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《秦沉神异》主要选录了秦汉以前的神话故事。若从“志怪小说”这种文体发展的角度说,秦汉以前尚处于志怪小说的萌芽期,神话故事只能称作“准志怪小说”;若从“神话”这种文学样式演变的角度说,魏詈的志怪小说,乃至后来的神魔狐鬼小说都是模拟神话而进行创作的;从表现形式上说,上古神话与后来的志怪神魔小说同是在社会现实的基础上,运用幻想夸张的方法,进行超自然的艺术表现。上古神话是出于不自觉的艺术加工,是先民对自然现象和社会生活的原始解释,而志怪则是有意识的文学创作,是运用浪漫主义的艺术形式来扦发现实生活中难以表述的赞美与怨恨。从学术研究的角度说,由于各自研究的支点、侧重、方法不同而形成了关于神话或志怪小说的不同的理论体系。虽然“志怪”一词较之“神话”更能准确地反映这类作品的内容,但从东西文化趋向合流的世界大文化的发展前景看,包容志怪小说的神话研究将会成为研究的主流(在西方的神话理论中,在国内愈来愈多的神话研究著作中,已将志怪神魔小说统称为神话了),包容神话的志怪小说研究则将会作为体现民族特色的历史存在而继续发展。筒而言之,上古神话与志怪小说是同一文化现象在不同历史阶段上的具体表现,自然它们也就具有了不同的时代特征与价值。本册所选上古神话的内容大致可分三类:其一是解释自然物、自然现象及人类起源的神话,即所谓的“推原神话”。人类不同于动物,不是对自然环境作动物性的适应或进化,而是希望通过劳动实践,逐渐认识自然,以便用这法则指导实践,逐渐地征服自辚,改造自然。但是原始时期的客观条件远远满足不了人类的主观愿望。先民对复杂的自然现象没有能力作出科学的回答,于是就凭借某些狭隘的生活体验加以想象和幻想,认为一切自然物、自然现象都有一个神灵在控制着。这些神有的凶恶,有的善良,它们或者给人类带来灾害,或者是人类生活的依拿。从这些神话故事中,可以看到先民对自然界的幼稚认识和虚妄的想象,可以看到先民对自然现象和自松界秘密的某种探索。如“盘古开天地”、“女娲造人补天”以及关于风神飞廉、日神羲和、月神望舒、水神共工、河神河伯、旱神女魃、火神祝融等的神话故事便是先民对天体地理、人类起源以及风、日、月、水灾、荒旱、火灾等自然现象的解释。其二是反映人类征服自然的神话,即所谓的“英雄神话”。人类初期,先民受到强大自然力的严重危胁,经常遭受到各种自然灾害,但又往往没有足够的能力去制服它,于是就幻想能够出现具有超人能力的英雄,率领或帮助他们去战胜自然。这样,先民便在某些斗争经验的基础上创造出丰富多彩的英雄神话。如率领人民治平洪水的大禹、上射九日下除普瞢的后羿、发明药草教民稼穡的神农、有众多发明的黄帝等等他们在神话中都是具有超人本领和神性的,从历史上看多属于原始时代的部族领袖或发明家,不过在神话中将他们的本領夸大和神明化了。所以这类神话故事既表现出先民对于征服自然、改造自然的强烈要求和愿望,又反映着人类对自己某些劳动经验和智慧的概括与歌颂,并且又往往可以从中看到某些古代历史的影子。其三是反映人类初期社会关系的神话。随着生产力的提高,私有财产、私有观念逐渐出现,人类的社会关系日益复杂,人类之间的斗争也日益尖锐。在部族与部族之间,为了争夺财物,扩大土地,不断发生冲突,在部族内部,氏族成员与首长之间的矛盾斗争也不断激化。于是,反映人与人之间矛盾关系的... -->>
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