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夏庞蒂埃先生在重新印行《味觉生理学》的时候，曾经有一个我认为绝妙的想法，就是作为对应，一并加上《婚姻生理学》①。两本书的题目颇有关联，我不得不在这里就拙着与布里雅－萨瓦兰的大作一起印行这件事稍稍作点解释。
①夏庞蒂埃是出版商，《味觉生理学》（1825）是法国十九世纪美食家布里雅－萨瓦兰的作品，虽谈论厨艺，但语言轻松活泼，极有风趣。一九三八年八月再版，同年十月，巴尔扎克的著作《婚姻生理学》再版。
《婚姻生理学》是我的处女作，写于一八二〇年。那时候，只有几个朋友看过。他们在很长一段时间反对出版。因此，这本书虽已于一八二六年付印，但从未公开面世。所以，在形式上没有剽窃的可能，有的只是我与本时代文笔最优美、最流利、最华丽的作家之一的这种光荣的偶合罢了。从一八二〇年起，我便订下计划，打算把一切与经过深入分析的社会生活有关的事情，集中在四部描写政治道德、科学见解和讽刺批评的作品里。这几部作品都已经着手写，进度也大致一样，取名为《分析研究》，作为我的作品《风俗研究》及《哲理研究》的压轴之作。
第一部的标题是：《教育因素分析》，包括以哲学的观点，对人在胚胎形成前、妊娠期、出生后，以及从出生到二十五岁，即一个人长成的时期，影响人的一切因素所作的研究，从比我的前人在这方面开拓的领域更广泛的角度去深入剖析人的教育问题。卢梭的《爱弥儿》虽然使文明面貌一新，但在这方面，也只涉及主题的十分之一①。自从上层阶级的妇女躬亲养育子女以后，便产生了别样的脉脉柔情。社会之所失即家庭之所得。由于新的立法破坏了家庭，邪恶在法国便变得前途无量了②。我属于那种将卢梭的革新视为祸害的人③。因为卢梭比任何其他人都更加不遗余力地把我们的国家推向英国式的虚伪制度，这种制度侵入我们迷人的风尚。尽管某些模仿英国和热那亚的人夸夸其谈，善良的人仍不得不鼓足勇气，奋起抵抗。耶稣教发展到最后阶段，便光秃秃的象其寺庙，难看得象数学题中的未知数X一样。
①《爱弥儿》是一部讨论教育问题的哲理小说，描写一个人从出生到结婚、进入社会、受教育的全过程，认为教育能恢复人的天性。
②邪恶显然是指作者一向揭露的利己主义。
③巴尔扎克对卢梭并非一贯如此严峻，其年轻时代之作品反映出作为社会观察家的卢梭给予他的影响。但在一八三九年，由于发现社会生活中存在严重问题，他的思想便变得严厉起来。
相当普遍的是，人到了二十五岁便结婚，虽然按目前社会知识水准来说，除了极少数例外，结婚的年龄应该是三十岁。因此，就事实与思想的自然次序而言，第二部作品应该是《婚姻生理学》。我之所以推出这部著作，目的是想知道，能否冒险一试其他的理论。
第三部作品是《社会生活病理学》，或者《从数学、物理、化学和超验性的角度，对社会地位通过食物与居住的条件、举止与言语的方式等等（假定为三十种），使思想产生的一切表现形式所作的沉思录》。人的教养有好有坏，因而造就出不同的人，各具有程度不同的独特个性。结婚以后，其双重生活便显露出来，受其内心在社会影响下产生的一切幻想所支配，服从这个既没有议院，也没有国王，既无反对党，也无内阁的社会本身所具有、而且人人恪守的一切法律。尽管时代的风尚潜移默化，使现存的规矩或繁或简，但极少能将之完全废除。而人的衣食住行，言谈举止，骑马、乘车、吸烟、喝酒、醉倒、清醒，无一不按既定和不变的准则。将这种外部生活的法则编成法典，探寻其哲学表现，考察其紊乱，这样写成的作品，不是有重大的意义吗？这... -->>
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