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廟，不可闕人鬼之享，故五年一禘，則后稷率有廟、無廟之主以共享於嚳，所以使子孫皆得見其祖。又以世次久遠，見始祖之功德爲尤盛也，况后稷之廟毁。廟，數十世之主皆藏焉，豈可當享嚳之時而屏置之乎？蓋禘、祫所以相亂者，由天子諸侯之制不明。先儒或推天子之禮以説諸侯，或推諸侯之禮以説天子，不知諸侯之禮有祫無禘，天子之禘禮必兼祫。雖其意不主合食，而率子孫以共尊一帝，自然當合食矣。禮曰：“天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。”則是天子祫祭隨時皆用也。」
其辯成王賜魯天子禮樂曰：「周公相成王，制禮作樂，爲天子諸侯不易之大法。身没，而王與伯禽躬爲非禮，以享周公，成王賢王，魯公賢君，必不至是。以魯頌“白牡騂剛”推之，則記禮者之過也。禘者，殷諸侯之盛祭，周公定爲不王不禘之法，故以禴代之。成王以周公有大勳勞於王室，故命魯以殷諸侯之盛禮祀周公，以示不臣周公之意，故牲用白牡。白牡者，殷牲也；騂剛者，魯公之牲也，又可見魯公以下，皆合食於大廟，而禮秩初未嘗敢同於周公。又以春秋推之，則亦非常歲之祀。成王斟酌禮意蓋如此，而非有祭文王爲所自出之禮，如或者之云也。其禘于群公之廟，則後世始僭之。然晉亦有禘，蓋文公有勳勞于王室，欲效魯禘祭而請于天子，故得用之也。若夫東周諸侯，爲所自出之王立廟，稱“周廟”，如魯與鄭是也，然止謂之“周廟”，不敢以祖廟稱之，諸侯不敢祖天子也。然則子孫亦不敢與享於廟，單祭所自出而已。祭用生者之禄，則亦用諸侯之禮而已。若魯既得禘於周公之廟，則周廟亦應用禘，禘必有配，則固宜於文王廟以周公配也。若據趙氏，則魯本無文王廟，止於周公廟祭文王，臨期立文王主與尸而祭之。此於禮意實不相似。若以爲有文王廟，則是於文王廟迎尸以入周公廟，以父就子，以尊就卑，必不然也。魯之郊大雩，則平王之世，惠公請之，是矣然[5]郊祀蒼帝，而三望雖僭，而猶未敢盡同於王室也。」蓋以魯有天子禮樂爲成王賜者，本明堂位、祭統。以爲惠公所請者，出吕氏春秋。魯、鄭周廟，晉有禘祀見左傳。先生以經證經，而折衷百氏之説多如此。
其辯説詩之失，以爲「古者重聲教，故采詩以觀所被之淺深。然今三百篇，有出於大師所采者，周南、召南是也。有録於史官，而非大師所采者，豳風及周大夫所作是也。其餘諸國風，多是東遷以後之作，率皆諸國史官所自記録。方周之盛，美刺不興，漢廣、江沱諸詩，雖足見諸侯之美，而風化之原實繫於周。其後天子不能統一諸侯，諸侯善惡皆無與於周，故不以美刺，皆謂之變風，以其不繫於二南，而各自爲風也。周禮，王巡守，則大史、大師同車。又其官屬所掌，皆有世奠繫之説。方采詩之時，大師掌其事而大史録其時世。及巡守禮廢，大師不復采詩。而後諸國之詩，皆其國史所自記録，以考見風俗盛衰、政治得失。若左傳於高克之事則曰“鄭人爲之賦清人”，莊姜之事則曰“衛人爲之賦碩人”，必有所據矣。故大序曰：“國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以諷其上，逹於事變，而懷其舊俗。”是説詩者不可不辯采詩之時世也。黍離降爲國風，此時王澤猶未竭也，故人民忠愛其君，猶能若此。其後聽者既玩，而言者亦厭，遂與之相忘，則雖國風，亦不可復見。至此，則書契以來文治之迹始剗絶矣。以時考之，國風止於澤陂，在頃王之世，當魯文公之時，故曰“王者之迹熄而詩亡”」。故説詩者尚論其世也，先生經學自得之説爲多，以其書不大傳，故掇其關於體要者著之。當是時，唯臨川吴文正公辯學正誼，盡通諸經，最爲知先生者，嘗拜集賢之命，至揚而還，養疾九江濓谿書院，見先生所著易學濫觴、春秋指要，心大善之，題其卷端曰：「楚望父之著經也，其志可謂苦矣。易欲明象，春秋欲明書法，蓋將前無古而後無今。」又得六經辨釋補注，觀之，謂學者曰：「今人無能知黄楚望者。孟子曰：“能言距楊墨者，聖人之徒也。”楚望其人乎！」亦爲序以歸之。其略曰：「楚望貧而力學，讀易、春秋、周官、禮記，爲之辯釋補注，弘綱要義，昭揭其大而不遺其小，究竟謹審，灼有真見。先儒舊説可信者，拳拳尊信，不敢輕肆臆説以相是非。用工深，用意厚。以予所見明經之士，未有能及之者也。晩年見此，寧不爲之大快乎？予歎美之不足，因以諗于學者。」蓋必於諸經沈潜反覆，然後有以見其用工之不易，用意之不苟云。然先生雅自慎重，其學未嘗輕與人言，以爲其人學不足以明聖人之心志，不以六經明晦爲己任，則雖與之言終日，無益也。學士李公溉之使還過九江，請先生於濂谿書院，會寓公縉紳之士，躬定師弟子禮，假舘廬山，受一經之學，又將經紀先生家，爲子孫計。先生謝曰：「以君之才，輟期歲之功，何經不可明？然亦不過筆授其義而已。若予，則於艱苦之餘，乃能有見。吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。」李學士爲之歎息而去。或謂先生：「幸經道已明於己，而又閟於人，如此豈無不傳之懼乎？」先生曰：「聖經興廢，上關天運。子以爲區區人力所致乎？」德化縣令王君子翼，請刊補注，藏先生家，先生猶慎重之，非其人不傳也。荐經寇亂，故宅爲墟，遺書之存者，鮮矣。悲夫！先生寧使其學不傳於後，終不肯自枉以授諸人，是故能以數十年之勤，盡究諸經於闕塞之餘，而不能使聖人之心大明於天下後世，蓋其道若是也，豈非天乎？昔者吾夫子贊易，删詩，定書，正禮、樂，脩春秋，將以爲百王大典，遭秦焚書滅學，帝王經世之法遂斬然湣絶於斯時。蓋自開闢以來，宇宙横分一大變也。鄭康成當專門固陋之世，以一家之學，纂釋群經，具著成説。孔穎逹考覈百家，大明鄭義，雖於聖人之道無聞，而博古窮經，斯以勤矣。自是四百餘年，習爲定論。至宋，清江劉原父始以聰明博洽之資，據經考禮，欲盡排周秦以來傳注之失。宋代經學之盛，劉公實張之，而説者日新矣。及子朱子出，而群言有所折衷，遂定于一，猶吾夫子之志也，然朱子於易，簡其辭，微其義，將使學者皆得自致於經。晩歲猶拳拳禮學而弗克論著。其成書貴闕疑，而又深疑古今文之異體。春秋獨得書法廢失之由，折衷諸傳，各極其當矣。而門人學者，於二經師説，不能有所發明，故君子論古今經注，以爲自朱子詩集傳之外，俱不無遺憾也。先生乃欲以近代理明義精之學，用漢儒博物考古之功，加以精思没身而止，此蓋吴公所謂前無古而後無今者也。嗚呼！其遂不傳也與。
汸始拜先生于其門，請問治經之要。先生念其遠來，不以爲不可教，告之曰：「在致思而已。然不盡悟傳注之失，則亦不知所以爲思也。」請問致思之道，先生曰：「當以一事爲例。禮：“女有五不娶，其一爲喪父長子。”注曰：“無所受命。”近代説者曰：“蓋喪父而無兄者也。”女之喪父無兄者多矣，何罪而見絶於人如此？其非先王之意，明矣。姑以此思之，或二三年，或七八年，倘得其説，則知先儒説經，其已通者，未必皆當，其未通者，未嘗不可致思也。」汸退而思之，女之喪父無兄者，誠不當與逆、亂、刑、疾之子同棄于世，久之，乃得其説，曰：「此蓋宋桓夫人、許穆夫人之類爾。故曰無所受命。」注猶未失也。若喪父而無兄，則期功之親皆得爲之主矣。嘗以質于先生，先生曰：「子能如是求之，甚善。然六經疑義若此者，衆矣。當務完養而慎思之，毋輕發也。」遂授以求春秋之要，曰：「楚殺其大夫得臣，此書法也，當求之於二百四十二年之内。夫人姜氏如齊師，此書法也，當求之於二百四十二年之外。」汸思之經歲，不得其説，先生爲易置其語曰：「夫人姜氏如齊師，此書法也，當求之於二百四十二年之内。楚殺其大夫得臣，此書法也，當求之於二百四十二年之外。」汸蓋自是始逹春秋筆削之權，乃知先生於六經之學，以其所自得而教人者蓋如此，惟易所謂象外之象，則有不可得而盡聞者。嗚呼！悲夫！有遺恨矣，謹述先生世家文行大，與其經學復古之功如右，伏惟立言君子，以當世斯文爲己任者，尚克表章之。
至正十有二年，十有一月，朔，學生新安趙汸狀。
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[1] 本段以下内容爲点校者分段。
[2] 「長幼」，四庫本闕。
[3] 通志堂本、四庫本此處多一「者」字。
[4] 「帝」，元刻本作「禘」，誤。據通志堂本、四庫本改。
[5] 「是矣然」，趙汸東山存稿卷四所引作「是以得」。
春秋師説跋[1]
春秋趙氏集傳十五卷，屬辭十五卷，左氏傳補注十卷，師説三卷，皆居敬所校定。始，資中黄先生以六經復古之説設教九江，嘗謂近代大儒繼出，而後朱子四書之教大行，然周易、春秋二經，實夫子手筆，聖人精神心術所存，必盡得其不傳之旨，然後孔門之教乃備。每患二經，學者各以才識所及求之，苟非其人，雖問弗答。其所告語，亦皆引而不發，姑使自思，是以及門之士，鮮能信從領會者，而當世君子，亦莫克知之。唯臨川吴文正公獨敬異焉。趙先生始就外傅受四書，即多疑問，師答以「初學毋過求」，意殊不釋。夜歸别室，取朱子大全集、語類等書讀之，如是者數年，覺所疑漸解，慨然有負笈四方之意，乃往九江見黄先生，禀學焉，盡得其所舉六經疑義千餘條以歸，所輯春秋師説蓋始於此。嘗往淳安質諸教授夏公，夏公殊不謂然，乃爲言其先君子安正先生爲學本末甚悉。久之，先生復念黄先生高年，平生精力所到，一旦不傳，可惜也。復如九江。黄公乃授以學春秋之要。居二歲，請受易，得口授六十四卦卦辭大義。後夏公教授洪都，先生再往見焉。夏公問：「易象、春秋書法如何？」先生以所聞對。夏公猶以枉用心力爲戒，特出其夏氏先天易書曰：「此羲易一大象也。」又曰：「吾先人遺書當悉付子矣。」先生敬起謝之。然於二經舊説，訪求考索，未嘗少後也。遂如臨川，見學士雍郡虞公。公與黄先生有世契，一見，首問黄公起居。先生問日爲言黄先生著書大意，與夏公所以不然者。時江西憲私試請題，虞公即擬策，問江右先賢名節、文章、經學及朱陸二氏立教所以異同。先生識其意，即具對，卒言劉侍讀有功聖經，及舉朱子去短集長之説。虞公大善之，授館於家，以所藏書資其玩索。袁公誠夫，吴文正公高第弟子也，集其師説爲四書日録，義多與朱子異，求先生校正其書，先生悉擿其新意，極論得失異同，與誠夫[2]袁公多所更定。至論春秋，則確守師説不變，先生亦以所得未完，非口舌可辨，自是絶不與人談。嘗以爲春秋名家數十，求其論筆削有據依，無出陳氏右者，遂合杜氏考之，悉悟傳注得失之由，而後筆削義例觸類貫通，縱横錯綜，各有條理，此左氏傳補注所由作也。既歸故山，始集諸家説有合於經者爲春秋傳，又恐學者梏於舊聞，因陋就簡於交互之義，未能遽悉，乃離經析義，分爲八類，辨而釋之，名曰春秋屬辭。蓋集傳以明聖人經世之志，屬辭乃詳著筆削之權。二書相爲表裏，而春秋本旨焕然復明，然後知六經失傳之旨，未嘗不可更通。黄先生有志而未就者，庶可以無憾！惜乎，書成而黄先生與諸公皆謝世久矣。雖然，習實生常，雖賢者不能自免，黄先生力排衆説，創爲復古之論，使人思而得之，其見卓矣！使非先生早有立志，公聽並觀，潜思默識，自任不回，則亦豈能卒就其業也哉？
當先生避地古朗山時，居敬與妻姪倪尚誼實從，山在星谿上游，高寒深阻，人迹幾絶，故雖疾病隱約，而覃思之功日益超詣。有不自知其所以然者，因得竊聞纂述之意，與先難後獲之由，乃備述其説于末簡，庶有志是經者，毋忽焉。其夏氏先天易説，先生嘗以質諸虞公，虞公復以得於前軰者授之，於是遂契先天、内外之旨，而後天上下經卦序，未易知也。嘗得廬陵蕭漢中氏易説，以八卦分體論上下經，所由分與序卦之意如示諸掌。然上無徵於羲皇成卦之序，下無考於三聖彖象之辭，則猶有未然者。及春秋本旨既明，乃悟文王據羲皇之圖以爲後天卦序，采夏商之易以成一代之經，蓋與孔子因魯史作春秋無異，然後知黄先生所謂周易、春秋經旨廢失之由有相似者，蓋如此，故以思古吟等篇，及行狀附于師説之後，庶幾方來學者有所感發云爾。學生金居敬謹識。[3]
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[1] 題目爲整理者所加。
[2] 「異同與誠夫」，元刻本、通志堂本闕，據四庫本補。
[3] 「學生金居敬謹識」，元刻本無，據四庫本、通志堂本補。
跋[1]
海寧商山義塾承。
總製官和陽王公命以趙子常先生春秋集傳、屬辭等書，能發聖經不傳之秘，下本塾刻梓以廣其傳。自庚子迄癸卯，會計廪膳賦輸之餘，謄本鳩工。甲辰春，縣主簿張君復奉命勾考出入而督其竣事，於是春秋屬辭十有五卷與序目俱完，可模印乃若。
總製公尊經敬學之意宜與是書俱傳云。商山諸生汪文拜手謹識。
海寧趙月卿刊
胡仲永重脩
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[1] 题目爲整理者所加。