,将季咸的话转告给老师。壶子说:“方才我显示给他的是天地之心,赫赫阳气由地中产生,生机是从我的脚跟发动的,这样他看到了我的生机。明天你再与他同来再给我相相看。”第二天,列子又和季咸去见壶子。出了门季咸对列子说你的老师脉气不齐,变来变去,忽生忽死的,我无法给他看相。你等他脉气齐了,稳定了我再给他看吧。”列子回到屋里,转告给老师。壶子说:“方才我显示给他的是太冲莫胜的元气,混然一体,所以他什么也看不出来,明天你再和他一块来试试,再给我相相看。”第二天,列子和季咸又来见壶子,还没有站稳脚跟,季咸反身而逃。壺子说:“快去追他!”列子便去追赶季咸。没有追上,列子返回来禀报壶子说:“已经无影无踪了,我没有追上。”壶子说:“方对我显示给他的也没有离开我们的宗法。只不过是胸中并无成见,而是自然面然委蛇相随顺罢了。他看我的相千变万化,或生或死,或动或静,不是一般巫砚之人所能看清的,因此他就逃跑了。”此后三年,列子足不出户,专心致志地跟从老师从头学起,一直到终年。(据《庄子,应帝王》编写〉《庄子》书中讲述这个故事,是用来阐述道家思想中的“虚”、“藏”观念,力图说明统治者要虛己无为,人民就不会被屡屡困扰;要含藏已意,百姓就会安定无忧。这固然是种消极的无为而治的思想,但其中也反映出历经长期战乱的人们渴望和平安定社会生活的美好愿望

    相惊伯有

    伯有,是春秋郑国大夫良霄的字。伯有执掌郑国大权,心思却不放在国政上。他骄傲奢侈嗜好喝酒。他为了饮酒享乐,不受他人惊忧,专门营造了一处庞大的地下室,夜里就在那里饮酒奏乐。清晨,朝见他的官吏纷纷来到,可他还没喝完酒呢。朝见的人问:“主公在哪里?”伯有手下人说:“我们的主人还在地下室喝酒呢。”于是朝见的人怨声载道,分路返回。郑国贵族驷带、公孙段与伯有素来不和,就借机率兵将伯有杀了。郑国的大夫子产给伯有的尸体穿上衣服头枕在伯有的大腿上痛哭起来,并将伯有的尸体入敛,葬在斗城伯有虽死,威灵仍在。参与杀害伯有的郑国人总是胆戕心惊,害怕伯有的鬼魂来报复。这种悉惧心理还影响了其它郑国人。逐渐地郑国人梦中总是梦见伯有,平时也总是用怕伯有来吓唬别人。一有人喊:“伯有来了!”吓得郑园人全都像没头苍蝇一样拼命地选跑,都不知跑到哪里去好。伯有已死去八九年了,郑国人却是愈来愈怕伯有了。有一年的三月,郑国有人梦见伯有身披铠甲,手执大刀,满脸怒色,边走边说:“三月初二那天,我将要杀死骝带。明年正月二十七日,我将要杀死公孙段。”到三月初二那天,驷带果然得暴病而死。郑国人由此更加害怕了。第二年的正月二十七日,公孙段也突然死去。郑国人愈发感到伯有的威灵可惧,更是惶惶不可终日。后来,子产立了伯有的后代为大夫,来安抚伯有的鬼魂,人们才稍微安心一些有人问子产为什么要安抚伯有的鬼魂,子产说:“鬼有所归宿,这才不做恶鬼。我安抚他,就是要给他寻搜归宿啊又有人问子产:“伯有还能做鬼吗?”子产说:“能。人有身体之质,这叫做形,有嘘吸之动,这叫做气。形气相合为用,精神、力量才逐渐强盛,才形成人。形体的精灵叫做魄,形生而魄具。气之神灵叫做魂。初生之时,耳目心识,手足运动,啼呼为声,这全是魄的驱使;精神意识的思维活动则是魂的活动。魂依附气,气依附形,故形强而气强,形弱而气弱。生时衣食丰高楠美,魂魄就强盛有力,死后他的灵魂也依旧强盛有力。普通的男人和女人若不能善终,他们的灵魂尚能依附在别人身上显出灵异,更何况伯有是我们先君穆公的后代,又是郑国的大夫,他所凭借的势力雄厚,可又不得善终,能够做鬼,不也是应该的吗?”(据《左传》编写)子产的话也许并不符合唯物主义的观点,但却是当时人们思想观念的真实反映,从中我们可以了解古人对待鬼神的态度;伯有也许并没有变为厉鬼,但郑国人当时确实因为他而提心吊胆,互相惊忧,所以后人就将那些捕风捉影、虚相惊恐的行为叫做“相惊伯有”了。

    江汉二女

    江汉二女就是江汉岸边上两位神女。不知是什么地方的人。她们在长江汉水岸边游玩散步正赶上郑交甫乘船从这路过。郑交甫见到了二位女神飘飘飒飒,风度不凡,不由得从心底爱上了她们。可是他不知道二位女子是神仙。郑对自己的仆人说:“我要下船,向二位美女请求赠给我佩玉。”仆人说:“这个地方的人都善于言谈,讲求辞令,要是说不过他们,那就恐怕自找难堪,追悔不及。”交甫不听劝,于是就下了船上前与二位女子搭话说,:“二位姑娘有劳辛苦了!”二位女子说;“客官有劳辛苦了,我们有什么劳啊?”交甫说:“桔子就像甜袖子,我用方筐装起来,把它浮在汉水上,顺流而下多自在!相随相傍不分离,采得香蘑吃起来。请原谅我不客气,请求二女赠佩玉!”二女说:“桔子好像甜柚子,筐装起来。把它浮在汉水上,顺流而下多自在!相随相傍不分离,采摘香蘑吃起来。”于是用手解下玉佩,递给了交甫。交甫欣喜若狂,把玉佩接过来揣进了怀里,使玉佩正中贴紧自己的心口。跑出了几十步远,想把玉佩再拿出来看看。一摸怀里,空空如也,玉佩全无。回头再看二女,也不知去向何方,杳无踪迹。不由得口中念道:“汉有游女,不可求思”。正是:“汉水边上二女游,神出鬼没不可求。”(据《列仙传》霸写)郑交甫与两位神女的故事实际上反映出了现实社会生活中青年男女的感情波澜,反映出他们对幸福纯洁爱情生活的追求,反映出他们对冲破“父母之命,媒妁之吉”礼教樊篱而自由选择的渴望,反映出他们一见钟情的欢喜若狂,单相思的郁闷苦恼,以及“可望而不可及”的怅然若失……。这个故事所以能够历久不衰,传诵不绝,就是因为它道出了人人都曾经历或正在承受着的既朦胧又清晰的痛苦与甜蜜。

    水蛇装神

    这一年,天下大早,有些小水泽都干涸了,涸泽中的水蛇将要迁徙到大水泽中去,可是这中途要经过一个村落,众水蛇都愁眉苦脸,一筹莫展。这时,有条小水蛇说:“如果你们在前面行走,我在后面跟随,人们看见了,背定会认为我们不过是一些普通的水蛇爬行罢了,必定会有人打死你们。倒不如大家互相衔着连接在一起,你们背着我走,这样,人们看见了就会认为我是天神呢。”小蛇话音刚落,众蛇连声说好。于是就推选了一条又粗又长的大蛇驮着小蛇,其它蛇就互相衔着连接起来,簇拥在小蛇的周围,浩浩荡荡,大摇大摆地爬过大路。人们见了纷纷躲避让路,还向着小蛇叩头行礼,祈求天神多多赐福据《韩非子·说林上》编写)这个故事尖刻地嘲讽了迷信思想的愚昧可笑,同时也在告诚人们不要被伪装的假象所迷惑。

    齐景公祈雨

    有一年齐国遇上了大旱灾,一连几个月不下雨,逾过了春种和夏锄的农时,闹得齐国君臣百姓,上上下下,人心惶惶,灾情四起。齐景公召集群臣共同商议对策。齐景公说,“天旱不爾,旷日持久,各地灾情不断出现,百姓啼饥号寒,这大概是上天要降罪给我们。我命祝史问卜,说道:‘祸害出在高山和大河’我打算一是减轻賦税,减少百姓的负担,以度过难关,一是去祭祀灵山,请神保佑。你们大家看看,这样可以消除灾祸吗?”在场的大臣没有一个人回答,这时候晏子上前进谏说:“主公这样做未必能奏效。祭祀灵山的做法不会有什么好处。主公请看灵山的身子是由石头生成的,头发是由草木生成的,上天老也不降雨,他的头发将要被烤焦,他的身子也将要被晒得滚烫难忍,难道他不希望下雨吗?如果他有办法,这雨早就下了,他连自己都救不了自己,还能管得了我们吗?我看祭祀他不灵齐景公说:“不然的话,我想去祭祀河神河伯,大家看这办法怎么样?”晏子回答说:“我看也不行。河伯的国家是水的国家,鱼鳖是他的臣民。天旱老也不下雨,各地的河流泉源的水都已减少,严重的时候,甚至会造成百川枯竭,成为干河,那时他的国家就要灭亡,臣民百姓也无法生存下去。他难道不希望下雨吗?他连自己都顾不得,祭祀他有什么好处呢?”齐景公说:“那么现在该怎么办呢?”晏子说:“我看这样做吧,国王您从华丽舒服的宫殿中搬出来,撒到光天化之下,同灵山山神、黄河河神一道为国为民共同祈雨,这样做也许会感动上帝,得到他的宽佑,使国家百姓免除灾祸而降雨给天下。齐景公无奈听从了晏婴的谏言,从舒适的宫殿中搬到郊外,同老百姓一样暴露在光天化日之下,无怨无悔,一连三天都是这样。他的虔诚真的感动了上帝,上天果真降下雨来,解除了齐国的大旱,老百姓又得以莳弄庄稼了,免除了灾难。齐景公说;“太好了!晏婴的话可真灵验,他的话不能不听啊。”(据《晏子春秋·内篇谏上》编写)齐景公祈雨而真的降雨,纯系偶然。然齐景公能够接受谏言,为了他的民众肯做出一定的让步和放弃一些物质享受的精神,应该是给予肯定的。

    梦搏二日

    有一次齐景公得了水肿病,已经卧床十多天仍不见好转。一天夜里,他梦见自己和两个红红的太阳搏斗,怎么也斗不胜太阳。第二天晏子来朝见齐景公,齐景公愁眉苦脸地对晏子说:“昨天夜里我做了一个恶梦,梦见我和两个大太阳搏斗,我怎么也打不胜,你看我难道要死了吗?”晏子回答说:“主公请安心,请你诏告占梦人来进见。”齐景公便传令让占梦人进宫来见。这时候晏子站在齐景公的寝宫门外,派人用车子把占梦人赶快接来。占梦人来到齐景公的寝宫门外,先看到了晏子,便问道:“主公为什么事情召见我?”晏子说:“昨天夜里,主公做了一个梦,梦见他和两个太阳搏斗,没有胜过太阳,主公害怕自己要死了,所以请你来占梦。”占梦人说“请让我去占占看。”晏子说:“你不用去占了。我看主公得的是水肿病,水属阴,日属阳,一阴不能胜过二阳,那就是说阳气盛。主公由阴转阳,正是说主公的水肿病将要好了。那么你就这样回答主公吧。”占梦人走进齐景公的寝宫,拜见了齐景公。齐景公说道:“寡人梦见和两个太阳搏斗而不能胜过它,那么寡人快死了吗?占梦人回答说;“主公所得的病是水肿病,水肿病属于阴气;太阳是阳气,一阴不胜二阳,正是主公的阳气盛,阳气盛,水肿病就消退了,那么主公的病该好了。过了三天,齐景公的病真的痊愈了。齐景公赏赐占梦人,占梦人说:“这不是我的力量,是晏子神算,是他教给我的。”齐景公召见晏子,赏赐他。晏子说:“是占梦人用了我教给他的话禀告主公,所以才使主公获益,如果让我察告主公,那就不灵验了。这乃是占梦人的力量,臣下我没有功劳于是齐景公赏赐他们两个人,说:“因为晏子能够不夺他人的功劳,因为占梦人能够不掩盖他人的才能。”(据《晏子春秋·内篇杂下》编写)梦是人们睡眠时局部大脑皮层还没有完全抑制面引起的脑中的表象活动,梦是人们潜意识的自然流露,与人们的现实生活存在着某种非逻辑的微妙联系,现在很多科学家正在通过梦来研究人的内心世界,研究变幻莫测的梦中的科学因素。可是,晏子并不是在做这种复杂的科学研究,而是利用了当时人们对梦的迷信心理,巧为解说,采用了传统的心理疗法而治愈了齐景公的水肿病。

    齐景公梦鬼

    有一次齐景公出兵攻打宋国,军队经过泰山,一天夜里景公作梦梦见有两个男子突然站在面前,怒气冲冲,厉声喝问自己。他被惊吓得苏醒过来,急忙躲在门后,传令召见占梦的人。占梦人来到后,景公说:“今天夜里我梦见有两个男子站在我面前,很愤怒的样子,听不清他们说些什么话,可是他们那种凶狠可怕的样子,我还记得,他们说话的声音我也记得。”占梦人说“我们的军队经过泰山的时候,没有去祭拜泰山的山神,所以泰山山神发怒了,请君王立即召告祝史到泰山祠庙去祭拜泰山山神,这样就可以消灾免祸了。”齐景公说:“好。第二天,晏子上朝朝见景公,景公便把自己夜里作的恶梦和占梦人所说的话郁告诉给晏子。景公说:“占梦人说,我们军队经过泰山的时候没有祭拜泰山山神,所以泰山山神发怒了。现在已经派人叫祝史到泰山祠去祭拜泰山山神。”晏子低头思索了好一阵子,然后说:“占梦人不知道那不是泰山山神,那是宋人的先祖神成汤和伊尹。”景公疑惑,还认为是泰山山神。晏子说主公不信的话,就听我说说成汤和伊尹的形貌。成汤长有白白的皮肤,高高的身材,下颏上长着长胡子,他的头是上面窄下面宽。他说话的时候,身腰直直的,声音很响亮。”齐景公说,“对,正是这样。”晏子又说:“伊尹长得黑黑的,身材矮小,乱蓬蓬的头发连着络腮胡子,他的脑袋是上面宽下面窄,说话时候,伛偻着身子,声音很低。”齐景公说;“对,就是这样子。那么现在该怎么办呢?”晏子说:“成汤、太甲、武丁、祖乙都是天下有名望的盛德贤君,他们不应该没有后人。现在只剩下宋国人了,而主公你还要去攻打他们,所以惹怒了成汤和伊尹。现在只有请主公撤回军队,和宋国讲和。”齐景公听不进晏子的谏言,最终还是要去攻打宋国。晏子说:“主公去攻打没有罪过的国家,已经惹恼了神明,如果还不收兵,军队必有灾祸。”军队继续前进,又走了三十里,遭到了伏击,统兵的将帅被打死。齐景公这才罢手,撤回军队,不再攻打宋国。(据《晏了春秋·内篇·谏上》编写)这一则传说,表现了古人巧妙地运用梦占的手段劝谏国君向善,宣扬善恶有报的传统观念

    义言动荧惑

    宋景公的时候,有一年荧惑星座运行在心星星座上,宋景公很害怕,便召见太史子韦进见询问此事,宋景公说:“荧惑星运行在心星的星座上,这是为什么呢?”子韦是一位深懂天文、星象学的太史,子韦说;“荧惑星座是主管天帝惩罚地上人君、百姓的天官,心星星座在天上是代表宋国在地上所分封的领地。荧惑星来到了心星座,是说要有大祸降临在君主头上。尽管是这样,但可以把这场灾祸转嫁到宰相的头上去。”宋景公说:“宰相是和我一同治理国家的大臣,要把灾祸转嫁给他,叫他死,这不是罪过吗?是不祥之事。”子韦又说:“那么可以转嫁给民众。”宋景公说;“如果民众都死了,那么我还给谁作国君呢?我宁可自己一个人死。”子韦又说:“那么可以转移到谷物年成上。”宋景公说:“年头不好,谷物不成熟,必然收成不好收成不好,民众要闹饥荒,闹饥荒民众必定要饿死。作为国君用杀害民众的方法来使自己活下去,那么还有谁把我当作国君呢?这是我的天命已经到了尽头了,你不必再说下去了。”子韦于是慌忙地跑到殿下,面向北而跪在宋景公面前,行大礼参拜,说:“臣下我荣幸地祝贺贤明的君主!天帝处在高高至上的尊位,却能够察听地上细微的声音。方才君主发表了三段富有最高德行的言论,那么天帝一定会赏赐您三次。今天晚上,荧惑星就会退去三舍,君主您该增寿二十一年。”宋景公问道:“你怎么知道?”子韦回答说:“君主您作国君有三件善行,必然会得到上天的三次赐赏,所以荧惑星就必然要退出三舍。每一舍,荧惑星要行走七颗星,荧惑星移行这一次就是七年。它移行三舍,三七二十年,所以我说君主要延寿二十一年。”子韦又说道:“大王若不信,我请求侍候在君主身边,如果荧惑星今夕不退出,那么我请求死罪。”宋景公说;“好。”这天晚上,荧惑星果真移行三舍。(据《吕氏春秋·制乐篇》编写)星占术是古人利用天文地理知识解释自然界的变化,解释社会人生百相成因的一种手段。同梦占一样,昆占阮有一定的符合科学原理的因素,也有不少主观臆测的反科学的迷信的推想。星象地理条件的诸多变化的大环境对人生的小环境会有一定的必搭彩响,是科学的。然而如本则传说,末景公有向善的言行所以免障了将要发生的自然灾害,则是夸张的说法。

    刑史子臣

    春秋时期,米国有个大夫复姓刑史,名字叫子臣。刑史子臣聪明绝顶,他精通天文地理、占卜之术,能据星宿山形、骨相面色的变化推断人的寿天福祸,并且所占之辞,无不应验。宋人都以为他是神人下凡有一年,天上有三颗陨石落在宋国一个叫作铸的地方上了。宋景公问刑史子臣说:“有三颗陨石落到铸地,这是怎么回事?”刑史子臣说:“这是上天告诉我们:宋国将有三位名门望族之士在最近死去。”后果如其言。宋景公见刑史子臣料事如此之准,就让他给算算,自己究竟能活多大岁数。刑史子臣婉言拒绝,宋景公愈发好奇,非叫刑史子臣算算不可。刑史子臣无可奈何,只好掐指算了一番,告诉宋景公说:“我们每年在夏历的初夏都要祭‘五祀”,也就是祭祀门神、户神、井神、灶神、宅神。从今天开始计算,再祭五个‘五祀’我就要死去了。我死之后,再过五年的丁亥那天,吴国将会灭亡。吴国灭亡之后,再祭五个‘五祀”,那年夏历的八月辛巳,君主您就要升天了。”宋景公暗暗一算,还有十五年寿命,他将信将疑,心里很紧张,但仍装作不在意的样子,微微笑,赏给刑史子臣许多财物。不过这以后,宋景公总是提心吊胆地过日子,总也忘不了“八月辛巳”这个忌祥苒,很快过去了五年,到了刑史子臣所计算要死去的那天,早晨起来,刑史子臣还去朝见景公,景公一见他红光满面,丝毫没有病态,心中暗想,这样好的身体怎么会死呢,我看你明天怎么对我解释。宋景公和刑史子臣二人促膝笑谈古绝口不提此事。不知者,以为他们都忘了呢,其实是心中各有所思,刑史子臣不提是不愿引发感伤;宋景公不提,是要看刑史子臣的笑话。午后,刑史子臣才从宫中退出。晚饭后,刑史子臣沐浴洁身,穿戴整齐,安然睡卧,竞真的冥冥而去。宋景公一听此信儿,如五雷轰顶,顿时吓得目瞪口呆,他怕的不是刑史子臣的死,而是怕被他言中,自己只剩十年之寿了说话又过了五年,吴国果然被越王勾践灭掉,吴王夫差自刎而死。宋景公更是吓得魂不附体,惶惶不可终日,心里总在想十年前刑史子臣所说的话。很快又过丁五年,来到“八月辛巳”,也就是刑史子臣所计算宋景公升天的日子。这天早起,宋景公已是浑身哆嗦了,茶不思,饭不食,不知如何是好。他看看自己健壮的身体,有点怀疑刑史子臣的话,可是一想起刑史子臣和吴国,就浑身起鸡皮疙瘩。他心想,不管怎样,还是想办法躲灾避邪吧,也许躲过了这一天就没事了。于是他就悄悄地改装换服,扮成仆役的样子,偷偷地选到瓜圃。平时不是坐车就是人扶的国君,何曾在这坎坷不平的路上奔跑过?再加上神经紧张,避邪心切,慌慌张张,战战兢兢,双眼昏花,匆忙之中,一脚绊在瓜秧上,结结实实摔了一跤,说来也巧,脑袋正撞在一块像瓜一样大小的石头上,撞个大窟窿,血流如注,内伤是脑溢血,外伤又流血过多,不一会儿就呜乎哀哉升上九天去再说宋国朝廷之中,直到上朝时才发现宋景公不见丁,朝中大夫急得像热锅上的蚂蚁,忙令三军将士各地搜寻,等到在瓜圃中找到宋录公时,宋景公尸体上已爬满了蛆虫。(据《汲冢琐语》编写)在今天看来,占卜之术乃是迷信槽粕,但在古人那里却是人人笃信不疑,这是无法回避的历史事实。这个故事就神化了刑史子臣的占卜之术。通过它我们可以了解古代关于占卜的一些情况,从中也可看到宋景公的愚味可笑

    智人老子

    在中国历史上,老子是一个半人半神的人物,他有许多故事和传说,有许多神话和仙话,多得令后人难分虚实真假。说老子是周时人,这该是真话,是真实的。可两周八百年,那么他生在何时?死在何年?大约出生在春秋末期,死在战国。有人说他活了一百六十多岁,有人说他活了二、三百岁,这大概就是虚实相杂了老子姓李,名字叫做耳,字叫做聃(dan),有人说他名字又叫重耳,字叫伯阳,他是楚国苦县曲仁里的人。作过周的守藏室史,这个官相当于现在的博物馆、历史档案馆、图书馆三家合起来的总馆长。后来他不热心政务,隐退了。老子有一表不凡的相貌,他身高八尺八寸,宽脸膛,广额头,两道美眉是黄色的,下面是一双洞幽察微的神妙难测的大眼睛:两只长耳,耳曼垂肩:口方唇厚,鼻有双柱广额上有三条深藏智慧的达理纹;两只大眼睛有如日月生辉;足蹈二五一步宽,一步就是十丈;于把十丈——手臂长,横起两臂足有十丈长老子的出生也有不少神异的传说。有人说他母亲李氏怀胎八十一年才生下他来。又有人说他母亲李氏怀胎八十一年有一天正在李树下闲走散步,她有了要生产的感觉,于是割开自己的左腋窝便生下了老子。又有人说老子的母亲是玄妙玉女托生,有一天玄妙玉女梦见一颗流星飞入口中,于是便怀孕了,过了七十二年而生下老子又有人说:老子的母亲李氏在一个白夜里,看见一个五色彩珠从天上降下,于是被她吞食了,便怀孕有了老子。还有的说,老子生下来的时候,就是满头的白发,所以叫他老子。还有的说,老子的母亲正好走到李树下而生了老子,老子生来就会说话,他指着李树说:“以这树作为我的姓吧。”据说,孔子带着学生到周王朝去学礼,曾经向老子请教关子礼的学间。老子说:“您所说的这一切,那个人和他的骨头都已经腐朽了,唯独他的言论还存在。君子遇到了他施展抱负的时运,那么就驾驭它做一番事业;相反没有遇到施展的时运,那么就可以隐于世而已。我听说:善子经商的人深藏若虚,不轻易显露,有君子的大德行的人,容貌如愚。去掉你的骄傲之气和太多的欲望,还有那些洋洋自得的容貌和充满欲望的志向,这些对你的自身没有什么益处。我所能够说给你的,就是这些罢了。”孔子从老子那里出去后,对他的学生们说:“鸟我知道它能飞;鱼,我知道它会游;走鲁,我知道它会跑。会跑的,我可以设网逮住它,会游的,我可以制做渔具,捞起它;会飞的,我可以做矰射死它。至于龙我不能了解他,它乘着风云而飞上天。今天我见到了老子,他就是那龙吗?!”老子要到西方去,散关令尹喜正坐在关上等着他。尹喜本是周大夫,仕途并不坎坷,可他喜好道术,擅长于星象学,对那个关令的官职官位并不热心。老子西游,尹喜首先发现一股瑞气从东方飘游而来,他暗自想到必有真人从散关经过。他看到那瑙气是一阵紫色祥云飘飘荡荡向散关游来,近前一看,是老子骑着一匹青牛从东方而来。尹喜向慕老子已久,这次见到他白然不肯轻易放过他便强意要求老子暂留下来为他著书老子也知道尹喜是个奇人,又绕不过他,便顺其自然地住下来写下了《老子》上下篇一书,约有五千字,丢给了尹喜,又骑着青牛向西走去。临别说:“夫子你行道千日后,到成都青羊肆去找我。”就是现在的青羊观这个地方。据说老子驾乘青羊自天而降,那个地方现在还有古台存在传说后来有人到焦山去寻找老子,要拜他为师,学道成仙。那人进山七年,老子才给了他一个木钻,命他用来钻穿个盘石,这盘石有五尺厚。并对他说:“此石穿,当得道。”这个人用了四十年的时间用木钻硬是将盘石钻穿,于是他学到了神仙的灵丹秘诀。又传说,这位尹喜和老子一起到流沙以西去,不知道他们最后到了哪里,生命结束在何方。老子为尹喜写下的那部《老子》后来便成为道教的至上真经了。(据(史记》等编写》老子是道家学派的创始人,关于他人们编织了为数众多的伶说异闻,记述了他的德才睿智,抒发了人们对智慧神人的尊重与赞美。

    庄周与髑髅

    有一次,庄周到楚国去,半路上走在荒郊野外,碰见一具死人髑髅躺在草丛中,尽管已经枯干了,但还有着人形。于是庄子跳下马来,用马鞭子敲打着髑髅,问道:“先生您生前是因为贪生怕死而失掉了理智,不幸而死在这荒郊野外无人葬埋吗?先生您是有什么亡国之恨死得遗憾,才落得这副凄苦的样子吗?或者您是遣到了强盗的抢劫被杀而无辜地死在这里孤苦无告吗?或者是您有什么不道德的行为、给父母妻儿留下了丑名声而惭愧地自尽死在这里凄凄惶惶吗?庄周见那髑髅始终不答话,过了一会儿又问道“那么你是冻饿而死,才成了这副可怜相?还是您的寿命就有这么长,半路死在了这里?”庄周说了好半天,也说累了,还不见髑髅答话,他便索性拿髑酸当枕头躺在那里睡下了。到了半夜的时候,髑髅便托梦给庄子,说:“听您方才所说的那番话,可以看出您是一位辩士。照我看来,您所说的那一切不过是人世间活着的人们的累赞罢了。人死了之后,便可以解脱了,就没有那些累赘了。您愿意听一听人死之后的快乐吗?”庄子说:“好的,”髑髅说人死之后,对上说,再没有君主要你去侍率他,对下说再没有大臣子民要你去驾驭使役他们。上无君,下无落得个自我逍遥自在。况且也没有了春夏秋冬四季应该操劳事情,不用种田,不用收获,放纵身心,随心所欲,也没有了人间的日月春秋,天地自然的岁月就是我个人的岁月,你想想,这样的日子即使有南面称君的尊贵和荣耀,也比不上这死后的逍遥自在吧。”庄子不相信髑髅说的是真话,便说道:“那么我让那位司命神恢复你原来的形貌,让你这枯干的骨头上再生有丰满的肌肉和滑润的皮肤,再把你送到你的父母妻子儿女那里去,送到你的父老乡亲和朋友中去,送你回你的老家,怎么样,你想这样做吗?”髑髅紧锁双眉,耷拉着脸说:“我怎么能够放弃死了之后这种超过南面称君的快乐而又重新回到人间去做那些劳心劳神的苦事情呢?”(据《庄子·至乐篇》编写)《庄子》书中讲述这个故事是为了阐述人生最大的快乐说明生老病死都是自然的变化,不是人力所可能改变的,只要想週看破,就不会为之忧伤了。排除这些令人忧伤的事,彻底做到无为,就可以达到最大快乐。表现了庄子放达乐观的生活

    砍柴人梦失鹿

    郑国有一个人,一天他到郊外去砍柴,砍看砍着,忽然看到一头受惊的鹿慌慌张张地奔跑过来。他看是个机会,便迎头追上去,一刀砖死了那头鹿。他恐怕被别人看见,连忙把死鹿拖到一个干枯了的水泡子里,又赶紧用柴草把死鹿盖上藏好。他本来是为了砍荣来到这里,没想到竟得了头鹿,真是大喜过望。他一边唱着,一边又继续砍柴。可是过了一会儿,竟把藏死鹿的地方忘了,怎么找也找不到,很是懊恼。这个时候他又起了疑虑,他怀疑自己是不是白日作梦,大白天里哪会有这样的好事。于是,他便顺着来的路回家了。他一边走一边吟唱着方才发生的这件事情没想到砍柴人的身旁有一个人,听了他唱的歌,便好奇地按看砍柴人歌辞所唱到的情景去寻找那头死鹿,事情也真巧,他真的找到了,便把死鹿带回家去。那个男子对他的妻子说:“刚才有个砍柴人梦见他打死了一头鹿,可是忘记了把那鹿藏在哪里了,我现在找到了。他可真是个活在梦里的人啊。”他的妻于“你刚才真的是梦见了砍柴人才得到了这头鹿的吗?可是哪里有砍柴的人啊?现在真的有鹿在这里。那么你的梦是真事了?”那男子说:“我反相得到了这头鹿,还管是他作梦,还是我作梦干什么?”砍柴的人回到家里,为了丢了那头鹿很不舒心。当天夜里他作了个梦,真真切切地梦见了藏鹿的地方,还梦到了得到了这头死鹿的那个人。第二天一清早,砍柴人就按着梦中的情景找到那个得鹿的男子向他要鹿。于是两家各不相让,纷争起来最后打到法官那里。法官说:“当初你真的得到了鹿,可你胡说是作梦。现在你真的是作梦,在梦中得到了这头鹿,又说是真事。他真的拿走了你的鹿,而又同你争这头鹿。可他的妻子又说,你是凭着作梦就来认鹿,没有人掌你的鹿。现在这里果真有一头鹿,那么就把它分成二份,一家一半吧。”法官把这件事情禀报给郑国国君,国君笑着说;“哈哈,是不是法官也在作梦给人家分鹿啊?”于是他去询问国相,国相说:“是梦不是梦,我也是分辨不清;要打算分辨清楚哪是梦,哪是醒?只有黄帝和孔丘办得到,可这两个人都不在了,谁能辨别清呢?姑且就相信法官说的话就是了。”(据《列子周穆王篇》编写)这是一篇写梦占而演化的神话,它却包含着深刻的寓意,它也可能是生活中存在过的原型,经过加工而成的寓言。庄周说人生如梦,又有“梦操”的寓言。人生咒竞何时是醒?何时是梦?这是一个自古及今国扰着人们均古老的人生命题。

    神龟遇难

    宋元王二年,长江水神派遣神龟出使到黄河,神龟来到泉阳地方,渔人豫且撒网捕住了它,把它放在笼子里。夜半,神龟托梦给宋元王说:“我奉长江水神的命令出使黄河,有暮网挡住了我的路,泉阳的豫且得了我,我不能逃走。身陷忠难之中,无处求援。知道君王是德义的君王,特来禀告。”元王惊吓而醒。于是召见博士官卫乎,向他问道:“现今我梦见一个男子伸着长脖颈、颈上长着长脑袋,穿着黑绣衣,坐着黑色车子,他托梦给我说:“我奉江神的命令出使黄河,半路上有幕网挡道。是泉阳豫且捕到丁我,我逃不出去。身陷在患难之中,无处求援,知道君王是德义君王,所以来察告。’这是什么物呢?”卫平听丁米元王的话,屏气敛神,肃然起敬,他站在殿堂下,抬头观测天象。卫平是深懂天文、星象学的博士。他看看月光,看看北斗七星指向何方,依照星象,参照八卦,测算吉凶,说道:“昨晚是壬子,星宿应在牵牛座。黄河水大涨,鬼神要去相会相谋。天河恰是南北走向,有南风起,长江的使者当来此地。白云壅蔽天河,万物都得被挡住。北斗柄指向太阳,使者将被囚禁。黑衣黑车该是龟。君王赶快派人去泉阳寻找。”元王于是宋元王派遗官吏乘马急驰去泉阳,向泉阳令问道:“打渔人有几家?谁叫豫且?豫且撸到了一只神龟,它昨晚托梦给君王,君王派我来寻找”于是泉阳令便派小吏按着户籍查找,找到五十五家渔户,住在上流的,有一人叫豫且。泉阳县令说:“找到了。”便和使者赶紧到上流去找豫且。找到豫且问道:“昨天晚上你下网打到了什么?”豫且说:“半夜的时候,我去撒网,捕得一只龟。”使者问:“龟在哪里?豫且说“在笼子里。”使者说:“君王知道你捕得这只龟,所以派遣我来寻找它。”豫且说“那好吧。”便系好龟把它从笼子里拿出来献给使者。使者带着神龟返回京城,一出泉阳城门,天色大变,虽是大白天,却什么也看不见,风雨昏天暗地刮来,乌云蔽空,雷雨交加,一路上风雨不停。使者带着神龟回到京城,进了宫中端门,在东厢殿等待接见。神龟身上好像流水,润泽有光。望见宋元王走过来,神龟伸长脖颈向前爬行三步而停下,又缩回脖颈后退三步,回到原处。元王看到这情景觉得很奇怪,问卫平说:“龟见到我,伸出脖颈向前,它要看什么?又把脖颈缩回去,是怎么回事?”卫平网答说:“龟在患难之中,而终于解脱出来,是君王您有德义之心,使人放了它,现在它伸长脖颈朝前走是给您谢恩,缩回脖颈向后,是希望快快离开。”元王说:“太好了!它竟是这么神灵,不可以久留此地,赶紧派人送龟回去,它是使者不要让它误期。”卫平回答说:“龟乃是天下的宝物,谁先得到这龟谁就可以做天子,况且神龟说的话,十句十灵,十战十胜。它生在深水中,长在黄土上,它知晓天道,清楚古今历史。活上千岁,也不离开深水黄土,同天地齐寿,明白阴阳大化,先知利害祸福,用它的话做事就成功,用它的预告去作战就能取胜。君王能以它为大宝留下它,诸侯国必会都服从您。君王不要放掉他,用它来求得国家的安定吧。”元王说:“这龟甚是神奇灵验。它从天下降到世上,在患难中把我看做是贤君,是有德而且是忠言之人,它来求我,我如果不放它,那我不就和渔人豫且一样了吗?渔人为了得到它的肉,我贪图它的神力:在下的臣民不仁,在上的君王无德,君臣无礼,哪里还有什么福?”卫平说:“不是这样的。我听说极大的盛德并不图报答,重大的寄望不要求回报;上天赐给你的你不接受,上天就会夺回你应得的宝物。现在这龟周游天下四方,又回到这里,上至苍天,下至泥土,环游九州,未被留下扣住。现在来到泉阳,渔人却得到了它,这就是天意。王即使把它放回去,那也早就得罪了江神河神,它们一定要报仇,或者是淫雨不停,或者是河水治理不了,或者是枯旱,或者是蝗虫成灾,百姓不得莳弄庄稼。大王实行仁义,而惩罚还是要来,没别的原因,就是那龟在作怪。到那时候,尽管后悔了,那也晚了。大王不要放掉他啊元王慨叹地说:“截住人家的使者,断绝人家的策谋,这不是暴行吗?占取别人的东西做为自己的宝物,这不是强行吗?我听说,以暴行得到的必然因暴行而灭亡,用强行得到的最后必然失去,没见到它给我们带来什么好处,反倒会遭祸我心里疑虑不定。好好侍奉这宝物快快送走这龟,不要久留卫平说:“不是这样的,君王不要忧虑。天地间的万事万物之理,不是神圣之人,就不能说清楚。有的危急而后转平安,有的轻易却不可迁动。有人忠信却不见用,有人貌似丑陋却做大官,有人美好佳丽却给众人带来祸患。天地间的事情都不是一成不变的。再说,商贾买卖之人无强行之心就不能赚钱,妇女不一心一意强行去做,布匹丝帛就不能织得精巧;做官的不强行,就没有威势;大将军不强行,士卒就不听指挥没有一件成功的事情离得开强行。况且龟使者它自行落网,它托梦自言说明了它是国宝。君王还顾虑什么呢?”卫平又说:“龟是大宝,为圣人做使者传信息给大王。况且这龟是雷电伴着它到来,风雨护送它回来流水载着它行来,君王有德,才能够有资格接受它。君王有德应当接受这宝物而不敢接受;那么如果送走它,宋国必定有灾祸。以后尽管追悔也来不及了宋元王心里犹豫不决,便命祝史问卜。卜辞说杀了龟,用它进行占卜是吉利的。于是宋元王打消了疑虑,决定留下神龟,用它问卜。元王向着太阳神行大礼拜谢,选择吉日甲乙这天,进行沐浴裔戒,举行杀龟祭典。先杀了白雉和黑羊,用白雉和黑羊血浇灌神龟,神龟祭在祭坛中央,然后剥刺神龟,同时唱着祭歌,奏着礼乐,唸着祝祷词:“使工占之,所言尽当邦福重保,闻于傍乡……战胜功取,莫如元王。”后来,宋元王用神龟进行七十二次占卜,每占都灵验。宋元王的时代,卫平做宰相,宋国最强,都是凭着神龟的力量。孔子说:“神龟能托梦给元君,而不能逃避豫且的网,知七十二占,每占必灵验,却不能免除自己被剥刺的患难。这样可以说智慧聪明也有困窘不达的一面,神灵也有所不能办到的事情。”(据《庄子》、《史记》等编写)神龟遇难面不能解脱的神话应该是后起的神话,它已经有了鲜明的阶级烙印:战争乃是统治者争权夺利逞一已之强的工具。徐偃王的民本思想使他在诸侯争权的斗争中失败了,却成了后世人民群众奉祀的神灵。此外,这一则神话包含着深刻的寓意:智慧神明也有所局限,有它办不到的事情。事物都是有局限性的。认识了这一点,做事就可以免除求全之毁。

    五女化石

    秦王知道蜀王好色,就献给蜀王五个美女。蜀王非常高兴,就派五名大力士去迎接五个美女。把美女迎接回来走到梓潼这个地方忽然见到一条大蛇正往山洞里爬。一个大力士紧忙奔向前,用力拽住大蛇尾巴,往外拖,可是拖不出来,五个大力士就一起拖这一条蛇,五个美女进前观看。这时突然山崩了,石头压住了五个大力土,五个大力土脚下踩着大蛇,一齐大声呼叫。秦王的五个美女以及送亲迎亲的人一起上了山。五个大力士从石头底下挣脱出来,登上山头看,五个美女和迎送人等都变成了石头。囚此给这个山起名叫五妇山。蜀王登上高台,遥望五妇山,美人也不来,因此给这个台起名叫五妇候台。蜀王亲自主持给类女修坟。并运来大方石,磨平刻上墓志,作为纪念。(据《蜀王本纪》编写)皇帝不治国,天天盼美女。人民恨透了这个剥削大鬼头,但无力反抗,于是编了这个故事,寄托人民的理想愿望,这是人民对统治阶级的反抗和批判。五女变成了石头,逃脱了罗网。蜀王落得一场空,人民称心如意

    望帝杜宇

    蜀王的祖先名叫蚕丛,蚕丛的后代继承蚕丛王位的人名叫柏濩。再往下传,继承柏濩王位的人名叫鱼凫。这三个朝代各经历几百年。三个蜀王都成了神仙,长生不死。蜀国的老百姓有些也随着国王的神仙化而成为半仙之体。鱼凫在湔山打猎时变成神仙,飘然随风而去。继承鱼凫王位的是淨。继蒲泽的是俾明。这个时代人民都梳个圆锥形的发髻,语言和中原一带相差很远,声音也怪,语词儿也怪。没有文字,礼乐制度也都没有。从俾明上溯到蚕丛,共有三万四千年后来,有一个男子,名叫杜宇,从天而降降落到朱提山。有一个女子,名叫利,因为她是从江源的地井里钻出来的,所以也叫江利。杜宇身材魁梧,勇敢有为。江利贤惠淑雅,手巧心灵。杜宇爱上了江利,江利也喜欢杜宇。他们终于结成了夫妻。杜字自立为蜀王,号称望帝。他统治的地方是岷山和郫县一带。望帝时代虽然离蚕丛等三个朝代很远很划了,可是在人民中,神仙化了的人物还时有出现望帝活到一百多岁的时候,荆国,也就是楚国,有一个死人名叫鳌灵,他的尸体忽然不见丁。楚人到处寻找也没找到。原来整灵的尸体随着江水逆流而上,直飘到郫县,靠了江边,慢慢苏醒,又复活了。望帝会见了鳖灵,并请整灵做蜀国的宰相。当时正赶上玉山山洪暴发,如同尧的时代洪水泛滥。望帝面对洪水束手无策。于是命令鳖灵疏导玉山洪水,拯救灾民。洪水终于被制服了,人民得以安居乐业望帝派鳖灵去治洪水,鳖灵去后,望帝与鳖灵的妻子有私情,发生了关系。望帝为这件事而感到惭愧,认为自己德行有损,不如鳖灵。于是把蜀国政权授给了鳖灵,自己离开了王位而去。如同尧把帝位让给舜一样。整灵继承了王位,号称开明帝。开明帝生儿叫卢保。卢保继承王位后也称开明帝,过了五代以后有个蜀王叫开明尚,从他开始取消了帝号而恢复称王,也就是直接称蜀王望帝离开王位而去的时候,子规鸟发出哀鸣,凄惨动人所以蜀国人一听到子规鸟啼叫,心里就有一种悲伤之感而更加思念望帝。传说望帝死后化为子规。子规是鸟名,也就是杜鹃。因为望帝原名叫杜字,所以杜字也是杜鹃和子规的别名蜀国人一听子规叫就都说是望帝在说话呢。(据《蜀工本纪》编古人运用集体创作、口耳相传的神话传说故事记录了古蜀国的历史,其中细节虽不可信,但毕竟为后人匀画出古蜀国的建立、发晨、变化的大致过程,表现出古人对远古历史的关心与搜集。可贵的是,故事中能对望帝做出比较全面的描述和客观的评价:既赞美了望帝勇最有为、关心民生、善于用人的美德,又揭露指责了他私通人妻的过失;既肯定他自费目槐的醒悟和进席让贤的明智:又借于规衰鸣扦发了人民对望帝的同情与思念。这种矛盾的心理反映出了人民对犯了错误但能及时认识、改正错误的一种宽容公正的态度

    邗子神狗

    古代有个邗国,邗国有个人也姓邗,不知叫什么名字,都叫他邗子。邗子自称是蜀国人。喜欢放养小狗。有一次狗跑进了山洞,邗子也随着追进去了,在山洞里过了十几夜,顺着山洞走了几百里地,忽见前面有光亮,往上攀登,原来是到了山头。上面有楼台宫殿,青松翠柏,有天兵天将,门卫森严。邗子忽然见到了死去的妻于在那洗鱼。妻子给他一个木匣,匣外贴有一道符签,内里装的是药。告诉邗子:“快回家吧!把这个木匣交给成都郡令桥君。”邗子抱匣回家,那条跑进山洞的狗却留在了山头。邗子回来把木匣送给桥君,桥君开匣一看,里边是些草药,还有一包鱼于,也就是鱼苗几,叫人放在池中养活,一年之后都成长为龙。邗子就把木匣和符签送还山上,看到留在山头的那条狗,全身的毛都变成了红色,而且还生出了长长的翅膀。这狗常跟随邗子来来往往。这样经过了一百多年,邗了终于留在了山头上。有时还下山来保护他的宗族。蜀国人在洞口修个庙奉祀,常有人顶礼膜拜,有的吹吹打打,有的吆喝传呼,声音传遍丁山谷。西南几千里内的百姓都来祈祷膜拜。(据《列仙传》编写)离奇的故事讲述了部子与狗成仙的过程,以及邗子成仙之后仍旧不忘保护宗族的美德,反映出人民的美好愿望渴望有超人的力量佑助他们战胜自然,翹越自我,能够获取更丰富的生活资料,能够延年益寿,永远幸福美满地生存于人世。而这正是自人类产生以来一直在为之奋斗的终极目的,正是刺激人类不断发展进步的根本动力。

    李冰勇斗江神

    秦国灭了蜀国之后,秦王派李冰到蜀郡做郡守。李冰到蜀郡后,巷人民做了许多好事,其中最值得一提的就是李冰勇斗江神,治服洪水的据说,在四川灌县城西边的风栖窝有一个深潭,江神就住在这个潭中。江神很好色,每年都要从当地百姓中选取两个年轻美丽的姑娘做他的新妇,稍不如意,江神就兴波作浪,发洪水来危害人民,蜀郡的百姓深受其害,又不敢怠慢了江神,只好每年按时挑选美女给江神送去。李冰来到蜀郡后,正赶上当地百姓又要给江神娶妇。李冰知道这是江神在作怪,就对主办喜事的人说今年不用大家出钱了,我自有女儿给江神送去。到了给江神娶妇那天,李冰把他的两个女儿打扮起来,准备投到江中送给江神。江边神坛上设有江神的神座,陈列着香花灯烛、酒果供品之类,坛下一群穿着彩色衣服的乐人,正在那里吹吹打打,好不热闹。李冰端着满满一杯酒,一直走到神座旁边,向江神敬酒说:“我很荣幸能够攀附九族,江君大神,请显露尊颜,让我敬你一杯酒。”神座上寂然无声,李冰略微沉吟了下,说:“好吧,那么请干杯。”说罢,立刻举起酒来,而尽,可神座上陈列的酒却一点也没少。李冰怒不可遏,厉声说道:“江君大神既然这样轻视我,那么只好和你拼个死活了。”说罢,就从腰间拔出剑来,跃入水中。李冰把自己变成一头牛;可江神却变作蛟龙腾跃,李冰起初吃了一个败仗,便跑上岸来求助。江神怕李冰暗算他,也变成和李冰同样的牛。而李冰对江神的这一着早有预计,所以李冰对选出的几百名健卒说:“刚才我变成牛形和江神战斗,如今江神也一定要变成牛形来对付我,我拿大白练拴在身上做标记。你们要看清楚,那脸朝南,腰间挂着白练的就是我,你们就杀那没有标记的。”说罢,李冰大吼一声,奋身跃入水中,顿时,雷声震响着,大风呼号着,天和地成了一个颜色,昏天黑地。风雷稍定,只见有两条苍灰色的牛在水面激烈地角斗,其中一条牛腰间拴着长长的白色缓带,于是,手拿弓箭的武士们就一齐把箭向那没有绶带的牛射去,作恶的江神当时就被射死了。从此,蜀地的人民免却了洪水的灾害。蜀地的百姓因为敬慕李冰斗江神的勇壮之气,都愿意把自己壮健的儿子取名为“冰儿”,这足以看出人民对李冰的崇敬、热爱,看出人民对治水英雄的感念不忘。(据《风俗通逸文》编写)这则故事表现了古代治水英雄李冰的勇敢和智慧,以及人民对治水英雄的热爱和崇敬,也反映了古代人民战胜自然的信心和勇气。

    卢敖游蒙古山

    秦朝的时侯,燕地有一位名叫卢敖的人,被秦始皇召为博士。秦始皇让他去求仙,可是他却一去而不返了他游于北海(指今之渤海),经过太阴(指今之青龙河),进入玄阙(山界),到了蒙古山上(今之大兴安岭南段),见到一位方士。那方士两鬓青黑,眼珠深陷,巨额而鸢肩,方头大脸,气宇轩昂,迎风而舞。他见到卢放,慢慢垂下臂膀,逃到山脚后面去了。卢敖走到他跟前,见他正蹲在龟壳上吃蛤蚌。卢敖对他说:“我卢散是一个背群离党的人,所以方看尽了六合之外的世界。我自幼而好游,长大了也未改变。我周游了四面八方,就是没有到过北方。今天在这里见到了夫子你,你可不可以和我卢敖做朋友呢?”方士听了,开口笑着说,“咳!你是中州地方的人,怎么背到这远离家乡的地方呢!这太阴之地能够见到日月星光,是由于阴阳之周而复始、四时之变化而造成的。你游到这没有名字的地方,就像走进了幽深之室(意思是进入了狭窄之境)可是我南游于空旷的大野,休息于北方沉寂幽暗的地方,在西方看到了深远幽隐的地方,在东方看到了贯通宇宙的鸿濛之光,这是一种向下不着地、向上不着天、听也听不见、看也看不清的地方。此外,还有那无边无涯的滔滔大水,我还未能到那里去。现在,你只是游到这个地方,就说是已经看尽了,难道不是相差甚远吗1”说完,那方士就举臂而辣身,一下子飞入云端。卢款忙抬头向上看,可是却什么也看不见了。面对升入云霓的方士,卢散止住车子,若有所失,叹了一口气说:“我和夫子比起来相差甚远,夫子好比黄鹄,我好比那土里的小虫。我终目行走,也走不多远,可我自已还以为是很远了,这难道不是可悲的吗!”战国时的庄子曾说:“小年(寿)不如大年,小智不如大智,那朝生暮死的小虫是不会知道一个月的始终的,那春生夏死的寒蝉是不会知道一年中还有春秋的。”这话包含着很深刻的道理。(根据汉刘安《淮南子》编写故事通过卢救求仙未成、方士的升入云,说明在世界上要想办成一件事是不容易的,不做艰苦的努力是很难成功的

    祖洲灵草

    祖洲,位置在东海之中。地盘方圆五百里,距离西岸七万里。洲上生长一种不死之草,草的形状像茭白的苗,长三四尺。人已经死了三天的,把这种草篮在尸体上,当时就能复活。常服用这种草,能使人长生不老。在秦始皇的大林园里,有很多冤屈而死的人,尸体横在道上。有一种鸟,形状像乌鸦,衔叼这种草,覆盖在死人的脸上,这些人当时就坐起来复活了。有关的官员把这事报告给秦始皇,秦始皇就派使者,把这种草给住在北城外的鬼谷先生送去一棵,请他看看并请教关于这种草的情况,鬼谷先生说:“这草是东海祖洲上的产物,名叫不死之草。生长在琼田之中,又名养神芝。它的叶子像茭白草的叶,是丛生,一棵草能救活一个人。”秦始皇听丁鬼谷先生的介绍,很感慨地说:“这种草可以采摘来吗?”于是派使者徐福发动童男童女各五百人,并新造了几艘大型楼船,装载童男童女进入东海去寻找祖洲,采摘不死之草。可是徐福等连人带船一去不复返。徐福原来是个道士,字君房,后来得道成仙了。《据《十洲记》编写皇帝对长生不老都很感兴趣,所以各国进贡多有这方面的灵物。但实际上是可望不可及,秦始皇派徐福去寻药,徐福明知寻不到,但不不去,于是就提出条件要人要船直奔日本,一去不复返,人们传说徐福后来成了仙,实际上他是逃圣旨的。后来帝王都向东盼望不死之药,至死不悟,故事中抒发了对屈死冤魂的同情,对秦始皇暴政的曾恶,对秦始皇愚昧的讽刺,当然也流露出古人对长生不死的希冀。

    秦始皇之死

    秦始皇三十六年的时候,火星在天上占据了中间的位置。有一颗星从天而降,坠落到地面时变成一块石头,只见上面刻着这样几个字:“始皇死而地分。”秦始皇听到这件事后,让御史到星石所在地附近的人家,挨门挨户地问谁在石头上刻的字,没有人承认。于是,秦始皇下令把在星石附近居住的百姓全部诛杀,把石妖烧掉秦朝使者夜晚从关东经过华阴旷野时,突然有人出现,这个人手里拿着一块壁玉,拦住使者说:“替我送给镐地的国君。”随即又说:“今年祖龙死。”秦朝使者想问他几句话,这个人忽然不见了,只有那块壁玉还在地上使者捧着壁玉回来,把事情的经过详细地报告给秦始皇。秦始皇听了使者的报告后,沉默了许久说:“山神仅仅知道一年的事,而这个人竟说出了‘祖龙’二字,可见是位先人啊。”秦始皇又让御史仔细看看那块壁玉,看后才发现,竟是秦始皇二十八年巡行时,为了求福而沉到长江中的璧玉。第二年,也就是秦始皇三十七年,秦始皇有次作梦,梦见自己与海神作战。醒来后秦始皇还很生气,就想入海射死几条大鱼来消气。从琅邪到劳成山都没见到大鱼,到了之山一带的海中才看见有大鱼秦始皇射死一条大鱼后,就倒在了海的西边。到平原津时秦始皇患了重病,走到沙丘时就死去了。(据《论衡·纪妖篇》编写)这则故事也是运用谶来解说秦始皇丧命的经过。其实,正像王充所亩;陨石刻字之类并非天帝降旨,而是人世童谣之类,是不堪暴政茶毒的苍生百姓借助天帝的威灵来发泄胸中的愤怒憎恨。它强烈地表现出人民百姓的反抗精神

    东海黄公

    从前,东海地方有一个名字叫黄公的人。他年青的时候力气非常大,能够用法术制服蛇蟒,驾驭虎豹。他用红绸子束着自己的头发,身上披着赤金的大刀,施行起法术来立刻可以兴云作雾造成山河湖海。后来他年老了,身体也随着衰弱了。由于喝酒过度了,法术也就不灵了。秦朝末年的时候,东海地方出现了一只白色的猛虎,黄公带着往日的意志想去降服它。一天,他扎上红绸子,披挂上赤金大刀,来到了海边。白色猛虎看见了黄公便向他猛地扑来,黄公与白色猛虎角斗起来。货公与它角斗了好一阵子也没有把它降住;黄公施起自己往日的法术,无奈法术已经不灵了。最后,黄公活活被白色猛虎咬死了。西汉初年,这个故事就已经在民间流传开来,陕西关中一带按照这个故事开始用两个人角斗力量的形式表演了。到汉武帝刘彻的时侯,这个节目就由民间来到长支参加竞赛了。这时候,节目里的黄公和猛虎就已经是由两个角抵的人来扮演的了黄公头上裹着红绸子,身上佩带赤刀;老虎是由人扮成的虎形(类似披上虎皮之类)。表演中,施行法术的英雄反而被老虎吃掉了。这其中大概有批判当时方士的目的。因为西汉时代,社会上出现了一种崇尚黄老之学、相信方士的迷信风气,一些官僚士大夫也大讲神仙道术,寻求升天和长生不老之术,有些方士也因此受到了阜帝的重用。皇帝给他们造祠修庙,游泰山导北海,闹得人民鸡犬不宁。实际上,这些方士捏造的仙境乐园却一个也没有灵验。这就使人民逐渐看到了他们的法术实际只是骗术。黄公的法术最灵反而被老虎咬死,就是影射他们这些方士的据《文选·西京赋》、《西京杂记》写编)中国戏剧理论家周贻白认为,有相当的故事和人物装扮的表演才算得是戏剧。据此,他认为,汉代的角抵形式表演的《东海黄公》乃是中国戏剧形成的一个标志,是中国戏剧艺术的开端。这也就是说,中国戏剧的真正成型是在汉代开始的,而且是由人民创造的。

    高祖龙气

    汉高祖是沛郡丰邑中阳里的人。姓刘,名邦,字叫季,人称刘季。父亲叫太公,母亲叫刘姐。本是农耕平民。起先,有一次刘姐在大泽旁的坡地上休息,矇胧入梦。梦见一条赤色的龙和她戏要,这时天空中电闪雷鸣,云雾晦暗,像快黑天似的。太公赶紧跑去看她,发现有一条赤鳞的龙在她的上空盘旋,同时撒下一阵细雨。不久刘媪就有孕了。十月怀胎,一朝分娩,于是就生下了汉高祖。高祖相貌不凡:高鼻梁,宽额头,方下颏胡须丰美,二目有神,一副天龙的面孔。为人宽厚仁慈,爱护他人,喜欢施舍,助人排难。思想豁达,器量很大,曾做泗水亭长,与衙门官吏经常在一起玩要。没有不熟悉的。高祖喜欢喝酒,常去王媪和武负两家酒馆。一喝就醉,一醉就睡。常常醉后睡在酒馆里。王媪和武负都曾见到高祖睡时头上常有龙气盘旋。并且每逢高祖来喝酒时,酒馆生意就别好,钱挣得多出好几倍。这些情况都使王媪和武鱼感到奇怪。他们私下纷纷议论。王媪说;“这刘季一定是个真龙出世,未来的天子。”武负说:“一代人王地主,富有天下。他欠咱两家的酒债,你说还能要吗?”王媪说:“我看不能要了,哪有找皇上讨债的?以后他心里有咱那就是大福了。”到了年终结帐,这两家酒馆果然都把高祖所欠的酒帐一笔勾销。并且把记帐的竹片子都劈折烧火了秦始皇常说:“东南有天子的云气。”于是秦始皇就借此因由到东边巡视,目的是镇服那敢于反抗他的人,也就是有天子云气的未来皇上。高祖也自己疑惑,心想,是不是我有点什么特殊造化?不要因此面出了问题。于是他就躲藏起来,隐居在芒山与砀山之间。住在山泽岩石之中,吕后和家里的人都去寻找,常常会找到他。高祖奇怪地问他们:“怎么我藏在哪里你们都能找到呢?”吕后说:“刘季,你住的地方上空常有云气,所以根据往靠的经验,就找到你了。”高祖听后,满心欢喜。沛郡的子弟有些人得知这个消息,听说刘季有天子的云气,将来能成势,于是纷纷来投归依附。因此聚拢的群众越来越多,达到几百人。(据《史记·高祖本纪》编写)上古时代便出现了许多“感天受孕”的神话传说,那是由于人类认识能力的局限,尚不明白婴几出生的生理原因,到了汉代仍旧出现关于汉高祖“感天而生”的神话,意义便已发生了很大的变化:出身低贱的刘邦在取得政权之后,利用了当时人民百姓的迷信观念,编造了“感天而生”的神话,来证明自己是天帝的后代,以赢得百姓的柴拜和敬畏,维护他的王权统治。其实是:欲披“麒麟皮”却偏露马脚,骗人的把戏更加显露出刘邦流氓无赖的本来面目

    高祖斩蛇

    高祖做亭长的时侯,为县里押送劳工到骊劳工在半路上跑掉不少。高祖想道:“现在就跑这么多,到达骊山还不都跑光了?”于是走到丰邑西边泽中亭,停下来饮水。夜里就把其余的劳工都放跑了,说道:“你们都去吧,我也从这逃走了!”劳工中有十几个身强体壮的棒小伙子愿意跟随高祖。高祖喝了酒,于是从沼泽中的一条小路走,叫一个壮士走在前边。走着走着,前边的人报告说:“前面有一条大蛇横在道上过不去了,往回走吧!”高祖醉了,说:“壮士行路,无所畏惧!”高祖抢步向前,只见大蛇盘在路当中,又晃头又摆尾,于是高祖拔出钢剑向蛇斩去,长蛇立刻分为两段,道路打开了。高祖酒力大作醉倒在地,昏昏沉沉地睡在路上。后面跟上来的人走到刚才出现蛇的地方,见有一名老妇夜里哭泣。有人问她为什么哭?老妇说:“有人杀死了我的儿子,因此我才哭。”人们问:“你的儿子为什么被人杀害呢?”她说“我儿子是白帝子,变成了蛇,在道路上游玩,不想遇到了赤帝子。白帝子与赤帝子是誓不两立的,现在我儿已经被赤帝子斩断了,我们不能有天下了,因此我才哭。”人们认为这老妇不诚实,是在撒谎、骗人。正想要质问和挫辱她,这老妇突然不见了。后面的人都乱了,高祖一觉醒来,人们把刚才与老妇对话的事告诉了他,高祖心里暗喜,并自己觉得很得意,这些跟随他的人也一天比一天更加敬畏他。(据《汉书·高帝纪》编写这则故事也是刘邦为了宣扬自己是“真龙天子”,以说明取代秦朝政权的合理性而杜撰出来的。在尚未彻底摆脱天命观的汉代,这样的故事确实为刘邦夺取政权、巩固政权起到了重大作用。但在今天,它只能更加充分地证明统治者的虚伪

    黄水黄龙

    鲁地人公孙臣,奏请皇上说:“秦朝的建立是占有水德。现在汉朝掌管了天下。按五行相克的道理推衍,汉朝应当占有土德。与土德相应的是黄龙的出现,应当改变历法,改变衣服颜色应以黄色为最高颜色。”当时的汉朝丞相是张苍,他喜欢研究天文历法,他认为汉朝应当是水德的第一个朝代。所以黄河在金堤决口,就是水德的符应。从这年开始以冬十月为一年之始。衣服颜色外边以黑色为尚,里边以赤色为尚。与水德相应合。像公孙臣所说的以黄色为尚,那是不对的,不釆用。这以后第三年,黄龙出现在成纪,文帝召见公孙臣,授给他博士官职,叫他与其他些儒生起草改革历法和衣服颜色。这年夏天皇帝发布诏书说:“有黄龙等特殊的东西出现在成纪,对于百姓没有危害,年景已经丰收。我在庙祭祀上帝和其他一些神灵,掌管祭祀礼仪的官吏可以建议,不要怕我劳累。”有关官员说“古时候,天子亲自在夏天进行郊庙祭祀,在郊庙祭祀上帝,所以叫郊祀。”于是夏天四月,文帝开始在雍城五个祭神的庙坛进行郊祀,祭祀穿的衣服都以赤色为尚。(据《史记·封禅书》编写)西汉社会流行阴阳五行和天人感应的思想,认为自然现象与社会现象有其必然的联系,因此遇事多从阴阳五行相生相克理论来推衍,结果误国误民,害人不浅。

    黄石老人

    汉代张良曾经在用暇时间从容散步来到下邳沂水上的灵桥。看到桥头上有一个老头儿,坐在那儿赏景,张良漫步桥上,正走到老头儿眼前,老头儿故意把鞋甩到桥下,然后回过头来叫住张良:“喂!小孩!到桥下去把鞋给我捡回来。”张良感到惊讶,同时又可气。想要打那个老头儿一拳,因为他太无礼,简直是侮辱人。可又想,这老头儿穿件破大衫,有点疯的样子,可能有精神病。张良强忍着怒气,到桥下把老头儿的鞋捡丁上来。老头儿毫不客气,不但连声“谢”都没说,而且又说:“小孩,把鞋给我穿上!”张良想捡都给他捡回来了,让穿就给他穿上。于是就跪在地上给老头儿穿鞋。老头儿伸着脚,心安理得地接受。鞋穿好了,老头儿满意地大播大摆笑着走了。一句客气话也没说。张良大为吃惊,因为老头儿确实没有什么病,可是怪得使人吃惊。张良的目光随着老人而去。老人走出里多地又返回来了。对张良说:“你这个小孩,可以教育成才。五天以后一大早,你到这几来同我会面。”张良因此更感到奇怪,跪在地上说“好吧。”五天后的早晨,张良就到桥上去了。看,老人已经先到桥上了。老人满脸怒气“和年长的人约会,本应早到,可你反而后到,为什么?”说完就走,边走边说:“五天后再来。”五天以后,半夜鸡叫的时候,张良就去了,想今天定然不会迟到。可是到桥上一看老人义先到了,再一次发怒,说:“你又迟到了,怎么回事说完就走,边走边说:“五天后要更早地来。”五天到了,张良想;“我半夜去他都先到,今晚我索性不睡觉了。”因此天黑之后他就去了,这么早,当然老人还没到。张良在桥上走过来走过去,想到老人叫他去一定有重要的事,而且还可能是好事,可就是想不出究竟是什么事,想着想着,将近半夜的时候老人也来到了桥上,他看到张良已经先到了,就满心欢喜地说,“就应当这样。”说着从怀中掏出一册书,交给张良说“你读了这本书,可以做王者的军师,王者就是天子。认真研读,十年后你必然有大发展,能辅佐王者兴国立业。十三年后,孩子,你到济北去见我。谷城山下有一块黄色的大石头,那就是我。”说完就走了,也没再说别的话,转眼就不见了。等到天亮张良才看见那书的书名叫《太公兵法》。前前后后想,感到事情真奇特。从此张良对这宝书经常学习背诵,直至能用。(据《史记·留侯列传》编写)这则故事固然是为了神化张良的才于而杜撰出来的,但客观上它却包孕了这样一些道理:要成就一香大事业,就必须有很高的道德修养,要宽容大度,虚怀若谷,富于同情心,更要诚恳虚心,勤奋认真

    泥离国使者

    汉惠帝二年的时候,天下太平,书同文,车同轨,战事平息,远方的国家和少数民族地区纷纷派使者到汉朝朝拜。仙人韩众的后代道士韩稚也过海而来,自称是东海神的使者,听说汉惠帝的圣德遍及天下,所以心悦诚服地前来朝拜。又有东边扶桑国以远的泥离国也派使者来到汉朝。泥离国的人长得很奇异:有四尺那么高,头上长着像印章一样的犄角,牙齿从嘴唇中探出。泥离国人一出生就有灵毛遮蔽全身。他们住在很深的地洞里,他们的寿命有多长,没有谁知道汉惠帝让道上韩稚问泥离国使者一些问题,并解释给他听。于是,韩稚就问泥离国使者他们的寿命有多长,已经见过几代的事。泥离国使者回答说:“日月的运行,生死的交替,就像飘飞的尘土和飘酒的细雨一样,存在还是消失,不能选择,也不能计算。”韩稚又问他们是否知道女娲以前的事,泥离国使者回答说:“在女娲以前,东、西、南、北、东北、东南、西北、西南八方之风很协调,春夏秋冬四季井然有序。”韩稚又问使者是否知道燧人氏以后的事,泥离国使者回答说:“自从燧人氏钻木取火,化解腥臊,使人民吃上熟食以来,做父亲的即使老了,对子女也很慈爱做子女的即使年纪大了,对父母也很孝敬。自从轩辕黄帝以来,人们开始互相诛杀残害,礼乐制度被破坏,世风日下,淳朴的世风荡然无存。”韩稚把泥离国使者所说的话告诉了汉惠帝。汉惠帝说“泥离国使者一定是通达神理的人,因为常人很难能说出这样既深奥又玄妙的话。”韩稚从此就隐退了,没有人知道他到了哪里。汉惠帝非常怀念韩稚,就让方士们在长安城的北边立仙坛,并命名为“祠韩馆”。到汉惠帝二年的时候,泥离国使者要回国了,汉惠帝下诏令从后官中选出一百名官女,从府库中拿出一万匹带有花纹的锦緞,准备了十艘有叠层的大船,送走了泥离国的使者。这一年,天下大赦。(据《拾遗记》编写这则故事反映了汉代中原一带与少数民族地区的友好往来,以及少数民族人民的聪明才智

    望气得宠

    赵地人新垣平以善于观望气色叩见皇上说:“长安东北有神灵气色,构成五采,好像人头上戴着礼帽或打着包头巾一样。有人说东北是日出的旸谷,西方是日落的濛谷,上帝降下祥瑞的征兆。应该建庙祭祀上帝。与祥瑞符兆相应合。”于是建造渭阳五帝庙。同一个庙宇分建五个殿,一个帝一个殿,各殿外面都有大门,各殿门的颜色符合各帝所居的方位。如东帝殿为青色门,南帝殿为红色门,中帝殿为黄色门,西帝股为白色门,北帝殿为黑色门。祭祀所用物品及祭祀礼仪也和雍城五个庙坛一样。夏季四月份,文帝亲自到灞水渭水汇合处进行对渭阳五帝郊庙的祭祀。五帝庙南临渭水,北面穿过浦池。举起祭祀用的火把,在火光照耀下进行祭祀,好像光辉从天而降,燃起了天灯般。于是皇上提升新垣平为上大夫,赏赐累积千金。同时使博士和儒生们采取六经中的精华制订有关封禅、郊祀、以及服饰等一些制度。商讨皇上巡视各地并进行加封和祭祀各地名山大川的事情文帝祭祀完毕,走出长门亭,好像见到了五个人在大道北面,于是在五个人站立的北面建立了五帝坛,用五份祭把用的牺牲去察祀这年的第二年,新垣平叫人拿着玉杯,到朝廷献宝,并且告诉皇上说:“宫门前有献珍宝玉器的,我发现有云气。”过一会儿,到宫门一看,果然有献玉杯的。杯上刻有“人主延寿”四个字。新垣平又说:“我听说鲁阳公与韩国军队相遇战到最高潮时太阳已经将要落山了。于是抡起戈矛刀枪指挥太阳不要落,而要太阳倒退回去。太阳为此后退了三含,即退了九十里。现在为了庆祝皇上得到宝物,我也等候太阳退回到中午。”说完,过了一会儿果然太阳退回到中午。于是皇上下令改元。把汉文帝十七年改为后元元年,并且命令全国大摆酒宴庆祝新垣平说:“周朝的大铜鼎是周朝政权的体现,可是周鼎却遗失不见了。现在黄河水上涨,漫溢到泗水。我观察到东北汾阴县上空有金宝的云气,估量周鼎会在那里出现吧!有吉兆出现如果不去迎接恐怕宝物就出不来,请皇上考虑。”于是皇上派人到汾阴去察看,并在汾南面黄河岸边修筑了庙字,要祭祀祈求快出周鼎。在这以后三十七年,汉武帝元朔年间,周鼎终于在汾阴出现了有人向皇上奏本,说新垣平所说的云气和神仙的事都是骗人的,不可信。皇上看过奏表,以为很对,于是就把新垣平交由御史台论罪,处以重刑。从此以后,文帝对改革历法和服色以及祭祀神明等事,不再积极进行。对渭阳、长门和五帝等祠庙,也由各地祠官领办,按时祭祀,文帝就不亲自去祭祀了(据《史记·封禅书》编写)由于生产力的低下,认识能力的局限,古人尚不能科学地解释现实生活中形形色色的事物,误以为上天是有感情的,善恶奖惩分明的神灵,认为天人之间是相通的,人世问的一切都会在自然界中昱现出征兆,所以出现了通过观望气色决定人事的迷信活动。这则故事所反映便是靠望气观色谋求利禄的社会现实,它形象深刻地揭露了新垣平一类方士的欺骗本性,也无地敝挞了抗治者的昏庸恐味。

    会西王母

    武帝即位以后,喜欢神仙之道,常常祭祀名山大川,希望求得神仙之道。元封元年正月甲子,武帝登上嵩山,在嵩山上建起供神仙使用的宫殿,斋戒七天,祭祀完就回米了。到四月戊辰这一天,武帝夜间闲呆在承华殿中,东方朔、董仲舒在旁边服侍,忽然看见女子,穿着青色衣裳,容貌美丽无比。武帝惊愕地冋她是谁,女子回答说:“我是墉宫中的仙女王子登,刚才被西王母役使,从昆仑山来。”接着又对武帝说:“听说你将全天下的利禄都看得很轻,一心寻求成仙之道,降低帝王的身份多次祭祀山岳,像这样心诚的人可以教您成仙之道。从现在开始清净斋戒,一百天不管人间事。到七月七日,西王母将来此地。”汉武帝下席跪着答应,话没说完,仙女已不见了。武帝问东方朔:“这是什么人?”东方朔说:“这是西王母紫兰宫的仙女,常常传送命令,往来于扶桑,出入于灵州,交通往来于常阳一带。西王母以前将她许配给北烛仙人,最近又将她召回,让她领命令,是位仙官。”武帝从这一天起就登上延灵台,按仙女的话开始大斋,心里想的只是求道,国家的事,暂时都托付给冢宰办理。到七月七日,武帝开始修饰宫殿,在大殿中摆放好座位用紫色罗缎铺地,燃上百和香,挂上云锦帷帐,点上九光灯,摆好玉门的大枣,斟上葡萄美酒,武帝亲自监督制作的菜肴都是天宫中的食物。武帝穿戴整齐,站在台阶下,下令宫殿南面的正门之内,不能有人随便偷看。宫内宫外一片寂静,只等着西王母驾到。二更之后,忽然西南方好像有白云浮起,云朵浓盛,直奔宫殿,只听得白云中有吹箫击鼓的声音以及人马的声响。约有半顿饭的功夫,西王母驾临,从空中直接来到大殿前。陪侍的仙人很多,好像群鸟云集一样。有的驾着龙虎,有的乘着麒麟,有的乘着白鹤,有的乘着轩车,有的乘着天马,群仙数千,光耀廷宇。西王母到达之后,跟从的仙人都不见了,只见西王母乘着紫云车,驾着九色斑龙,另外还有五十位天仙,在西王母的车旁,这些人都有一丈多高,都拿着绑有彩毛的符节,佩戴着画着金刚的灵玺,头上戴着天皇真人的帽了,都停在宫殿下面。西王母只由两个侍女扶着来到宫殿上。侍女年龄约有十六、七岁,穿着青色绫缎衣服,容眸流盼,神姿清发,特别美丽。西王母上殿后向东而坐,穿着黄锦缎长袍,文彩鲜明,光仪淑穆,腰间系着灵飞绶带,佩着分头剑,头上梳着太华髻,戴着太真晨缨之冠,穿着玄璃风文之鞋,看上去年纪约有三十岁左右,身高适中,天姿掩蔼,美丽绝伦。西王母坐定后,汉武帝跪拜,寒暄之后,起身站在那里,西王母就招呼汉武帝和她一起坐下。汉武帝面南而坐。西王母自已设宴,宴席上的菜肴非常精妙,各种果品颜色鲜丽,气味芬芳。清香的美酒不是人间所有的,香气特殊,堪称一绝,汉武帝说不出这种酒究竟有什么样的香味。四王母又让侍女掌些仙桃来,一会几,侍女用玉盘托来七颗仙桃,仙桃有鸭蛋那么大,形状是圆的,颜色是青的。侍女把仙桃进献给西王母。西王母给武帝四颗,自己吃三颗。桃的味道十分甘美,吃过之后,嘴里仍是余味无穷武帝吃过桃后,将桃核收起来,西王母同武帝为什么要将桃核收起来,武帝说:“这种桃味道很鲜美,我想把它种上。”西王母笑着说:“这种桃三千年一结果,不是随便就可以种到土里的。”武帝听后便打消了这个念头宴席上,几巡酒过后,西王母就让侍女王子登弹八琅之歪款,让侍女董双成吹云和笙,侍女石公子击昆庭之金钟,侍女许飞琼鼓震灵之簧,侍女阮凌华拊五灵之后,女范成君击洞庭之磬,侍女段安香作九天之钩,几种声音汇合到一起,清脆悦耳,响彻云霄。西王母又让法婴唱玄灵曲,唱完,武帝下地叩头自陈,请长生之术。西王母说:“想要修身成仙,应理其气,就是《太仙真经》中所说的行益易之道。益,就是益精梢,易,就是易形。既能益又能易,名字才能入仙籍。不益不易,终究摆脱不了死亡的命运。”随后丙王母向武帝授以玄徵之言,又派侍女郭密香请上元夫人阿环。阿环来后,告诉武帝成仙的秘道,西王母给武帝《五岳真形图》,上元夫人给武帝《六甲左右灵飞致神之方》十二事。一会儿,殿南朱雀窗中忽然有一个人来偷看仙人,武帝惊讶地问是什么人,酉王母说:“你不认识这个人吗?是你的侍郎东方朔,是我邻居家小孩,本性滑稽,曾经三次来偷仙桃。这个孩子以前是太上真人的仙官,太上真人让他到方丈山帮助清微天、再余天、大赤天三天司命收录仙家。东方朔到了方丈山,只顾游山玩水,而且擅弄雷电,激波扬风,使得风雨失时,阴阳相违!致使蛟龙鲸鱼在陆地上爬行,黄鸟住在水中。山岳崩摧,海水干涸,妨碍百姓种地。又沉湎于玉酒之中,违背了接受命令时的誓言于是九源丈人就把这事向太上真人说了,因此太上真人就罚他到人间,离开太清之地,让他到污浊之乡。后来,金华山二人及九疑君,一起替他求情,才让他到了这里”。武帝这才知道东方朔不是世俗之人。酒喝得正酣,该说的话也差不多了,上元夫人自己弹起了云林之撤,鸣弦骇调,清音灵朗,好像玄风从四面八方刮来。上元夫人又弹起步玄曲,西王母又让侍女田四飞用歌作答,唱完就告诉武帝随从仙官的姓名及帽子、绶带、手里掌的符节等东西的名称。因此,武帝得以了解这些。到第二天早晨,西王母要离开,上元夫人对武帝说“李少君用心专一,理妙微密,一定能得道成仙。他好像没有《六甲灵飞》之文,你应当把这本给他看看。”武帝说:“可以。”于是,西王母与上元夫人同乘一辆车离开。出发前,人马龙虎,威仪就像刚来的时候一样。只见西南方向云气浓郁气味芳香很久才消失。(据《旧小说·汉武帝内传》编写)这是一个神人相会的故事,反映了汉武帝对神仙之术的追求,既揭露了统治者的荒淫腐化,又反映出那个时代的风气,也流露出人类渴望抛弃事累、延年益寿、长存人世的愿望。

    武帝轶事

    汉武帝一次出巡到鼎湖时,得了很重的病。大臣游水发根告诉汉武帝说:“上郡那个地方有个神仙能医治百病。”汉武帝听说后就让发根祭祀这位神仙,神仙立即就显灵,治好了汉武帝的病。于是,汉武帝决定把这位神仙迎到甘泉,请入寿宫。又在北宫摆设乐器、羽旗,用来礼遇神灵。神灵来时,谁也见不到,只觉得一阵风起,帷幕飘动,接着就听见神灵说话。对于神灵所说的话,汉武帝总是有言必录,并把这命名为画法。神灵说人间事较多,说鬼神事少。神灵所说的鬼神事和佛家所说的相类似,与人为善,不杀生等等。(二)大臣蒲忌上奏说:“祭祀太一神要用牛猪三牲,要设祭坛,开辟四通八达的道路,让掌管祭祀的太祝官在长安城的东南边建祠。”汉武帝都答应了。汉武帝在祠堂祭祀天帝的时侯,常常有光亮,这光亮像月光一样照着长安城。汉武帝问东方朔;“这是什么神?”东方朔说:“这是司命神,是统管鬼神的。”汉武帝又问:“祭祀司命神能延年益寿吗?”东方朔回答说:“皇帝的寿命由天意决定,司命神对此无能为(三)汉武帝曾经拜公孙卿为郎,让他拿着符节等候神仙。公孙卿从嵩山来到东莱山,在山上看见一个人,高五丈,自称为“巨公”,一只手牵看一条黄狗,另一只手握一只黄雀。巨公说想拜见天子,说完就不见了。公孙卿向汉武帝报告了这一情况,汉武帝听说后便来到缑氏县,登上东莱山等侯“巨公”的到来。汉武帝在山上住了几天也没见到神仙,便很生气,认为公孙卿说的不灵。公孙卿听说汉武帝生气了,很害怕被诛杀,就通过大将军卫青对汉武帝说:“仙人一定能见到,只不过因为皇上去得太急,所以没能相见。现在,陛下应该在缑氏县建座观,这样神仙就能来了。仙人喜欢到高处的楼阔中,如果不是特别高的地方,神仙终究也不会降临。”汉武帝听说后就在长安建起一座飞廉观,高有四十丈;又在甘泉建起延寿观,也有四十丈那么高汉武帝想在海上求神仙,海水忽然暴涨,波涛油涌,大风刮得天昏地暗。汉武帝不得不躲到船仓里返回。汉武帝说这是上天给我的报应啊。从我即位以来,天下百姓一直愁苦不堪。以前我所做的不利于百姓的事都不可挽回了,从今以后,凡是妨害百姓、耗费天下的事一律停止。东郡送来一个小矮人,只有七寸那么长,但穿戴很整齐。汉武帝怀疑这个小矮人是山精,就常常让小矮人在桌子上走。汉武帝召见东方朔想问个究竟。东方朔来到后,招呼小矮人说:“巨灵,你怎么忽然来了?母亲回丢了吗?”矮人没回答,顺手指着东方朔对汉武帝说:“四王母种桃,三千年才结果,这小孩不好,已经三次偷桃了。西王母很生气,所以把他贬到这里。”汉武帝听了矮人的话十分惊讶,这才知道东方朔不是世间人。矮人对汉武帝说:“西王母派我来告诉陛下求得神仙之道的方法:只有清净,不宜躁扰。再过五年,西王母来与您见面。”说完,矮人就不见了。从此,汉武帝便到灵真台裔戒。(据《汉武故事》編写这儿个小故事都围绕着汉武帝求仙的中心,反映了汉武帝对神仙的遍求,某种程度上凤映了汉代神仙方术盛行的情况。

    汉李夫人

    汉武帝的李夫人原本是一名歌手,因为端庄美丽,歌喉甜润,所以被推举给汉武帝做了嫔妃。事情是这样起初,李夫人的哥哥李延年是汉朝著名的音乐家。能谱曲,能伴奏,而且能歌善舞。武帝非常喜欢他。他每次谱出新曲,都首先给汉武帝演奏一遍,一曲奏完,武帝和宫中的人没有不感动的。有一次延年奏完一曲就翩翩起舞,边舞边唱,唱道:“有一美人在北方,美艳绝伦世无双,亭亭玉立生百态,媚眼迷人心发慌。一城之长不治城,一国之君不治邦,岂不知丢城丢国不可惜,千载难逢美娇娘!”汉武帝听了之后,发出叹息说:“好啊!可世上哪有这么美的人呢?”平阳公主在一旁,于是对武帝说:“万岁有所不知,延年有个胞妹,正是这样的美人。”皇上听了又惊又喜。于是下令召见李延年的胞妹上殿。令传下去,姑娘稍施粉黛,穿戴整齐,上殿见君。姑娘行了礼,武帝问了话,然后就请姑娘表演歌舞。武帝仔细观看,不由心中赞叹:“确实美妙艳丽,唱工深,舞姿美,难得的艺才!”一见倾心,纳为嫔妃,十分宠幸。恩爱和谐,李夫人生下一个男孩,就是后来的昌邑哀王。没想到好景不长,李夫人红颜命短,年纪轻轻早入黄泉,撒手去世了,皇上哀怜悲痛,以厚礼埋葬了李夫人。然后命令画工画出了李大人的全身像,悬挂在甘泉宫。武帝思念李夫人,可谓朝思暮想,时刻不忘。有个方士叫少翁,是齐地的人,他说能用法木使武帝看到李夫人的活动影象。于是到了晚上三更半夜,燃起灯烛,挂起帷帐,陈设酒肉,请皇上到对面的帷帐里坐等观看。三更子时正好是夜里十二点,武帝透过两层纱帐望见对面纱帐有一端庄美丽女子,面貌极像李夫人,举止行动尤其像,从外边走进纱帐,又在床上坐了一会儿。武帝想要上前去,可是少翁预先讲好了,只许远观,不可近瞧。子时一过,将近鸡鸣,隔纱观影就要收场了。武帝更加思念,悲癬感慨。于是写了几句诗,是乐府民歌体,歌词是:“是邪,非邪?立而望之,偏何姗姗而来迟?”意思是:“所见的面貌状态是李夫人呢,还是不是李夫人呢?站在这纱帐望见那纱帐,为什么慢悠悠地来得那么晚呢?”命令乐府机关给这诗谱曲,并配上弦乐进行歌唱。与此同时,武帝又作了一篇赋来哀悼纪念李夫人。《据《汉书·外戚传》编写)这则款事描述的是汉武帝与李夫人之同的感情纠葛。在封建社会中,身居万人之上的专制帝王对嫉妃只有玩弄之意,并没有什么真实的爱情可谈。汉武帝对李夫人果真像故事中所讲的那样朝思暮想,时刻不忘,那么就这一点来说,还是应该给子背定的。

    霍去病遇神君

    汉武帝曾经下令兴建柏梁台。柏梁台高有二十丈,整个台子都是用香柏树构建的,香气浓郁,几十里之外都能闻到。汉武帝兴建柏梁台是为了祭祀神君。神君是长陵一女子,死后显灵大将军霍去病没作官的时候,常常自已祭祀神君。他的精诚感动了神君,于是神君现形,来到霍去病屋中想和他私通,霍去病执意不肯,神君感到很羞愧。后来,霍去病得了重病,病情一天天加重,汉武帝让他祭祀神君。神君说:“霍将军精气少,寿命不长,我曾经想用太一精弥补一下,这样就能延长寿命,可是霍将军不明白这个意思,拒绝了我的要求,所以我就断绝了和霍将军的来往。现在,霍将军得了重病一定会死去我根本没有办法相救。”霍去病不久便死去了霍去病死后,汉武帝常常到柏梁台神君那里请仙术,这些仙术都很灵验,大多和容成的仙术没什么差异。自从天火焚烧了柏梁台后,汉武帝的精神也就渐渐萎靡了。(据《汉武故事》编写)这是一个神人相通的故事。一方面表现了霍将军的精诚,另一方面也表现了翟将军的正直。

    奇异的草

    汉武帝的时候,在很远很远的地方有一座奇山,山上长满了各种奇异的草。有一种草叫梦草,它的形状像香蒲,颜色是红的。梦草白天就缩入地里,夜晚又从地里出来。梦草也叫怀草,因为怀揣看梦草的叶子,想做什么梦就能做什么梦,很灵验。汉武帝思念李夫人,朝思暮想也不能得到,东方朔就献给汉武帝一枝梦草。汉武帝怀攒着梦草。夜晚果然梦见了李夫人。因此,把梦草改名为怀梦草。另有一种草叫风葵草。风葵草颜色丹红,叶子长四寸,味道甘美。长期吃这种风葵草,会使人身体轻盈,肌肤光滑润泽。据说仙人赤松子吃了三年风葵草后,乘黄蛇入水,得到一枚黄珠。黄珠的颜色像真金一样。有人说这枚黄珠是黄蛇的卵,所以,又把黄珠叫做蛇珠。蛇珠也叫销疾珠,因为这枚黄珠能医治百病。当时的俗语说宁可失去千里马,不能失去黄蛇珠。”还有一种草叫五味草。这种草刚长出来时味道很甜,等到开花时就变酸了。吃了五味草,人就一点睡意也没有,可以不睡觉,所以,五味草也叫却曛草。还有一种草叫掌中芥。掌中芥的叶子像松籽,拿一粒草籽放到手掌中,用嘴吹,草籽就能生长,吹次,长出一尺,长到三尺时就不再长了。这时才可以把它移到地里。如果不把它放在手掌中用嘴吹,而是直接把草籽放到地里栽种,草就不能活。因此,称之为“掌中芥”。吃了掌中芥,人就能在空中独立,脚不地。所以,掌中芥又被称作蹑空草”。(据《洞冥记》编写)这则故事反映了古代人民对大自然的观察和认识。草木具有神灵,只是一种幻想,古人往往借助想象和幻想以表达自己的理想,所以创造了草木有灵的传说。

    钩弋夫人

    次,汉武帝巡行的时候,路过河间这个地方,忽然看见有青紫色云气从地上升起,一直升到天空。汉武帝不知道这征兆是吉是凶,就问望气占卜的人,占卜的人说:“如果在青紫色云气之下有一奇女,那就是天子的吉兆。”到云气下寻找,果真见到一个奇异的女子。这个女子坐在一间空屋子里,姿容殊绝,美若天仙,两只手握成个拳头。汉武帝下令将她的拳头打开。几百个人轮流上阵,也没能把拳头打开。汉武帝感到很奇怪,决定亲自试一试。汉武帝到了奇女面前,没费力气就把拳头打开了。这个女于因此受到汉武帝的宠幸,被称为“拳夫人”,又被封为官中女官,住在钩弋宫,因此,也称之为“钩弋夫钩弋夫人能解释黄帝、素女的学说,很受汉武帝的宠幸。后来,钩弋夫人有了身孕,十四个月时生下一子,这就是后来的汉昭帝。孩子出生后,汉武帝说;“从前,尧的母亲怀孕十四个月而生下尧,现在,钩弋也是十四个月生下一子,我看就把钩弋宫的门叫做‘尧母门吧。”钩弋夫人曾跟从汉武帝到了甘泉。在汉武帝亲幸时,钩弋夫人告诉汉武帝说:“贱妾命中注定应为陛下生一男孩,男孩七岁时,妾应当死去。今年妾一定会死的。宫中毒气多,必定会损伤陛下的圣体。”钩弋夫人说完就倒下死去了。尸体随之散发出一种香气,十里以外都能闻到。后来在云陵安葬了钩弋夫人。汉武帝很悲痛,又怀疑钩弋夫人不是平常的人,就挖开坟基。可是,打开棺材一看,钩弋夫人的尸体已不知哪里去了,只有衣服和鞋还在棺材中。由此,汉武帝想钩弋夫人一定是位仙人,就下令在甘泉建一座通灵台。邇灵台建成后,常常看到有一只青鸟在通灵台上往来,直到汉武帝死,汉宣帝即位时才停止。(据《汉武故事》编这则故事将历史与幻想相结合,是真实性与虚幻性相结合产物,賦予历史上的钩弋夫人以极强的神异色彩

    名优轶事

    汉代有个叫东方朔的人,他的小名叫曼倩。东方朔的父亲叫张夷,年纪已有二百岁,可容颜仍像小孩子一样。东方朔的父亲张夷死后,母亲田氏守寡多年。一天,田氏梦见太白星从天上下来压到她的肚子上,醒来后发现已经怀孕。田氏叹息着说:“没有丈夫却怀了孕,别人知道了会抛弃我的。”于是,田氏迁徙到代郡的一个叫东方的村子里居住。汉景帝三年五月初一,田氏生下男孩。孩子出生后,就用所居住的村名作姓氏,因此姓东方,又因为是初一出生的,初一又称为朔,所以名字为朔,这就是东方朔这个名字的由来东方朔出生三天后,母亲田氏就死去了,邻居家的妇人收养了他。东方朔三岁的时候,天下所有的谶纬之类的书籍,一看就能背诵下来,还常常用手指着天空自言自语天,东方朔忽然不见了,过了几个月才回来,养母用竹板子把他狠狠地打了一顿。过了不久,东方朔又不见了,一年以后才回来。养母见到他很惊讶地说:“你走了一年才回来,怎么能让我放心呢?”东方朔说:“孩儿刚刚到了紫泥紫水弄脏了我的衣服,我就到虞渊去洗衣服,早晨走的,中午就回来了,怎么说是一年呢?”养母又问:“你都经过了哪些国家?”东方朔回答说:“孩儿洗完了衣服,就到都崇堂休息了一会儿。东王公给我吃丹栗霞浆,我吃得太饱,憋闷得快死了,就喝了半盒玄天黄露,喝完就醒过来了。随后,就往回走,途中遇见一只白虎在路旁休息,我就骑上它往回走。后来,因为打得太疼,老虎把我的脚咬伤了养母听后很心疼他,就把自己穿的青布衣裳撕下一条,为他包扎受伤的脚。不久,东方朔又离开家到了很远很远的地方,在那里,看见一棵枯树,他就脱下原来穿的白布衣裳挂到树上,衣袋竟变成一条龙,因此,就把那个地方叫做布龙泽。汉武帝元封年间,东方朔到了东边的鸿濠泽,那里是太阳升起的地方。在鸿濠泽,东方朔忽然遇见西王母在白海岸边采桑。一会儿,来了一个长着黄眉毛的老头儿。老头儿指着酉王母对东方朔说:“她从前是我的妻子,托形为太白星之精。现在,你就是这颗太白星之精。我不吃饭只吞气,已经九千多年了。我眼睛中的瞳子,都泛者青光,能看见昏喑、隐蔽之处的东西。三千年一反骨洗髓,二千年一刻肉伐毛,我生来已经三次洗髓,五次伐毛了。”东方朔长大后,在汉武帝手下任大中大夫官。汉武帝晚年更加喜欢神仙之道,与东方朔关系特别亲密。一天,汉武帝对东方朔说:“我最喜欢的就是能长生不老,能有什么方法吗?”东方朔回答说:“我能让你长生不老。”武帝说:“得吃什么药呢?”东方朔回答说;“得吃东北边的芝草,西南边的春生鱼。”武帝问:“你怎么知道吃这些东西就能长生不老呢?”东方朔说:“三只脚的乌鸦多次想下地吃这种芝草,羲和想控制乌鸦吃芝草,就用手播住乌鸦的眼睛,不让它下地。因为人吃了这种芝草能长生不老,而其他的鸟兽吃了这种芝草,就会因味道太美而胸闷得不能动弹。”武帝说:“你怎么知道是这祥?”东方朔说:“我小时侯挖井,不小心落到井下,几十年无所依托,有人拉着我想去取这种芝草,因为隔着红泉不能渡过去,那人就给我一只鞋,我就乘着这只鞋漂过红泉,到了长有芝苹的地方,我采下芝草,吃了下去。那个国家的人都以织珠玉为职业,对我很热情,邀请我进到用云彩组成花纹的帐幕中,摆上用黑色玉石雕刻而成的枕头,上面刻的是日、月、云、天空的形状,这种枕头叫镂空枕,又叫玄雕枕。又铺上用蛟龙毫毛制成的褥子,这种裤子是用一百只蛟龙的毫毛织成的。这种毫毛既柔软,又很凉爽,常常在夏天铺用,因此把它叫做柔毫褥。还有用水藻做的屏风,我抬起手擦拭屏风,恐怕上面的水流下来把席子弄湿了,仔细一看,不是水,竟是亮光。后来,汉武帝在灵光殿就寝。召见东方朔到青玉窗下。武帝擦开用厚绸子和细组做的双重幕帐,问东方剪,“汉朝承受庚运火德,是哪个神灵主管?什么样的征兆是吉祥的?”东方朔跪着回答说;“我曾经游览过昊明之墟。在长安的东边,过了扶桑再走七万里,有座云山,山顶上有口井,云彩从井中出来。如果是土德,那么井中出黄云,就是吉祥的征兆;如果是火德,那么井中出红云,就是吉祥的征兆,如果是金德,那么井中出白云,就是古样的征兆;如果是水德,那么井中出黑云,就是吉样的征兆;如果是木德,那么井中出青云,就是吉祥的征兆。”汉武帝听后说:“说得很好。”汉武帝太初二年,东方朔从四部那汗国回来,带回十枝声风木”献给汉武帝。声风木长九尺,有手指那么粗。这种树靠近因桓水,就是《禹货》所说的因桓,因桓水的源头流出的是甜水。声风木上常有紫燕、黄鸽聚集,果实像小珍珠样,风一吹树枝便发出击玉的声音,因此把它叫做“声风木”也叫“风声木”。汉武帝把声风木的树枝赐给群臣,群臣中如果谁有病,树枝就出水如果有快要死的,树枝就自已折断。从前老聘在周朝活了七百年,声风木的树枝就一直没出水。黄帝的臣子洪崖,帝尧时年纪已经三千岁了,声风木的树枝就一根也没折断。武帝把树枝赐给东方朔,东方朔说:“我看到这种树枯死又复生已经三次了,哪里只是出水,折断呢?俗语说:‘年未半,枝不汗。’这种树五千年出一次水,一万年枯死一次。”武帝认为东方朔说得很对。天汉二年,汉武帝到苍龙阁,想求得成仙的方法,召集各位方术之士,谈论远方的事情。只有东方朔离开席位拿着笔,跪着进言。武帝说:“大夫想为我说什么?”东方朔说:“我曾经到过最北边,到了种火山。这里日光、月光都照射不到有一条青龙嘴里衔着烛火照明。山的四极也有园圃池苑,都长着奇异的草木,有一种草叫做明茎草,夜里,它就像金灯一样。拿一根明茎草做火把,能照见鬼物,所以也叫“照魅草个叫宁封的仙人常吃这种草,到夜晚,这种草就在肚子里发出光亮亮光能照到肚子外面,所以这种草也叫‘洞腹草汉武帝听后下令拔一些明茎草,然后把草铡碎弄成草末涂到云明馆的墙上,这样,即使是在夜间坐在云明馆,也不用点灯。如果把明茎草绑在脚上,即使在水上走也不会沉下去。东方朔曾絰到过东边的吉云之地,得到一匹高九尺的神马。汉武帝问东方朔;“这是什么兽?”东方朔回答说:“先前西王母乘灵光雄到东王公的住处时,把马放到芝田,马吃了芝田的草,东王公很生气,就把它扔到清津天岸,我到了东王公那里,见到了这匹马,就骑回来了,绕着太阳走了三圈,可到汉关时,关门还没关,我在马上小睡,还没醒就到了。武帝说:“这匹马叫什么名字?”东方朔说:“这匹马走得飞快,据这个而命名,叫步景。我刚骑时,它就像劣马瘸驴一样,后来跑得很快。我有吉云草一千顷,种在九景山的东边。吉云草千年开一次花,明年应当开花了,如果把吉云草割下来喂马,吃一次就永远也不饿了。”东方朔又说:“我到东边去时,经过吉云泽,那里长有很多吉云草。我就把吉云草移到九景山上。”汉武帝说:“什么叫吉云?”东方朔说:“这个国家有个习俗,就是用云气占卜吉凶,如果有喜庆的事,就会满屋起云,青黄赤白黑五色云照到人身上,照到草木上。如果照到草木上,就变成五色的露珠。露珠的味道特别甜。”武帝说:“吉云的甘露能得到吗?”东方朔说:“我背着吉云草骑上步景马,吉云甘露马上就可以得到。每犬可走二、三个来回。”于是东方朔到东边去取甘儼,到日落时返同。得黑白、青、黄、赤五色甘露,又把甘露装在用青硫璃制成的器皿中,每种颜色都有五盒,献给武帝,武帝把这些甘露赐给群臣。群臣喝了甘露后,年老的变得年轻,有病的病都痊愈了汉武帝曾经见到彗星,东方朔把指着彗星的树折断给武帝,武帝用这树指着彗星,彗星马上就隐没了。当时的人没有谁知道这是怎么回事。彗星出现的夜晚,所有的野兽都鸣叫,因此又把彗星叫做兽鸣星。东方朔喜欢拖长声音叫唤,每当他拉长声叫唤时,尘土漫天飘飞。还有一种说法,说东方朔是岁星。据说,东方朔曾对人说:“天下人没有能了解我东方朔的,了解我的只有大王公。”东方朔死后,汉武帝听到这话,就召见大王公,问他:“你了解东方朔吗?”大王公回答说:“不了解。”武帝问:“你有哪方面的才能?”大王公说:“非常擅长星历。”武帝问“各个星宿都齐全吗?”大王公说:“各个星宿都齐全,唯独十八年来不见岁星,现在又见到了。”武帝听后仰天长叹,东方朔在我身旁十八年,我竟一直不知道东方朔是岁星。”汉武帝因此而郁邯寡欢。(据《旧小说·东方朔传》编写)这则故事赋予历史上的东方朔以极其浓厚的神话色彩,从两史表现出东方朔的见多识广,无所不知,无所不

    殿亭鸟语

    汉武帝的时候,有一位滑稽文人,名叫东方朔,字曼倩。他不仅善于诙谐谈笑,而且听说他还能认识鬼神听懂鸟语,所以汉武帝非常宠爱他,让他在朝中做了大夫(官名)。但是同朝的一些大臣却很看不起他所以他后来就被调出了宫廷有一天,一只鸟儿突然从空中飞到殿上来只见这只鸟儿长得非常美丽,身上的羽毛五颜六色,尾巴长有三尺,在殿上鸣叫不停,鸣声清脆悦耳。鸣叫的时候,两只眼睛开闭不定,一眨一眨的;它仰着头,一只脚站在那里,一只脚伸展出来尾巴还不住地摇摆着,叫了好一阵子才飞去了。汉武帝知道了以后,立即召集群臣到宫里来。他问大臣们:“这是什么鸟儿?它的叫声是什么意思?”大臣中投有一个能够回答上来的。于是汉武帝又下令把东方曼倩召回了宫廷,与他谈论鸟的叫声。武帝把鸟儿飞来殿上鸣叫的情景述说了遍,之后问东方曼倩:“这是什么鸟儿?它的叫声是什么意思?”东方曼倩回答说:“这种鸟儿是一种神鸟名字叫十二鸿。它的叫声就是歌曲,它的站立就是舞蹈。它唱歌的时候,闭上左眼发出阳声,闭上右眼发出阴声。它摆动尾巴是区分板眼,它的尾巴分十二只,合于十二个月的数,加上闰月面生,是十三只。它站一只脚伸一只脚,是在跳舞。”武帝听了以后没有太相信。过了十多天,那只鸟又飞到了股上,还是像上次那样鸣叫。汉武帝又急忙派人把东方曼倩叫来让他好好听一听。东方曼倩听了以后,对武帝说:“它所唱的歌词是颂扬国家的太平呀!”武帝一听是歌颂自己的,忙叫他赶快记下来。东方曼倩按照武帝的要求,把这只鸟儿的叫声全部记了下来。武帝看过以后非常高兴,当即命令大臣们把鸟语作成歌词,命令东方曼倩给谱曲。东方曼倩按天文、地理、人物、宫室,分门编出歌曲牌名,按牌名将大臣作的词填上据说,后来蒋维忠(名孝,明嘉靖年间进士)制作的《十三词调谱》、松陵词隐(沈璟,万历年间进士)先生所撰的《九宫曲谱》,都是从这鸟语引发出来的。古时候的乐器笙、管笛、箫都有鸟头,就是来源于这只鸟的;堵上一个孔即发出声音,就是来源于十二鸿闭左目出阳声、闭上右目出阴声的,笛子有两个垂穗来源于十二鸿鸟的脚鼓谱中心记黑、红月,分阴阳钉,来源于十二鸿的眼眶肉粟;古式的板有十二块,上面刻着羽文,来源于十二鸿的尾巴;……。总之,各种乐器都是仿照十二鸿这种神鸟制作的。(据清人黄幡绰等著的《梨园原》编写)东方曼倩善解鸟语,是一种类似神话的传说。很有一点谜信的色彩。神鸟是不存在的,乌也不可能有语言,解鸟语自然是荒诞的。但是根据鸟的飞跃鸣叫制作乐曲,倒是说出了音乐产生的一点道理,音乐产生于人类的生产实践,乐器是对工具的模仿,乐曲也往往是对自然界声音的模拟。乌鸣给音乐创作以启发,是完全可能的。东方受倩的传说,是人类对音乐发生的一种神话般的解释。东力受倩是人类智慧的化身。

    少翁弄鬼

    大约在汉武帝元光五年的时候,齐地的人叫少翁的以会鬼神的方术来叩见皇上。皇上最宠幸的人当中有个王夫人。后来王夫人死了,武帝很悲痛,也很想念。少翁说他会运用一种请鬼神亡灵的方术,可以把王夫人请来,同时也可以使灶君露面。夜里,武帝坐在帷幕之中,忽然听见一阵碎步声,在帷幕外面隐约有人,细看,果然像王夫人,没到眼前,也没说话。一会儿就不见了。不管怎样,总算看见了。武帝非常高兴,于是就封少翁为文成将军,赏赐给许多钱和物品,并以对贵客的礼节对待他。文成将军对皇上说:“皇上既想要与神鬼沟通,宫殿被服不像神仙模样,那神灵就不会来。于是就制造画有不同颜色云气的车,并安排各色车在相应的天干日使用。如甲乙日用青色车,内丁日用赤色车,戊己日用黄色车,庚辛日用白色车,壬费日用黑色车等等。这样驾车是为了避恶鬼。俗称避邪。又修筑了甘泉宫,中间筑一间台室。就是有祭祀高台的屋子。墙壁上画有天神地煞和太一神等,并且设置了切供祭祀使用的各种器具。这样经过一年多,神也没请来,人们也不信这个方术了。少翁又用帛书去给牛吃,宣称这牛肚子里有奇物。于是把牛杀死,取出了帛书,帛书上的话很奇特。皇上认出这帛书是少翁写的,因为熟悉他的笔体。一问他,起初不认帐,后来实说了,帛书是假造的。这样少翁受到了惩罚。后来他就隐居起来,再也没露面。《据《史记·封禅书》编写)少翕是个骗子,投其所好骗了汉武帝。谁知弄巧成拉,露出了马脚,获得大罪。骗子的下场是可悲的,而受骗的人则是愚鲞可笑的。如果一个人不迷信,再鬼的骗子也骗不了他。联想到那些相面、算卦、批八字的千元户万元户们,如果没有那些相信令相的人的赞助也成不了什么户。

    神君隐形

    汉武帝七年的时候,皇上第一次到雍城五个祭坛进行郊庙祭祀。以后每三年郊祀一次。这时皇上拜求神君,把神君安排在上林苑的隐氏观。观也是寺庙的一种。所谓神君,原是长陵地方的女子,因为死去了唯一的儿子,悲苦孤独,囚此求神拜仙,被神仙收为徒弟。她就顶仙跳神,成为著名的巫婆。有个叫蜿若的女子,和神君先后成为神仙的弟子,她们都见过神仙,学了仙道,只是先后不同。她们同在一屋供奉大仙。老百姓有很多人去求神问吉凶。汉景帝的岳母也曾去求巫问吉凶。她的儿孙都成了贵人显宦。到了景帝即位,赏赐给这个神坛丰厚的祭礼,这些祭礼就放在仙堂内。求仙的人隔帘问吉凶,只听帘内有神仙说话,但见不到仙人。在文成死后第二年,武帝病在鼎湖官,病得很厉害。请了不知多少巫婆神汉名医高手,用了多少神方妙药,就是不见好。有个人名叫游水发根的,对皇上说;“上郡地方有个巫婆,能把鬼神请下来给人治病。”皇上马上召这巫婆进宫。安置在有祭坛的甘泉宫,派人去问病,巫婆使法术降鬼神,下降的本是神君。神君说;“皇上不必为病重而担扰。不久就会减轻。等病稍好一些。请皇上叫左右挣扶勉强走几步路,到甘泉宫来相会。”于是过了不久,病稍好一些,皇上果然来到甘暴宫,一进甘泉宫就觉得病去身轻,病情大为好转。于是下令大赦,又在寿宫设立了神君祭坛。寿宫里原来的神坛最尊贵的是太一神位,其次是太一神的辅佐大禁和司命等神位。这次都一一祭祀。只听得神君说话,说话声音与一般人一样,但见不到形影,有时来有时走来去都像一阵风,只听风声唰唰响,却不见踪影。居在帷幕之中,有时白天也说话,但多数在夜间说话。皇上要履行一种除邪的礼节仪式,即薰香沐浴等,然后才可以进去。因为巫婆是祭坛的主人,所以她不吃不喝。她所以要说话,是因为她要对来求卜的人下指示,叫人怎样去,或定人吉凶,不说话不行。由于给武帝好了病,武帝就在寿宫和北宫都设了神坛。张挂旗帜,陈设供率的用具。以礼节供奉神君。神君所说的话,皇上都叫人记下来,汇成一册,起名叫“画法”。其实她所说的话都是世俗常谈,没有什么深奥难懂的和与众不同的,但皇上却很喜欢,奉为真言。这件事一直保密,外边人都不知道(据《史记·封禅书》编写所谓神君,就是巫婆。巫的历史很悠久,装神弄鬼是古今巫婆传统的把戏,并没有什么可怪的。如果说怪,倒是堂堂一国之君的汉武帝愚蠢无知,奉巫婆为神灵,把巫婆的闲言碎语牵为经典记录下来,如获珍宝,这才是荒唐之极。

    神鸟神兽

    凤麟洲在西海的中央,地盘方圆一千五百里,洲的四面都是弱水围绕。为什么这条河叫弱水河呢?因为它软弱无力,连大雁的一根羽毛都浮不起来,人和船只根本渡不过去。洲上有很多凤鸟和麒麟。风鸟是神鸟,麟麟是神兽,它们共有多少只多少头?这要用万来计算。另外洲上还有山,有水,有深潭,有湖泊。奇怪的是还有一百多种神草药。洲上有神仙家,把风鸟的尖嘴和麒麟的犄角合在一起用水煎煮,做成一种特殊的胶,起个名叫续弦胶,又叫连金泥。刀剑等金属武器折断丁,可以用它粘合。弓弦要是断了,用这种胶粘合,然后叫个大力士来掣弓,即使用最大的力气,弓弦别处断了,新粘合的地方始终不会再断,可称一绝。汉试帝天汉三年,有一次武帝到北海去巡视,祭祀了北岳恒山的山神。四月份,西国的国王派使臣到汉朝访问,献上了这种续弦胶四两和吉光毛裘两件。武帝接受了,交给了外库存放武帝不知这两种东西有奇妙的作用,认为西国虽然离汉朝很远,但所贡献的物品没什么奇特的。使者留住在汉朝,尚未返回西国。过一段时间,武帝到上林苑去打猎,用弓箭去射虎,突然弓弦断了。随从的人不知怎么办好,这时西国的使者也随驾来打猎,马上叉拿出一锭续弦胶,用唾沫把胶沾湿,把断了的弓弦粘接上了。武帝很惊讶地说:“这可是特殊的奇怪物品。”于是就叫几个武土从两头相对拉掣新粘合的弓弦,拽了半天也没拽断,就如同没断时一样。这种续弦胶颜色发青,像碧玉一样鲜艳吉光毛裘是黄色的,大约是属于神马一类的动物毛皮做成的。把毛裘泡进水里,几天也不往下沉。放在火里烧,也烧不焦,燃不着。武帝这才明白过来,西国所献两样东西都是宝物。于是热情款待并重谢使者。派人送使者回国,还赐给他牡桂、干姜等一些物品,这些都是西国所没有的。牡桂是桂树的一种,叶子像枇杷,木质芳香因此武帝更思念东方朔的眼光远,见识广。东方朔曾讲:周穆王时,西胡,也叫西戎,向周朝贡献昆吾割玉刀和夜光常满杯。刀有一尺长,杯能容纳三升。用刀切玉如同切泥一样。杯是白玉精华制成,玲珑剔透,光亮照人,越是黑夜越放光,这不就是夜光杯吗?可它比夜光杯更有奇特之处:傍晚把它仰口放在院中,向着天空,到明天早上再看杯中水浆已满,如蜜汁甘甜香美,清凉可口,这杯实在是神灵宝物啊!秦始皇时,西戎也曾贡献切玉刀,只是不再有常满杯了。如此看来,续弦胶是风麟洲所产,那昆吾宝剑必然是流洲来的了。它们都是西海中所产的特殊物品。(据《十洲记》编写)西域诸国对汉朝是十分敬重友好的,把汉朝看得了不起,所以才送灵物结友谊。互惠互利互相住来,这说明中国同中亚西亚的友谊关系源远流长。

    炎洲奇兽

    炎洲在南海中,地盘方圆二千里,距离北海岸有九万里。洲上有一种兽,叫风生兽。外形像豹,颜色发青,大小如同狸猫。人们要捉它,张开大网就可以把它捉住,捉住后堆上几车柴禾烧它,柴不都烧完了,而这种兽一点也不燃烧,在灰烬堆里站着,毛也没烧焦。刀砍枪刺,刀枪不入。如果使力打它,它就像个皮球,无动于衷。拿铁锤击它的头,要锤击儿十次它才会死去,它倒下了,张开口,向着风,不一会儿,它又活了。用石上生的菖蒲草塞进它的鼻子里,它才会窒息而死。人们把它的脑髓取出来,和菊花一起制成口服药,能使人长寿。如果吃这种药吃满了十斤,能得高寿到五百年。(据《十洲记》编写)不死之药是个谜,它迷住了多少求长生的人。因此很多的偏方、神话、“药话”应运而生,但这些都不过是对人的精神安慰,无实际价值。真正长生不死之药,从来不曾有过。

    少君神术

    汉武帝的时候,有个叫李少君的,以祭祀神、长生不老、防止衰老等方术叩见汉武帝。皇上很尊重他。李少君原本是深泽侯赵将夕的左右亲信,掌握长生不老等多种方术,隐瞒自己真实年龄和他的长生术。有人问他多大年纪,他总是回答七十岁。他能指使万物,防止衰老。并且凭借通晓方术,遍游各诸侯国。他没有妻室子女人们听到他能推移万物和通晓长生不死的方术,都送他东西送他钱。所以他经常衣食金钱绰绰有余。人们都认为他不从事生产,漫有职业,而却特别高裕,又不知他是什么地方的人,就更加相信他,争相和他交往,送物送钱。少君天资聪敏,爱好方术,善于激发巧妙的思维,奇迹般地猜中一些问题。他曾同武安侯一起饮酒,在坐的有一位九十多岁的老人,少君就谈起他与老人的祖父一同游玩射箭的地方。老人儿童时代跟随他祖父到过那个地方,所以少君谈的地方他都熟识。听了少君与老人的对话,在坐的人都大为惊讶少君有一次去叩见皇上,皇上有一件旧铜器,问少君这铜器的来历,少君说:“这件铜器齐桓公十年陈列在柏寝台。”过了一会儿,察看铜器铸造的年代,果然是齐桓公时铸造。宫里的人知道此事都感到惊骇。都认为少君是仙人,是几百岁的人了。少君又对皇上说;“祭祀灶神就可以了解物性,了解物性就可以使丹砂变化成黄金;黄金炼成可以制成各种饮食器皿,使用这些器皿饮食,就可以延年益寿。延年益寿就可以见到蓬菜仙人,见了莲莱仙人就给他加封并进行祭祀,然后就可以不死,黄帝就是这样。我曾经到海上去游历,见到了安期生。安期生吃一种大红枣,枣的大小像南瓜。安期生已经成为仙人了。通行于蓬莱一带,在适合的情况下,他就出来接见凡人,不适合就隐居不露面。”于是天子开始亲自祭把灶神,并且派遣一些讲求神仙方术的人到海上去寻求安期生一类的人物。同时积极进行冶炼丹砂等药剂变化成黄金的事情过了很久,李少君得病死了。鏖上认为像李少君这样的人不会死,而是升化成仙了。然后就派黄县和锤县的史官叫宽舒的,接受少君的方术,继续炼丹、求仙、研究长生不老的方法。去蓬莱寻求安期生的人,始终没有寻求到,燕齐等地的方土越来越多地来向皇上谈神仙的事。(据《史记·封禅书》编写)字宙无穷,人生有限。人类自远古以来就在探寻长生之术以祈求超越自身生理的局限长久地存活于人世,这是完全可以理解的美好愿望,也是人类将不断探索的永恒课题。正确地掌握养生长寿之术确实可以使人延年益寿,历史已充分证明了这点。我们的祖先在这方面也确实积累了许多宝贵经验,并且大部分都散记在这些貌似荒诞的神话仙话之中。我们只要掌握正确的分析方法,还是可以从中受到教益的。

    细人细鸟

    汉武帝元封五年,勒毕国贡献一种极小的鸟,被称为细鸟。用一个一尺见方的用玉石装饰的鸟笼子装着。一个笼内能容纳几百只细鸟。鸟的身体像苍蝇那么大小,形状类似鹦鹉,鸣叫的声音挺大,几里地远都能听到,有人说在几百里内都能听到。鸣叫的声音像黄鹤一样。勒毕人常用这种鸟占卜时运吉凶祸福,所以也叫它候日虫。武帝把细鸟放在宫中,十天的时间就都飞跑了,一个也不剩。武帝很惋惜。第二年,发现细鸟在帷幕上,有的飞进人的衣袖里,于是又叫它蝉衣鸟,形容它的翅膀菲薄,象蝉翼一样。宫里的嫔妃都喜欢这种鸟,认为细鸟成群落在谁的衣服上,谁就将受到爱慕和宠率。到武帝末年,细鸟就陆续自己死亡了。可人们还喜欢它的皮毛,服饰上装饰这种皮毛的女人大多数被她们的丈夫喜爱,因为它增加了女人的娇媚。王莽末年,仍有一两只细鸟时来时去。王莽用网罗把这有数的细鸟捉到了。勒毕国的人身长不过三寸,并且生有翅膀善于言谈打趣,因此勒毕国又叫善语国。这国的人常常成群飞到太阳下面去曝晒,一直到全身晒得滚热才回家。这国人不饮水,不喝茶,专门饮丹露。什么叫丹露呢?就是花瓣和绿叶上的露水珠。勒毕国人个于虽矮,寿命却很长。(据《洞冥记》编写)这则故事记述得是怪异的乌和人,对怪异事物的传说不仅仅满足于人们娱乐心理的满足,同时也表现出人类对未知世界的兴趣,正是这种兴趣刺激着人类对字宙自然的认识不断拓展和深入。并且在讲述这些怪异事物时也往往流露出人们的真实心态。如宫中嫔妃所以喜欢细鸟,那不正因为她们渴望能受到爱慕和宠幸吗?人们所以津津乐道地讲述勒毕国的长寿小人,不也正流露出人们对长寿,对免去徒步之劳自由飞翔的羡暮吗?

    影犀人鱼

    吠勒国向汉朝进贡四头带花纹的犀牛,形状好像水兕,兕也是犀牛的一种。这种牛的角表面有光,因此给它起名叫明犀。把它放在光暗的地方它能发光有影,所以也叫它影犀。用这种角皮可以织成床席,花纹如同锦缎。吠勒园距离长安九千里,在日南郡的南边。这国的人身长七寸,披散着头发。而且头发很长,一直垂到脚跟。他们乘坐的交通工具是犀牛和大象拉的车。有人乘着大象到海底去取宝,晚了回不来,就住在美人鱼的房舍里。所得的宝物就是“泪珠”。什么叫“泪珠”呢?原来美人鱼哭泣时,眼睛流出很多润,这些泪有圆的也有长的,圆的就变成明珠长的就变成玉箸,玉箸就是白玉的筷子。美人鱼原名叫鮫人,一名叫泉客,因为它们住在水底下。南海的外边有美人鱼,住在水里,像鱼的生活一样。可是他们又不废弃纺织。南海出产一种叫鲛绡纱的纺织品,也就是高级薄纱,就是美人鱼在水底下纺织的。鮫绡纱也叫龙纱,价值昂贵。穿着龙纱做成的衣服入水,全身不湿,水珠不进。南海有个美人鱼从水中出来,寄宿在普通人家,把织好的龙纱拿到肺地上卖。天天到市场上去卖纱,卖了好多天。卖完了纱,就向主人告辞。临行之前,找主人要个盘子,于是它就开始哭泣,泪水就变成一串串宝珠,它就把这盘泪珠送给了主人,做为寄宿的酬谢。《据《洞冥记》编写异国名产千奇百怪,美人鱼自古面有,这里关于美人鱼的指写筒宜是一篇类丽的童话故事,形象生动突出,时人寻味。

    灵香猛兽

    聚窟洲在西海申未一带地方。地盘方圆三千里,北边距离昆仑山二十六万里,距离东海岸二十四万里。洲上有很多神仙和神灵道长。楼台庭院相连,不可胜数。还有各种野兽:有狮子、天鹿、长牙铜头铁额的怪兽等等。洲上有大山;形状像人鸟的形状,因此起名叫人鸟山。山上有很多大树,这些树与枫树相类似。它的花和叶子散发出的香气,在几百甲远的人都能闻到,这种树名叫反魂树。扣打树千,能发出嗡嗡的响声,像成群的牛吼叫声。听到的人都心惊神离。砍伐树根的中心部位,在白玉锅里煮开,取它的浆汁放在微火上煎成粘稠的药膏,可以做成药丸,叫惊精香,又叫震灵丸,又叫反生香,又叫震檀香,又叫人鸟精,又叫却死香。一种药六种名,可见这是一种灵物。香气能飘几百里。死人躺在地上,闻到这种香气就能复活,不再死亡。用香气薰喷死人,更显神效。汉武帝征和三年,武帝巡视安定城,西域的大月氏国王派使者献上了震灵丸四两。大小像麻雀的蛋,颜色发黑褐,像桑葚。武帝认为这种香药不是中国所产,恐效验不大,于是就送交外库保存。使者又献一头猛兽,形状像新出生五六十天的小狗。大小像狸猫,而颜色发黄。命令使者把猛鲁呈上来,皇帝要看一看。使者抱猛鲁上殿,如同抱着一条小狗,又瘦又小,光秃少毛,无精打采。这哪里像猛兽啊?可恨,使者在撒谎吧!皇上问使者:“这样的小动物只能抱在怀里,观赏玩弄,怎么能称为猛鲁呢?”使者回答说:“威严加在各种禽兽之上的,就是猛兽,不必管它长得个大个小。所以麒麟本是大象的王,鸾凤必然是大鹏鸟的首领。百只脚的大爬虫被瞪蛇制服,也不在于身躯大小。我们国家距离汉朝三十万里,国家都有一定的吉凶预兆。东风送暖,千日不止,青云荡漾,几月不散,风月正合阴吕阳律的乐律,这是一种吉祥预兆,应知道中国现时有喜欢神道仙化的好君主。陛下您将会罢黜百家诸子而贵讲儒家学说。您贬低了金玉的价值而去崇拜灵物。因此我们才搜罗奇特动物而贡献神灵香药。走进原始森林寻求猛鲁;乘着泥桃车渡过了泥潭沼泽,鞭策着良马越过了飞沙。长途跋涉,道路崎岖,万分辛苦,到现在已经花了十三年的时间才来到汉朝。所献的神香能治绝症,使人起死回生,猛兽能驱除一切妖魔鬼怪。这两种贡品,实在是普救众生的最佳宝物,有助于推行政令,教化人民,使天下太平。哪想到陛下您却不识真货呢!这就是我们国家对你们国家的预卜出现了错误。今天我扬起头来看到您的姿容,您也不是有道的明君。眼睛看得多了就贪色,口头说得多了就要惹是非。身子动得多了就容易越出规范,被人瞧不起。心里想得多了就会奢侈。有这四种祸害在身上,没有能治理好天下的。”武帝听了这番话,感到十分惭愧,内心很不平静。又问使者:“猛兽用什么办法能降服百兽?它吃什么食物?休力如何?它出生在什么地方?”使者说:“要问猛兽从何产生。有人说它生于昆仑。有人说它生于玄圃。有人说它生于聚窟,有人说它生于天路。寿命无穷尽吞食空气饮白露。能理解人类的语言,仁慈、智慧、忠诚,宽恕。当它仁慈的时候,爱护幼弱的昆虫,也不侵犯豺狼虎豹。当它抖威的时候,一声吼叫,千人伏倒在地,不能移动,牛马大牲畜惊断了绳索。武士昏倒,失去了势力。当它显示神法的时候,立即风满天空,阴云密布,吞吐雨露。各种邪恶竞相奔逃,蛟龙也吓得远走高飞。所以它的名字叫猛兽。我献上的灵药虽然不多,但这是使人复生的神灵丸药。得疫病遭灾害而死去的人,这种药将使他们复活起来。闻到香气就能复活,香气特别大,而且很久远。武帝命令使者叫猛兽发声。皇上要试听。使者就命令猛兽吼叫一声。只见猛兽抬起头来用舌头舔舔嘴唇,过了好一会儿,忽然发出一声吼叫,如同晴天打个大霹雳,同时它的目光如同电光交又照射,光亮明朗冲天,很久才停止。武帝当时就受惊昏倒在地,着耳朵晃动不停。左右侍从和武士,丢开棍杖倒伏在地。宫廷内外所有的牛马猪狗,都挣脱了绳索,冲出了大棚圈,四处奔跑,很久才安定下来。武帝有些忌怕,因此命令把这猛兽送给上林苑去喂老虎。可是老虎听说猛鲁要来,就成群聚在一起,畏缩蜷曲,一动不动,如同死虎。猛兽进入上林苑,直接登上老虎头,往虎口里撒尿。离开老虎十步以后,回头看看,老虎仍旧闭着眼。武帝憎恨使者粗野,出口不逊。想要扣押他。第二天早上,使者就不见了,狃兽也不在了。派人四处寻找追捕,也不知使者和猛兽到哪儿去了。汉武帝后元元年,长安城里患病的有好几百人,死亡了一大半武帝叫把大月氏国贡献的神香苹出来,在城内烧一点试试,果然凡是死了不满三个月的,闻到了香气都复活了。香气在长安城回绕三个月也不停止。于是才相信这是神物。命令把剩余的神香换个地方秘密藏好。后来终于遗失了。检查药箱,封条印章依然无损,而神香却不复存在了。武帝悔恨当初没有以礼节款待使者。第二年武帝在五柞宫逝世驾崩。无奈大月氏国送的人鸟山上的神灵香药已经遗失,汉武帝永远不能复活了。据《十洲记》编写

    西方小国多产珍奇灵物,常向汉朝进贡珍宝,表示对汉朝的尊敬和友好。汉武帝身为大国皇上却当众出丑,对珍宝不识货,猛兽一吼,他吓得要死,从而尖刻地嘲讽了汉武帝的愚蠢与无知。

    郑奇遇鬼

    汝南郡汝阳县西门亭闹鬼,来往经过这里住宿的旅客,有很多人无故死亡。询问什么原因当地人说,从前这里天天闹鬼,闹得很厉害。后来郡里有个官吏叫郑奇到西门亭来。车行半路上离两门亭六七里,遇到一个相貌端正的妇人,请求搭车,起初郑奇刁难她,不让她搭。时间已经黄昏了,才让她上车。车到了西门亭楼下,正赶上守亭的兵士检查亭楼,不让他们上。郑奇告诉兵士:“我是郡里来的官,不是坏人。”兵士才准许他们上去。于是郑奇和那个妇人一同上了棱,并且睡在一起过了夜。一大早,天还没亮郑奇就出发,离开了西门亭。守亭的兵卒上楼扫除,发现那个搭车的妇人已经死了。感到惊奇,就跑去报告亭长,亭长马上敲鼓召集有关官员同去检查出事现场。原来这个妇女是住在享西八里地的吴家的媳妇,最近死亡的,因为前天夜里停放灵床的地方起了火,很多人去救火,一阵混乱之中,尸体遗失了。官府于是通知了家属立即把尸体取回。再说郑奇从酉门亭出发,走出几十里地,忽然肚子疼痛。继续前行,车到新顿利阳亭,痛得更加厉害,不久就死去了。从此,这西门亭的亭楼就再也没人敢上去住了。(据《俗通义》编写)这个故事讲的是人鬼遇合而身亡的故事,其中浇露出对贪色官吏的憎恶与诅咒。

    武帝显灵

    元狩二年二月,汉武帝生病了,走到整屋西边,在五柞宫休息。丙寅这一天,武帝白天躺在床上睡觉,一直没有醒,脸色没变,可身上很凉,没有一点气息。丁卵这一天,脸逐渐变色而后死去。棺材停放在未央宫前殿。三月准备在茂陵安葬。安葬的时候,武帝的棺材自己就动了起米,面且听到宫殿外有声音,如此反复几次。又闻到异常芳香的气味。安葬完毕,坟墓间大雾弥漫,门柱被毁坏,大雾弥漫了近一个月。武帝的坟墓中原先有一个玉箱,一根玉杖。这是武帝在世时,西域康渠王进献的。武帝非常喜欢这两样东西,所以就把它放到了武帝的梓木棺材中。武帝死后四年,有人在扶风集市上买到了这两样东西。武帝在世时的左右侍人,有的认出这两样东西是先帝的玉箱和玉杖,因此向官吏告发了这件事。官府便捉来买这两样东西的人,质问后才知道竞是一位商人,是从关外来的,投宿在此地。这位商人讲了买玉箱、玉杖的经过天,他看见一个人在里巷卖这两件东西,卖者说只要拿三十匹青布、九万钱就可以卖。于是商人便把两样东西买下,根本不知道这卖玉箱、玉杖的人姓甚名谁。不过,形貌很像汉武帝。事实就是这样。官史听说后,把商人放回。官府下诏令把这两件东西送到天子的祖庙。过了一年多,又发生一件奇异的事:一天,守武帝陵墓的薛平忽然听见有人对他说:“我虽然不在人间,但还是你的君主,为什么让吏卒到我的陵墓上磨刀剑呢?从今以后,应当制止。”薛平一看,竟是先帝汉武帝,于是薛平磕头谢罪,这时汉武帝忽然不见了。薛平感到很奇怪,经过询问才知道,汉武帝的陵墓旁边果真有一块方形石头,可以作磨刀石用,吏卒们常常偷偷到石头上磨刀剑,霍光听说后,想斩掉薛平,因为他没能守好先帝的陵墓。张世安劝阻说:“神仙仙道,幽暗不明,不应施刑法。”霍光听从劝告,就没杀守陵官。武帝临死前,下遗诏把他经常阅读的杂经三十多卷,随身装入棺材。武帝死后,入敛时就按照遗诏,把这三十多卷经书装到棺材中。到元康二年的时侯,河东功曹李友,来到上党的抱犊山,在岩洞中采药时,得到这三十多卷杂经。这杂经用金箱装着,卷后题的东观臣的姓名,记载的月日是汉武帝时的时间。河东太守张纯把装有经书的金箱进献给当时的呈上汉宣帝,汉宣帝询问汉武帝的左右侍臣,典书中郎冉登,看到经书及金箱,流着眼泪回答说:“这是孝武帝下葬时陪葬的东西,我当时已放到梓木棺材中,不知道为什么能从棺材中出来。”汉宣帝很悲伤、又很惊愕,就把经书放到孝武皇帝的庙中,按照《九都龙真经》上所说:能够成为下等仙的都要先死去,经过极盛的阳气熔炼尸骨,经过地的门户,然后才能留下形骸,魂魄散去成仙。像汉武帝原先已经带入棺材的经书、玉杖竟忽然出现,玉杖在集市上出售,经书在山洞中被发现,如果不是神仙变化深幽奇妙,其他人谁能这样呢?汉宣帝即位以后,尊汉武帝的庙为世宗。奏乐那天,废墟中有唱善歌的人。祭祀那天,白鹄成群结队地在空中飞翔,随后落到后庭。西河建造武帝的庙堂时,殿中充满神光,就像月亮照的一样。东莱建造武帝的庙堂时,整条路上都有大鸟的足迹,夜晚又见到白龙。河东建造武帝的庙堂,祭祀那大,看见只白虎,嘴里叼着一块肉来到殿前。又看见一个人骑着一匹不同于一般马的白马,手里拿着一尺长的札子,赐给将要做丞相的人。札子上写道:“听说你能成业绩,赐给你一斤金。”拿札子的人忽然不见了,札子变成金子,用称一称,有一斤重广川祭祀的第二天,听到钟磬的声音,房门都被打开。夜晚出现亮光,二、三里里外都可闻到一股香气。汉宣帝亲自在甘泉官祭祀,一会儿,紫黄气从西北方来,散在殿前,刮起强劲的风,天空中响起歌女唱歌击乐的声音。一群鸟在天空中飞翔起舞,遮蔽整个甘泉宫。宣帝已经亲眼目睹这种奇异的现象,就怀疑先帝汉武帝成仙了,所以又招葬各位方土,也希望能得道成仙。(据《旧小说·汉武帝内传》编写)汉武帝生前喜好神仙之道,追求神仙之术,因此,死后也被神化,由此而产生出一系列的传说。透过这些传说,我们可以看到汉代神仙思想浓厚的程度。

    得道升天

    刘安是汉高祖的孙子,他的父亲刘长曾经作过淮南王,汉文帝时因谋反之事被贬官迁徙到蜀郡,因不吃饭而死在途中。刘安的伯父汉文帝对弟弟刘长的死感到很悲伤,因而把刘长的封地全部分封给了刘长的长子刘安,刘安因此继承父位,被封为淮南王。当时的公子王孙们都追求享乐,整日沉溺于声色大马之中,只有淮南王刘安礼贤下士,而且特别喜欢儒家学说及神仙方术,养有数千士人这些士人都是天下的豪杰俊士。刘安和这些士人一起编撰了《鸿宝》一书,内书二十二篇,中篇八章,说的是神仙以及炼丹化成金银的法术的事另有三章,谈论变化的学说。此书共十万字。汉武帝因为刘安博学多才,把刘安视为长辈,很尊重他。每每要下特别诏令的时侯,常常让司马相如等人共同起草,然后派使者让刘安入朝定稿。刘安喜好文学,汉武帝曾经下诏书让刘安作《离骚经》,刘安天亮时接到诏书,到吃早饭时就写成了,然后上奏给汉武帝。刘安每次在宴会上拜见武帝,侃侃而谈,谈说得失,并且献上所写的赋颂。早上进入朝庭,夜晚才从朝中出来刘安蓉于招贤纳土,几乎所有的方术之士都不远千里而来,献上重金,好言相求,请求到刘安的门下。一天有八个人来到刘安门下,这八个人都是白眉毛,白胡须。守门人先偷偷地告诉了大王刘安,刘安让守门人问他们一些事难为他们,于是门人就对这八个人说:“我们大王首先想得到能延年益寿长生不老的方法,其次想得到博识多知、精通义理这样的儒者;最后想得到勇敢而又有武力,能扛鼎、能徒手搏击这样的壮士。现在你们八位年纪已大,好像没有让青春永驻的方法,又没有孟贲、夏育两人的勇武之气,怎能探究三坟、五典、八索九邱这样的古书,达到钩深致远,穷尽理性的程度呢?大王要求的这三条你们都不具备,我不敢让你们进入。”八个人听后笑着说:“我们听说大王尊重礼遇士人,有吐哺握发殷勤待士的美德,如果士人有一点可取之处,就会收留他们。古人以九九之好为贵,养鸣吠之技,实在是想通过买千里马的骨头进而得到千里马,通过拜郭生为师,进而得到更多的杰出的人。我们年纪虽大,且孤陋寡闻,不符合大王的要求,但是我们不远万里慕名而来,并且想见大王一面,即使对大王没什么好处,也没什么坏处,为什么因为我们年老就嫌弃我们呢?如果大王一定要见到年少的人才认为有道,白头发的老者就认为是平庸的老头,那恐怕不是所说的发石采玉,探渊索珠吧?认为我们年老而小看我们,那我们现在就能变得年轻。”话未说完,这八个人都变成了小孩子,年纪约十四,五岁,满头黑发,梳着角辔。面色如桃花一般。看门人十分惊讶,慌忙跑着去报告大王,大王刘安听到这件事,来不及穿鞋,光着脚出门迎接,刘安把八位客人迎到思仙台上,张开锦缎的围帐,摆上象牙床,燃起百和香,摆上用金子和玉做的桌子,然后行弟子之礼,拜八位客人为师,面朝北向八位客人磕头说:“刘安凭着平常的才能,年少时喜欢神仙道术,因为被人世间事情所束缚,沉沦于流俗之中,不能遺累,背着书箱子到山林之中,然而不论早上还是晚上,都如饥似渴,希望神仙圣明之光能照到我身上,洗掉我身上污浊。我虽然心很被,但还是觉得神仙像天河那样遥远。没想到我原来这样幸运,有道之君屈尊降临,看来,刘安是命中注定应当承蒙提拔,又惊又喜,又恐慌,不知道应该怎么办,只希望道君同情我而且教诲我,那么我就好像是螟蛉从鸿鸽那里得到了羽翼,就可以直冲云霄一样。”这八个人于是又变成老人,告诉刘安说:“我们虽然都很浅薄,但可以做你的老师。听说大王尊重士人,所以前来相从,没仔细考虑大王想得到什么。我们八个人中,一人能够坐在那里呼风唤雨,让天上立刻升起云雾,画地为江河,报土为山岳:一个人能够使高山崩摧,深泉阻塞,制服虎豹,摆布蛟龙,役使鬼神,一个人能分开形体,变换相貌,坐着是个人,站着看不见,能使千军万马变得无影无踪,能让白天变咸黑夜;一个人能腾云驾雾,翻山越海,在没有缝隙的地方出出进进,一口气可行千里,一个人能身在火中而不被烧,在水中全身不湿,刀枪不入,冬天被冻丽不感到寒冷,夏天曝晒也不出汗,一个人能千变万化,随便想变什么就变什么,不论是飞禽走兽,还是花苹树木,天下万物,立刻就能变成,可以移动高山,可以让河水停止流动,可以让宫室移动地方;一个人能够把泥土变成金子,把铝变银子。能让水冶炼入石,飞腾流珠,能乘云驾龙,飘浮于天空之上。就看大王需要哪方面的了。”刘安于是每天早晚朝拜八位仙人,进献酒食,分别试验他们的才能。果真是千变万化,种种奇异的法术,没有不灵验的。寸是八位仙人又给刘安一本关于炼丹的书叫《丹经》,这本书共三十六卷。药炼成后还没来得及服用就发生了一件事,事情是这样的:太子刘迁喜好舞剑,自己认为没有谁能比自己强。这时一个叫做雷被的郎中被叫来与太子刘迁舞剑,雷被失手刺伤了刘迁,刘迁很气愤,雷被十分害怕,担心被刘迁杀死,于是请求北上与匈奴作战,想以此来赎罪。刘安听说后没有接受雷被的请求。雷被更加恐惧,于是反咬一口上书给汉武帝,说:“汉朝的法令规定,诸侯如果阻止进攻匈奴,要受死罪,刘安按法令应被诛杀。”汉武帝平素很器重刘安,没有进一步追查,只是减少了刘安两个县的封地。刘安因此很痛恨雷被。雷被怕死,就与一个叫伍被的人串通起来,雷被与伍被平常关系很好,伍被曾因奸私得罪了刘安,刘安对伍被也很愤恨。雷被、伍被都担心被刘安所诛杀,于是二人商量好一起诬陷刘安,说刘安想要造反。汉武帝让掌管王室亲族事务的宗正官掌着符节受理这件事。这时,八位仙人对刘安说:“可以离开了。这是上天让你离开。大王您如果不遇到这件事,日复日地修炼,很长时间也不能离开尘世。”八位仙人让刘安登到山上,进行了隆重的祭把活动,又把金子埋到地里,于是刘安便在白天得道升天。这八位仙人和刘安所踩过的山上的石头,都陷到地里,成为一个个脚印。到现在山上的人马脚印还存在八位仙人告诉刘安说:“在仙人名册上有名字的人若被诬告,那诬告的人必定死。伍被等人现在一定被诛杀了。”刘安升天后,宗正官因不知道刘安哪里去了,就到处询问,有人说:“大王升天了。”汉武帝听说后心里很惆怅。就暗示掌管刑狱的廷尉张汤上奏书,告伍被、雷被诬陷罪,于是灭绝了伍被、雷被丸族,完全像八位仙人所说的那样。汉朝的史官对刘安得神仙之道,白天升天这件事始终不敢张扬,恐怕后世的君主,荒废了朝政而竞相寻求刘安得道的方法,于是就说刘安被告有罪后自杀而死,不说是得道成仙了按照刘安的好朋友左吴的说法是这样的:刘安临升天之前,想诛杀伍被、雷被。八仙劝阻说:“不行,想升天,就不能杀生,即使是在路上的虫子也不能踩死,更何况是人呢?”刘安听了八位仙人的话就没有诛杀伍被、雷被。刘安又问八位仙人:“带平素结交的朋友一起升天,到天上就送回来,可以吗?”八位仙人说:“怎么不可以呢?只是不能超过五人。”刘安就带左昊、王眷、傅生等五人到了玄洲,又派人将五人送了回来。左吴又说:“刘安没能上天,因为在上天的途中遇到各位仙伯,面刘安年少时便很尊贵,很少行卑下之礼,坐立都显出不恭敬的样子,说话时声音很高,有时竟误称自己为‘寡人’,于是仙伯上奏,说刘安不敬,应当遣送回去。八位仙人出面替刘安谢罪道歉,才被赦免,但被贬养了三年的猪。后来成为散仙人,所谓散仙人就是不能任职,只是能够不死而已。”汉武帝听说左吴等人随刘安一起升天后又返回,就召见左吴,亲自询问共中的缘由,左吴详细地作了回答,汉武帝非常懊悔,于是叹息道:“假如我能像淮南王刘安那样得道升天,我可以抛弃一切,把天下看作像扔掉的旧鞋一样。”汉武帝听说刘安是因为礼贤下上,才遇到仙人,于是就招贤纳士,也希望像刘安那样遇到八位仙人,很遗憾没有成功,反被公孙卿、栾大等人所欺骗,就是这样,汉武帝想得道升天的念头也没打消。只有知道刘安得道升天详细情况的人,认为刘安确实升天丁,才知道天下确实有神仙。当时的人传说,八位仙人和刘安临离开时,把炼丹用的器具放在院子里,鸡和狗舐啄了这些器具,都得以升天,所以鸡鸣于天上,犬吠于云中。这就是所说的“一人得道,鸡犬升天。刃〔据《神仙传》编写这则故事虽然写的是神仙之事,但它实际上反驶出的是对广聚人才、招贤纳士之美德的称赞。

    刘贺见怪

    昌邑王刘贺从汉昭帝始元元年继承他父亲的王位,在初即位时,还像个王爷的样子,取得一些人的信任。可是后来就逐渐现出本性,胡作非为,有些人对他不满意了,有人劝他,他也不改。越来越坏,就在这个时候,在他的宫殿里屡次出现怪事。有一次他在宫廷的后院看见了一只白色的大狗,高三尺,没有脑袋。从脖颈以下像人,而且还戴着方山形的大帽子。还有一次,他在屋里坐着,听到外边有人的动作声,说:“这定是一只熊。”他出去一看,果然是一只大黑熊,可是他的侍从仆人都说没看见。后来又有群大鸟飞来集落在宫中。这接连出现的怪事,昌邑王很聪明,他知道这不是好兆,他讨厌这些事,惹他心烦。于是他就去问郎中令龚遂,龚遂说;“大白狗是个怪物,大黑熊是个猛兽,它们都是野物,可是却进入了王爷的宫廷,更奇怪的是这些东西只有王爷自已看见,别人看不见。这就是老天在告诚你,怕你的宫廷将要空无一人了。这是危险的将要灭亡的征兆。”昌邑王仰天悲叹说:“不祥的物件为什么一个接一个的来呀?”龚遂磕头说:“我一心忠于王爷,多次提出危亡的警戒,王爷感到不高兴。国家的存亡,难道在于臣子的语言吗?希望王爷在内心多斟酌。王爷处在诸侯王的尊贵地位,可是行为却比不上一般老百姓,污浊放荡。以这种行为治国,国家存在很困难,国家灭亡很容易。”后来又发生了一件奇事,就是在王爷的坐席上不知什么时候,也不知什么原因沾上了一片血污。昌邑王又问龚遂,龚遂大声叫起来,说:“哎呀!宫廷不久就要空荡了,不吉祥的预兆多次到来血,是忧伤和阴性的象征,王爷应该畏惧、慎重、自我反省。”刘贺始终不改。过了不久,也就是刘贺做昌邑王第十三年上,汉昭帝去世了。因为昭帝没有儿子,所以就要在皇族征选一个人做继承人。大将霍光征选刘贺做继承人,主持丧事丧事过后,刘贺就登上皇帝的宝座,不久就梦见大青蝇子的粪,堆积在西侧台阶的东西,上面用瓦覆盖。揭开瓦一看,原来是大青蝇的粪。他又来问龚遂,龚遂说:“陛下左右坏人太多,像这些坏人就是大青蝇的粪啊。应该任用前几朝大臣的子孙和可靠的人。如果舍不得辞退在昌邑时使用的那邦小人,任用他们,必定坏事。你要改祸为福,应该把昌邑来的人都撵走。我首先带头走。”刘贺不采纳龚遂的意见。他继皇位二十七日,行为淫乱,大将军霍光与大臣们商议,禀报昭帝皇后废掉刘贺的皇位,叫他仍回昌邑。后来把昌邑王的封号也撤了,昌邑改为山阳郡,大将军霍光尊立汉武帝的曾孙刘询为皇上,这就是汉宣帝。(《汉书·昌邑王传》编写)刘贺是公子王孙,天天过着花天酒地、纸醉金迷的贵族生活。再加上满脑子封建述信思想,所以鬼迷心窍,眼花缭乱,会儿见到狗,一会儿见到熊,这样的人不成才不争气。撑不起王位,当然要下台,正暴露出贵族的腐败没落。公孙病已汉昭帝的时候,皇家园林上林苑里有棵大柳树突然自已折断了,倒在地上。可是奇怪的是,第二天早上这棵大柳树又立起来了,并且发出了新的枝叶。细一观察,有很多虫子在蛀食大树的叶子,在叶子面上嗑出字来。这些字凑成一句话,就是:“公孙病已立”。意思是公孙病已应当立为皇帝。又有一件事也很奇怪,昌邑王的封地内土神庙前有棵干枯的大树,突然复活,再生新枝新叶。朝廷的大臣纷纷议论。眭孟说:“树木属于阴类事物,象征下层臣民。从这种征兆看,将有在民间的刘氏支派、不在高位的人来当天子。”当时汉昭帝年轻健康,大将军霍光执政怎么能有别人来当天子呢?纯粹胡言。所以他们认为眭孟在制造邪恶的语言,诅咒王室,于是给眭孟定了罪。后来昭帝去世了,没有儿子,没有继承人。大将军霍光等议定征选昌邑王刘贺继承皇帝尊位。刘贺是汉武帝最小的孙子。可是他胡作非为,是个无道之君。只做了二十七天皇帝就被废掉了。另立汉昭帝的侄孙刘询为皇帝,这就是汉宣帝。汉宜帝的本名是病已。据《汉书·五行大树死而复生,是死一部分活一部分并非全活,这是常见的现象。树叶上有字,并非是虫子嗑的,而是人刻的,历史上多有刻树刻石假托天意的事。有人对此进行迷信的解释,是把将成为事实的事附会上去,借此假托是“天意”,以抬高新君王的地位,维护他的统治。

    两大怪石

    春秋时代,鲁昭公八年的春天,晋国出现一块怿石,怪就怪在它是一块顽石,但竟然说出了人的语言。当时晋平公询问乐师师旷,为什么石头会说话?师旷回答说:“石头本来不会说话可能有神灵凭借石头说出了人的语言。朝廷办事不顾农时,拉兵拉工,使人民春耕夏锄秋收不能适时。人民发出了怨言。现今朝廷大兴土木,建造宫殿,极尽屠侈。搜刮民财,民穷财尽,怨声载道。治国不能保民生,石头说出了人民要说的话,这不也是合情合理的吗?”汉成帝鸿嘉三年五月乙亥这天,甘肃天水郡冀县的南山有块大石头,突然发现极大的响声“轰隆隆!”像打个大霹雳雷一样,声音传出很远,在二百四十里外的平襄县都能听得到。雷声延续了好一会儿才停止。大山的鸣响也震惊了山里的野鸡,“嘎嘎嘎!”地叫个不停。这块大石头长一丈三尺,宽度和厚度与长度相等,大石矗立在山的一侧,距离平地二百多丈,民间俗称为石戴。讲阴阳五行的方士有所谓“石鼓鸣,必有兵”的说法。这年,广汉郡服刑的囚犯谋划越狱造反。死罪囚犯郑躬等人盗窃军械库的兵器,攻打官兵,抢掠人民。他们都穿着绣衣,自称为山君,党羽很多,第二年冬天这伙人才伏罪。自己主动投降的就有三千多人。四年以后尉氏县的樊并等人谋划造反,杀掉了陈留郡的太守严普,自称为将军。山阳的潜逃犯苏令等人纠集党徒几百人,盗窃国家军库兵器,流窜四十多个郡县。这两伙强盗经过一年都伏罪了。除以上这些,还有其他的兵乱。所以石头发出响声和春秋晋国的石头说话属于同一类的兆应。就是晋国乐师师旷所说的“民力调尽”了,也就是民穷财尽了。(据《汉书·五行志》编写)石头发声并非怪事,人敲能发声,风吹能发声。至于石头能说话,那就是人们假托的了,石头发声与发言都是人民借此以乌不平。物不平则鸣。老百姓有意见不敢提,就借石发声,对皇帝也能有所触动。

    童谣应验

    晋惠公时有童谣说:“恭太子更葬兮,后十四年,晋亦不昌,昌乃在其兄。”意思是:“晋国改葬了晋恭太子申生的坟墓,十四年后晋国将有大乱,不会昌盛。晋国要昌盛,必然在惠公的哥哥晋文公时代。”当时,晋惠公依赖秦国的力量得立为晋国国君。当了国君后就背信弃义,与秦国为敌。对内杀了两名大臣里克和邳郑。国内的人们很不满意。后来又改葬了恭太子申生,中生也是惠公的哥哥,被献公的妾骊姬陷害而死受到人们的尊敬和怜惜,而晋惠公要改葬另外墓地,这是对申生的不敬,所以在民间产生了童谣。后来晋惠公在与秦国交战中被俘,在位十四年而死去,晋国人绝了他的后,拥护他哥哥公子重耳为国君,这就是晋文公。鲁文公和鲁成公时代,流传有这样的鸲之鹆之,公出辱之。鸲鹆之羽,公在外野,往馈之马。鸲鹆跦跦,公在干侯,征褰与襦。鸲鸽之巢,远哉摇摇。稠父丧劳,宋父以骄。钠鸽鸲鹆,往歌来哭。”意思是:“鸲鹆鸟儿落在树,国君出战受挫辱。鸲鹆羽毛长得怪,国君出门住野外。快给国君送车马,鸲鹆蹦跳叫喳喳。国君住在干侯好,又要裤子又要袄。鸲鹆高处搭个窝,摇摆不定危险多。昭公打仗把命丧,定公即位喜洋洋鹌鹆鸲鹆听我唱,昭公出兵去打仗,死后回国来安葬。”到鲁昭公时童谣果然应验了。有鸲鹆鸟从南方飞来,落在树枝上,鲁昭公出兵攻打鲁国的大豪门季氏,打了败仗,到齐国流落干侯,在外八年,死在齐国,运回鲁国安葬。公子宋父立为国君,这就是鲁定公。汉元帝的时候,社会上流传着一首童谣,内容是:“井水溢,灭灶烟,灌玉堂,流金门。”意思是:“井水往上升,溢出井外边,冲灭了灶膛火,冲散了灶膛烟。灌满了玉堂殿,流到了金马门外边。”到了汉成帝建始二年三月戊子这天,北宫的井泉水逐渐上升。水越涨越高,从井里冒丁出来,流向丁南方。这种情况,正好和春秋鲁文公和鲁成公时代一样,那就是先有童谣“鸲鹆之谣”,然后才有鸲鹆来巢的应验。井水是属于阴性的,灶烟是属于阳性的。玉堂殿和金马门都是呈宫中最高贵的地方。童谣象征阴气特盛,消灭了阳气。根据这个预兆,怕有宫廷政变的大事应验。后来果然出现了王养篡汉的大事变。王葬出生于汉元帝初元四年。到汉成帝的时候,被封为侯,成为三公的辅佐。这就使他有了掌握国家大权的机会。借此机会,势力不断扩大,终于篡夺了汉朝皇位。汉成帝的时候也出现过童谣,内容是:“燕燕尾涎涎,张公子,时相见。木门仓琅根,燕飞来,啄皇孙。皇孙死,燕啄矢。”意思是:“燕子燕子,尾巴羽毛光泽真好看。张公子时常来相见。木头大门铜门环。燕子飞来,皇族子孙被啄遍。啄食皇族子孙死,最后燕子啄食一只雕翎箭。”在童谣流传之后,汉成帝常穿着便服出宫游逛,常常同富平侠张放一起走。都假充富平侯家里的仆人。常去河阳主家里玩耍取乐。在河阳主家里见到丁能歌善舞的赵飞燕,一见钟情,纳为嫔妃。所以童谣说“燕燕尾涏涏,”指的是飞燕美丽漂亮。“张公子”就是富平侯张放。“本门仓琅根”说的是宫门上的大铜环。“燕飞来”说的是飞燕入宫将要尊贵,后来果然立为皇后。“啄皇孙”是飞燕的妹妹谋害后宫的皇族子孙,后来终于都伏了罪。这就是最后四句所指的情况,都一一应验了。汉成帝的时候又流传一首童谣。内容是:“斜径败良田,谗口乱善人。桂树华不实,黄爵巢其颠。故为人所羡,今为人所怜。”意思是;“走斜路毁坏了良田,小人说坏话,诬陷了好人。桂树光开花不结果,黄雀飞来把窝搭在高高的树上边从前被人羡慕的贵族子孙,今天变得人人可怜。”桂树是赤色,象征着汉朝皇族。“华不实”是说没有继承人。王莽自称是土德,以黄色为尊贵。王葬篡位就像黄雀架巢在树顶上。成帝时的歌谣,平帝时应验了。〔据《汉书·五行志》编写)民歌民谣的思想内容包括两大方面:一是反映现实,一是预官未来。因为人民群众的眼睛是雪亮的,人民的智慧是无穷的。他们料事如神,能预言若千年的事,民歌民谣可做为历史的补充。但它们多产生于旧社会,不免有思想和时代的局限性

    骑龙鸣

    骑龙鸣是浑亭这个地方的人,年龄有二十岁。一天,骑龙鸣在池塘边得到了十几条形状像壁虎的小龙崽,他精心喂养,搭个草棚子守在池塘边。龙长大后,渐渐地离开了。过了五十多年,大水冲倒了草棚子,骑龙鸣不知去了哪里。天早上,骑龙鸣突然回来了,他骑着龙游到浑亭下,告诉村中人说:“我是冯伯昌的孙子。这里的人如果不离开这儿五百里,一定会死的。”相信他的话的人都离开了,不信他话的人认为他是妖怪。到了八月,果然浑亭一带发大水,那些不相信骑龙鸣的话而没有离开的人都被淹死丁。死的人很多,数以万计。(据《列仙传》编骑龙鸣的故事也许是虚妄的,但虚妄之中含有真实的影子,那就是饱受自然灾害的人们期望着有朝一日人类能够准确预测未来的气侠变化,也正是这种期望推动着气象事业的不断发晨

    文宾长寿术

    文宾是太邱乡人,靠卖草鞋维持生活,曾多次娶妻,每次娶妻,经过几十年后就弃掉。后来原先的妻子已很老,年纪有九十多岁了,可文宾还是年轻力壮的。一大,原来的妻子前来拜见文宾,哭泣不止,文宾告诉她说:“你不应该来这里。正月朝见的时候,在乡亭酉边土地庙中见面可以吗?”原来的妻子说:“可以。”到了那天,原来的妻于由儿孙们领着夜中走了十多里路到土地庙中等候,一会儿,文宾来到,原来的妻子很惊讶地说:“你喜欢道术吗?知道你喜欢道术,先前不应离开你。”文宾告诉她延年益寿的方法:让她吃菊花地中扶桑树上寄生的松籽。原来的妻子吃了这种松籽果真变得年轻了,又活了百多年。(据《列仙传》编写字宙无穷,人生短促;暗望来日,不寒而果。即便是医疗卫生事业已很发达的今天,人类的寿命也不过是七、八十岁,而真正能够创造财富的时间就更为短促。人类能不能寻找到有效的延年益寿的方法?关于文宾的故事正反映了人类这种美好而又迫切的愿望。

    木羽成仙

    木羽是钜鹿南边和平乡的人。最初,木羽的母亲很贫穷,常靠为人接生维持生活。一次,木羽的母亲去为一个产妇接生,她的小孩一生下来便睁开了眼睛,看着木羽的母亲大笑,木羽的母亲很惊讶。这天夜里,木羽的母亲做了一个梦,梦见有一个戴着大帽子,系着红色头巾的人守在这个小孩身旁,对木羽的母亲说:“这是主管人的寿命之神,将要报答你的恩情,让你的儿子木羽能够成仙。”木羽的母亲醒来后暗暗相信,并在心里默默地记着这件事。后来,木羽的母亲生下一个男孩,就给他起名叫“木羽”,在木羽的母亲那次接生的小孩十五岁那年,一天夜晚,屋外忽然传来车马的声音,声音由远而近,经过木羽家的时候,就听有人喊:“木羽,木羽,为我驾车。”木羽身不由己地就跟着一起走了。在木羽走后的二十多年中,每天早上都有一只鹳雀,衔着条二尺长的鱼,放到木羽母亲的门旁。木羽的母亲总是把鱼藏起来,从米不对别人说,然后再把鱼卖掉。到木羽走后的第三十年,鹳雀就没再去,木羽的母亲活到一百岁时死了。(据《列仙传》编写)这则故事区映了古代人民一种古朴的观念善有善报

    犊子变形

    犊子,是邺这个地方的人,年轻时居住在山中,以松籽、茯苓为食,他一直在山中住了几百因为他经常变化形体,有时变得很老,有时变得很年轻;有时变得很好看,有时变得很丑所以,当时的人才知道他是位仙人。犊子曾经到阳都家买酒。阳都的女儿生下来,眉毛就连着耳朵,又细又长,大家都很奇怪,都说她是天上的人。正赶上犊子牵一头黄色牛犊来拜访,阳都的女儿很高兴,就把犊子留下来侍奉。后来,阳都的女儿又随着犊子一起出去,摘取桃子、李子,一宿就返回了,桃李味道甘美无比。他们出去的时候,村中人随着出去看,想追上他们,只见阳都女和犊子出门后一起牵着黄色牛犊的耳朵,走得非常快,像闪电一样,没有谁能追得上。就是数九寒天,人们也常常看到阳都女在潘山下卖新鲜的桃李,那桃李可能是从温暖的南方带回来的。几十年之后,犊子和阳都女一去不返,不知飘游去了何方。(据《列仙传》编写犊子种种怪异的行为并非是现实社会生活中的客观存在,而是出自人们主观的幻想,而主观妇想的产物往往最能流露出潜伏在人们心灵深处的秘密:人类期望有朝一日能够超越自身生理的局隈,像锲子那样随意变形,长生不死,行走如飞,像犊子那样永远自由自在地遨游在无穷无尽的宇宙之问。

    负局先生

    负局先生不知道是什么地方的人。听说话的口音好像是燕国、代国这一带的人,因为他常常背着磨镜盘,所以人们称他为负局先生。负局先生巡行在昊市中,宣称:磨一面镜只要一钱。因此许多人都来磨镜。他边磨边问主人,是否有得病的,如果有他就拿出一种紫丸药给病人吃,得到药的人没有不痊愈的。像这样做了几十年,后来,吴地出现瘟疫,负局先生就挨家挨户地送药,因为吃到了他的药而得以活下来的人数以万计。负局先生送药从来不要一分钱,因此吴地的人才知道负局先生是位仙人。后来负局先生掌管吴山悬崖时,从山上把药悬下去给人吃,他将要离开时,对山崖下的人说:“我回到蓬莱山,我为你们这些人放神水。”悬崖头上,一天早上果然有水,白色,水流从石头中出来,下面的人喝了这水,有病的人都得以痊愈。于是吴地的人们在十几个地方立祠堂祭祀负局先生。(据《列仙传》编写)这则故事塑造了一个为人民做好事的负局先生的形象,表现了人民对他的崇敬之情,赞美了默默为人民儆好事的高尚品质

    朱璜除三尸

    朱璜是广陵这个地方的人,年少时得了一种肚子里结硬块的病,病情很重,于是就到雎上的道士阮邱那里去,阮邱很可怜他,说:“你除掉肚子里的三尸,我可以告诉你成仙之道。”朱璜说:“我的病若好了,便在您手下为您做事三十年,若我的病不能好了,就独自回乡去。”于是阮邱就给朱璜一包用七种东西制成的药,让他每天吃九丸,吃到第一百天时,打下了几斗像肝脾一样的东西。朱璜又养了几十天,身体逐渐地强壮起来,心情也一天天地开朗起来。阮邱又给了朱璜太上老君的《黄庭经》。让朱璜每天读三遍,等朱璜能够理解其中的奥秘的时候,阮邱就和他一起进到浮阳山的玉女祠中。过了将近八十年,朱璜又回到了原先住的地方。这时的朱璜白发已变成了黑发,而且两鬓的头发有三尺多长。在家居住了几年又离开了,这样,一直到汉武帝末年,他还健在。(据《列仙传》编写)这个故事借助神奇的仙人道术表达了人类自古及今的共同愿望:妙手回春,铲除沉疴,返老还童,健康长寿,长驻人

    女丸窃仙术

    女丸是集市上卖酒的妇人,她酿的酒味道很美。一天,有仙人路过这里,到她家饮酒,拿五卷用白绢包裹的书做抵押。女丸把包书的白绢打开,拿出来看,书上写的都是修身养性、待人接物的方法。女丸私下里把书的大概内容写下来收拾了房屋,让仙人们到屋里去,斟上美酒,让仙人们住在这里。定下契约之后,仙人们离去丁。女丸按照书上所写的去做,过了三十年,容貌竟像二十多岁时那样。几年之后仙人又来到这里,笑着对女丸说:“窃取成仙之道,即使有膀也飞不起来。”女丸于是扔下家业,追随神仙而夫,脱离了尘世,没有人知道她去了哪里。(据《列仙传》编写)这则故事所讲的成仙之道是以修身养性为基础的,这实际也是对高尚道德的一种赞美。人们汲汲迫求成仙之术,除了表现人们对长生不死、理想仙境的向住,也常常沈露出现实生活中的某种压抑或不满的情绪来。

    酒客告灾

    酒客,是梁市上一个酒家的人。他制的酒味道清香,买的人很多,每天卖酒可得一万钱。后来,有人酿酒水平超过了酒客,酒客的生意变得萧条,也就穷困起来。这时,梁市中有一位商人把女儿嫁给酒客,并把他迎到家里。酒客有时离开梁市,有时回来。后来过了一百多年,酒客到梁市这个地方做官,他让百姓多种芋菜,对百姓说;“三年以后,要闹大饥荒。”三年以后,梁这个地方果然闹饥荒,正像酒客说的那样。梁地百姓当初听了酒客的劝告,种了很多芋菜,贮存起来。所以,梁地的百姓没有被饿死的。五年之后,酒客辞官而去,没有人知道他去了哪里。据说是成仙了。(据《列仙传》编写这则故事塑造了一个为家乡人造福的酒客的形象,表现了人民对为民福者的颂扬

    黄经代谷

    脩羊公是魏地人,住在华阴山上的石洞中石洞中有悬石床,躺在悬石床上,石头就完全陷落下去。脩竿公从来不吃饭,只是按时取黄经吃。后来,用道术干预汉景帝,汉景帝很尊重脩羊公,以礼待之,让他住在王郡中。几年之后,汉景帝还没有得到成仙之道,于是下诏问脩羊公:“什么时候才能传授成仙之道?话还没有说完,床上化出一只白色石羊,羊肋骨上写着这样几个字:“脩羊公谢天子。”汉景帝下令把石羊放到灵台上。后来,石羊也隐形离开了,不知道去了哪里。《据《列仙传》编写)愈是荒唐怪异的事愈能溃发人们兴趣与好奇,而这种好奇往住是人类探索未知领城的原始动力:人类维持生命所需的营养一定要摄取于肉蛋五谷,能不能有其它的替代品?为了减轻人类与地球共同的沉重负担,人类将会永远地探索下将会像古人一样不断产生种种美妙的幻想。

    张女龟息

    同郡的人有个叫张广定的,因社会闹变乱而要到外地去避难。他有个女孩儿才四岁,不能跟随他们到处跑,又不能用担子挑着或背在身上去逃难。他们夫妻就想办法,起初想把女孩留在家里,如果留在家里一定会饿死。他们不愿意看到女儿惨死,于是就把女儿放进一座古墓里。他家村口有一座古代的大坟墓,这座古墓的顶峰已经被人挖了一个涧,墓里空无所有。于是他们就为女孩准备了可以吃几个月的千粮和炒米,又准备了几桶水。就用大筐和绳子把女孩从洞口缒进古墓里。然后又下去一个人,把吃的喝的运下去安排好。总算放心一些,张广定夫妻这才离开了家乡,走上了逃难的路。逃难的人吃苦受罪叫苦连天,不必详说。一直到了动乱过去社会平定,他们夫妻才回到故乡,这期间已有三年之久。不管怎样总算保住了命,活着回来丁。可是想起了三年前留下的女儿,夫妻却十分悲痛。他们想把女儿的尸骨从古墓中取出来,然后找个好地方埋葬起来,也好解去心头之痛。于是广定先从古墓顶峰往里看,这一看不要紧,只见女儿活生生地在古墓里坐着,见到她的父母仍然认识,并且非常高兴。她父母却有些害怕,还以为她是鬼呢。到跟前仔细一看,才知道女儿确实没死。亲人相见,不免一场叙别之情。孩子长大了,这三年怎么活过来的?当初留下的那点饮食只能维持几个月呀。女几说;“当初我把粮食刚吃光的时候,还不怎么饿,以后越来越饿,实在难熬。这时我就看见这古墓的角上有一个动物,伸出头来往肚子里吞气。我就试着学它那样做,果真,从那以后就不再饥饿了。天天月月都这样做,一直到现在。”她父母临走时给她留下的衣服被子依然在古墓里,完好无缺,孩子根本就没受冻。广定就在古盡角上探寻那个动物,原来是个大龟子。据神仙家说,龟子有长生不死的方法,就是吞气而生,可以活千年。这种方法称为“龟息”。人学此法也能延年益寿。女孩出了古墓回到家中,不再吞气,而是吃五谷杂粮,起初不习惯,小肚子痛,恶心逆嗝长时间后才渐渐习惯。(据《异闻记》编写)乌龟的寿命极长,有的甚至能活几千年,这是非常令人羡慕的事。很多乌龟一年当中只吃半年食,那漫长的半年时间中它们只气,什么也不吃,照样活得很壮实,于是人们就模仿鸟龟发明了延年益寿的“龟吸术”。这个赦事便是借张家女孩儿的故事渲乘“龟吸术”的神奇功效。这其中很可能有夸张的成分,但“龟吸术”中背定孕含着合理的因素。现在风扉一时的“玉蟾功”与古代的“龟吸术”是否存在血缘关系,我们不得确知,但它们同是运用有规律的呼吸运动来协调身心,充实精力,利用呼吸搅乱胃液,减轻饥饿感,使人不吃或少吃东西照样精力充沛。这是已经通过现代医学论证和千万人实践证明了的有效方法。那么,这个故事中的积极因素也就显而易见了。

    神仙王乔

    王乔是河东人。汉明帝时任叶县县令。王乔通晓神仙法术。每月初一和十五都从县里到尚书台官署去朝见皇上。明帝怪他来得太频繁,而且不见他乘马车,于是秘密命令太史监视他,偷看他有什么奥秘。太史报告说,每次王乔来朝见,经常有一对凫雁从东南飞来。于是窥视凫雁飞来的时候,用网罗捕捉,结果捉到了两只凫雁,可是落地却变成一双鞋。皇上命令高级官员检看是什么鞋,原来是四年当中朝廷赐给尚书官职的特制鞋。每当王乔到尚书台去朝见皇帝时,叶县门前的大效不等人敲自己就响。整个京师都能听到鼓声。后来,天上降下来一口玉制的棺材,落在了议事厅前。文武官员想把棺材移开,叫一些官兵来推转移位,始终纹丝不动。王乔说:“上帝特派玉棺来抬我的吧?”于是就沐浴更衣,穿戴整齐,躺进玉棺,棺盖立即自动盖严。过了不久,玉棺被埋葬在城东。玉棺下到墓穴时,周围的黄土就自动聚拢成坟。这天晚上,县里的牛都流汗嘴气吐舌头,可是人们都不知道。埋葬之后,当地老百姓为王乔立了一个庙,称为叶君祠。地方大官每到任时,都首先到叶君祠祭拜。官民们来有求必应,人人如意。如果有人违犯法令,就立即遭到帝命令把叶县的大鼓迎取来,放在都亭的下边,于是大皱就失去了原来的声音,再也敲不响了。(据《后汉书·王乔传》编写)王乔的故事可能是虚构的,但其中包含誊许多真实的成份:人民百姓粉望能有超人的英雄严惩奸佞贪官;人民百姓盼望出现万能的神灵帮助他们战胜灾难。他们所以着力渲染王乔的神功。正是出于对理想的企盼,对现实的不满。

    丁令成鹤

    传说在汉代的时候,辽东地方有一位名叫宁令威的人,他到灵虚山上去学道,后来变成了一只白鹌飞回丁辽东。白鹤落到了辽东城(据说即今天的辽宁省辽阳市)门外的华表柱上。这时侯正巧有一个少年走过来,他看到落在华表柱头上的白鹤,心里一时非常高兴。他举起带在自己身上的弓矢,拉满欲射,可是弓上的箭头还没有离弦,那白鹤却突然地飞起来。它飞上那高高的空,徘徊翱翔,不一会儿就张开嘴说丁话:有鸟有鸟丁令威去家千年今始归城郭如故人民非,何不学仙冢垒全。说完,就高飞到云天之上去丁,地上的人也就再也看不见了。他所说的“城郭如故人民非,何不学仙冢垒垒”,一方面是在感叹家乡的变化,一方面也包含着希望家乡的人能学道成仙的思想,当然也可能包含着对那位少年的责备。后来,辽东城一些姓丁的人说他们的祖先有学道成仙的人,但都说不出名字来,可丁令成鹤的故事却一直流传到了今天。(根据陶潜《搜神后记》编写丁令威成仙后仍不忘自己的家乡,化白鹤回到自已的家乡,故事表现了人间存在着的不忘故土的观念。

    刘根召鬼

    刘根是颍川郡人。隐居在嵩山里。许多好事的人从远处到嵩山来,向刘根学道。太守史祈认为刘根是兴妖作怪睛胡闹。于是就拘抽到郡里,史祈就数刘根的罪状说:“你有什么道术?只不过是哄骗老百姓。如果你真的有神奇道术,那么显验一回叫我看看,不然的话,立即处死你!”刘根说:“我实在没什么特殊的道术,只不过是能叫人见鬼罢了。”史祈说;“赶快召鬼来,也叫太守亲眼目睹看看,你才算得上高明。”刘根于是向左边一呼叫过了一会儿,史祈已亡的亲人父亲、祖父、其他本族人,一共几十亡灵被反绑着出现在刘根面前,向刘根磕头说:“小儿史祈,对你无礼,该当万死,服刑认罪。”说完又转过脸对史祈说:“你做为子孙,不能为先人做点好事,反而连累屈辱了亡灵,你应该磕头,为我们谢罪!”史祈听了之后,惊恐畏惧,悲哀万分,磕头都磕出血来,请求自已甘心承担罪责受惩罚。刘根这时沉默不作声,忽然眼前的情景一时完全消失,方才那些人不知到哪里去了,连刘根也不在了。只有史祈还在那里颤抖不止,面如死灰。(据《后汉书·刘根传》编写)古代社会现实生活中的贪官污吏凶狠残忍,人民敢怒不敢官,只好借助鬼神的故事抒发心中的愤怒,揭雾他们丑恶的嘴脸。这则故事中表现了人民的反抗意识。

    奇异道人

    蓟子训,不知是从哪儿来的人。汉献帝建安年间,客居在济阴郡宛句县,有神奇怪异的道术。他曾经抱起邻含家的要儿,故意失手,婴儿落地摔死了。婴儿的父母惊讶号哭,十分哀痛,心中怨悔不该把婴儿叫别人抱。而子训也只有陪礼谢罪,承认错误。终于无话可说,把婴儿料理埋葬丁。过了一个多月,子训却抱着婴儿送归婴儿的父母。婴儿父母非常恐惧,说:“这生死是两条不同的路啊,虽然我们想念孩儿,可是我们也不希望再看到死去的孩儿呀!”孩儿认识父母举手窜身笑着奔父母,想叫父母抱他。母亲不觉心动,把婴几抱在怀里,果然是个实实在在的孩子。虽然大喜大庆,可心里老是犹疑。就愉偷刨开坟去看死去的孩儿,坟里只有衣服被子,死儿不见了,他们这才相信。于是子训名声传遍了京城,士大夫之流都景仰羡慕他有一次他赶着驴车,与其他一些儒生一起到许地去,路过荥阳,住在一家房主家里。所驾的驴忽然急病突发,僵死在地上,身上的蛆虫都流出来了。主人急忙来告知,子训说:“这么严重了吗?”他正安闲地坐着吃饭,也不急。等吃完慢慢出去用手仗敲打了几下,驴应着敲打声猛然站起,走路和原来一样,便又在大道上前进了。追着看热闹的有一千多人。到了京师之后,公卿以下的官吏专程来找他占卜算排解灾异的人有几百,厅堂满座排次等候,然后都是送酒送肉,宴席款待,一天到晚人来人往,川流不息后来蓟子训就隐遁起来,谁也不知他到那几去了。在他离去的那天,只见朵朵白云腾空而起,从早到晚飘荡不散,像这种景观天上出现了几十处。当时有一位百岁的老翁,自已述说,他在儿童的时侯就见到子训在会稽市卖药,满面红光和现在一样。后来又有人在长安东边霜城见过子训,见子训和一位老人共同抚弄一个铜铸的人,他们彼此谈话说:“从前铸这个大铜人时,我正好看见,到现在已经快五百年了。”他们见有人发现了他们,就离去了。他还是驾着那辆驴车。看见的人都喊他:“蓟先生停一停1”他边走边答应。看上去驴车很慢,然而马跑起来都赶不上它,于是渐渐地就看不见踪影了。(据《后汉书·蓟子训传》编写)人的寿命是否可以再延长?人死之后是否可以再复生?这个故事反映出人们对这两个问题的浓厚兴趣以及美好的愿望。

    口水灭火

    樊英,字叫季齐,南阳郡鲁阳县人。年少时在京都读书,研究京房氏的《易经》,同时也通晓全部五经。又擅长观星、算命、推算灾祸等隐居在壶山的南面。向他求教的人从四面八方涌来。州郡先后多次聘请他去做官,他都不去。朝廷的公卿大官选举他为贤良方正的人才,叫他到朝廷做官,他都谢绝,而在家教诲门徒,他把这看做是极乐的事。有一次一阵暴风从西方刮起,樊英对学生说:“成都市起火了,火烧得很盛。”说完,含了一口水,面向西方激了几下喷了出去,就叫学生记下日期、时间。后来有人从蜀州来,说:“成都某日起大火,有黑云突然从东方卷来,刹那之间,大雨倾盆,于是大火就被浇灭了。这“某日”正是樊英叫学生记录的那天,时间也不差。这件神奇的事传开了,于是天下人都称赞樊英的道术高明。汉安帝就皇帝位不久,徵选樊英为博±,同时被选的还有几个人,其中有四个人没进京,就包括樊英。顺帝时又召他,他还是不去。朝廷每次出现灾异就下诏文问他,求得免灾去病恢复正常的法术,他就一一承答报告皇帝,多次见到效验。起初樊英著有《易章句》,社会上称为樊氏学。颍川的陈实从小就跟着樊英学习。有一次樊英有病了,他的妻子派奴婷来拜问病情,樊英就下了床拜谢回答。陈实感到奇怪而问他,樊英说r“妻,就是齐的意思,供奉祭祀共同进行。礼尚往来有拜问必有拜答。”他一生都是这样恭谨。活到七十多岁,最后病死在家。(据《后汉书·樊英传》编写)樊英是学《易经》的,《易经》教人考察过去预测来来认识事物变化的必然条件和偶然机遇,所以能解释灾异,并不为奇。学《易经》的人往往学一些幻术以增加其神秘感。掌握其理的人,重視人的平等关系而破除了人的等级观念。同时也视高官厚禄如浮云。

    徐登赵炳

    后汉徐登是间中地区的人,原本是个女子,后来变化成男人了。他擅长降神弄鬼,施展巫术。又有个人叫赵炳,字叫公阿,是东阳县人,会念禁咒。要是对人吐气念咒,这个人就伏卧在那,不能起动。要是对着老虎吐气念咒,老虎就伏在地上,低头闭眼,人就可以随便把老虎捆绑起来。把大钉子钉进木头一尺深,他一吹气钉子就跳出来射出去,像射箭一样。当时天下遭到兵乱,瘟疫流行。他们两人相遇在乌伤溪的岸边上,于是以言语约定,结为好友,共同用自己的特长给天下人治病。并且互相鼓励说:“现在我们已经是志同道合的人了,并且要各自发挥所能,为世人所用。”徐登就运用法术,禁止溪水东流,溪水马上不流。赵炳接着运用气功,禁止杨柳干枯,一口气吹过去,杨柳像被春风吹拂,马上绽出绿芽。两个人你看看我,我看看你,会心地笑了。徐登年纪大一些,赵炳就称他为老师。他们生活很节俭,祭祀神灵时,用东流的清泉水当做清酒,用削下的桑树皮当做肉膻。一心施行自已的绝技,经他们治疗的病,病痛完全清除,后来徐登去世了,赵炳东到章安县,老百姓也不知他是干什么的,他住在一幢破茅草房里,他煮饭时,就把茅屋劈来烧火。房主见了就大惊小怪地喊。赵炳只是笑,也不吭腔。等饭煮好了,一看茅草房,完好无损。有一次他到水边要渡船,那船夫不肯渡他过去。于是他就张开雨伞,坐在伞下,长叫一声,一阵风来,他浮上水面,乘着水波渡过去了。于是老百姓认为他神通广大,佩服得五体投地纷纷信仰他,崇拜他,甚至归向他。这一来不要紧,章安县令可坐不住了。怕他聚众成势,就以“妖法惑众”的罪名收监处死了。赵炳被杀,人们思念不止,就在永康县为他建立了个祠堂,香火不断。至今这个树庙香烟缭绕,蚊蝇不进。俗称赵侯祠。江南还流传着赵侯“禁法”,用它来治病。(据《后汉书·徐登传》编写)徐登、赵炳的道法奇绝,医术高超,他们并不以此为谋求功名利禄的资本,而是四处奔波为人民百姓祛除病痛,教死扶伤,深得人民的拥戴崇拜。但是人民赞美喜爱的人,官府却视之为眼中钉,生怕他聚众闱事,非要除掉不可。从中可见人民与官府之间的矛盾斗争是何其尖锐。官府随便加个罪名就可置人以死地,这又是多么的昏庸残暴。

    怪儿怪事

    汉哀帝建平四年,山阳郡方与县有个女子叫田无啬。怀孕一年多,生了一个男孩子,在出生前两三个月时,孩子虽然未出生,可是天天听见孩子在母亲肚子里哭,声音就像隔壁屋里有孩子哭一样。可是到生下来的时候,孩子却没活。因为是个男孩,生下来就没活,叫人十分痛惜。于是就想找个好地方埋葬。找来找去,就觉得田边的高土埂上最好。又向阳,又通风,东西南北过路的人多,挺热。孩子有灵也可以开心。决定了地点,埋得不太深,可起坟包起得很高,好认好找,对得起孩子,也安慰了大人。埋葬完了往家走,一边走一边想,好容易怀了孕,可老不生下来。奇怪的是在肚子里就哭出声来,可生下来却活不成,怎么这么怪呢?没想到怪事还没完。从孩子埋葬后的第三天开始,从孩子坟边走过的人都说听见坟墓里有小孩的哭声。一天哭两遍,早上人们下田十活儿时,孩子哭一遍,太阳西下人们收工往家走时,孩子又哭一遍。别的时间听不见孩子哭。听的人多了,大伙就摸出规律来了,一传十,十传百,孩子的母亲听到这消息,又信又疑又怪,急着去看个究竟。按人们说的时间去听,果然不错。马上找人挖土开坟。开坟一看,果然是孩子又活了。这位年轻的母亲又惊又喜,又哭又爱,要精心抚育孩于成人。(据《汉书·五行志》獷写儿在腹中哭,实为罕见,似属谣传。生而闭气,倒是常见,古时医学不发达,未能及时处理而埋入土中,小儿借土中氧气复活,是完全可能的。父母缺乏科学知识,对小儿复生这意想不到的事,当然喜出望外,如获至宝。

    李娥复生

    汉献帝建安四年二月,武陵郡充县有个老妇人名叫李娥,六十多岁,得病死了。于是家里人就用自家的杉木打一口薄板棺材,埋葬在城外的高土岗上。已埋葬了十四天,隔壁邻舍有个人叫蔡仲,他知道李娥家中很富,想必随葬金银很多,于是他就孳把斧头夜里去偷梧摁墓。拿斧于砍了几下,就听棺材里的李娥说:“蔡仲,你慢点儿砍,要保护我的头,不要伤着。”蔡仲听了非常害怕,拔腿就跑。半路上恰巧被县官抓到了,收审定果,应当判死刑。李娥的儿子听说他母亲又活了,就赶快去墓地,把他母亲接出来,搀扶着回家。武陵太守要了解事情原委,就召见询问。李娥说;“听说是管生死簿的判官,点名点错了,把我召去了。说明了情况就派我回来了。我经过西门外,正巧碰见我表兄刘伯文。他早已死去。我们互相惊问,悲伤落泪,我就求他帮助我把肉体从棺材里起出,搭伴送我回家。他就报告了门兵,向尸曹官请求。回答是已经派遣我的儿子李黑去了,刘伯文不要去了。于是我与刘伯文告别。儿子来接这才回家。”李娥所说与事实吻合。至于蔡仲如何处置呢?官府文告说:“蔡仲虽然掘墓偷坟该处死刑,但他是受鬼神差使,不摒不行,是不得已。况且偷坟没偷成,又发瑰了死人复活,这也可以算有功,应该宽大处理,免予死刑,立字悔过。”〔据《后汉书·五行志》编写人“死”贯复生的事,古今都有,并不奇怪。主要原因是黄土中有充足氧气,人得氧气就有复生的可能。当然要看死因,并非都能复生。李娥迷信,她所谈复生过程正反映民间对死而复生的迷信说法。蔡仲倫坟本应处死,但由偷坟而发现死人复生,可算因罪得功,死刑可免。