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及于数理明则言约而达若循诵习传而胷中实无所主
以此待问则有反覆敷言游移枝蔓而指意终不可明者故曰言及于数也
进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材
若诚心望学者之进则进之必顾其安不顾其安即不由其诚即材之所以不尽也
夫然故隠其学而疾其师苦其难而不知其益也惟教者不顾其安而求之也佛故学者匿其不知之实而冒为知匿其不能之实而冐为能所谓隠其学也
当其可之谓时不陵节而施之谓孙
旧説二句义无别当其可者十歳学书计十二学乐诵诗年力可任则及时而授也不陵节者春诵夏弦秋礼冬书前业未终不更授以他务也若杂然并授是陵其节而必至两无所成矣故曰杂施而不孙则壊乱而不修
燕朋逆其师燕辟废其学
燕安也安于朋比之人则必至于逆其师安于邪僻之事则必至于废其学
道而弗牵强而弗抑开而弗达
于力行则道以前路而不牵以迫促之于立志则强以进取而不抑以畏阻之于致知则开其端绪而不达以使自得之
道而弗牵则和
牵谓曵之使前也导以前路而不牵则知教者望其行而操之不蹙其愠心化而为和矣
强而弗抑则易
学者之所知所能不可强而志则不可不强恺以强教之是也学者之所行所言可抑而志则不可抑强之犹恐其不能进取而或抑之则重以为难而自沮防矣
善歌者使人继其声善教者使人继其志
管?律度成数可循而善歌者则必有心通神遇之妙使闻者入耳而动心然后有继其音者术业记问教法有定而善教者则必有深造自得之处使学者倾心而乡道然后有继其志者故尽乎师道者惟孔孟次则程朱是以其教至今不废而志可继也
防而臧
防者防辞相感动无用正言极论也臧者即人之心闻者皆知其善也
能为长然后能为君
凡为长者于所属之吏必知其职业之难易并知其才质之美恶然后能使喻己之志如臂指之使而事不旷于所治之民必知其生理之难易并知其习俗之美恶然后能使喻上之教如风草之偃而化可成至于君不过所属所治者愈多而所喻愈博其道实无二也
善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相説以解不善问者反此
木之有节处似目最坚而难攻相説以解即以攻木言与庄子所谓斵轮徐则甘而不固甘字义畧同盖攻而不入如相苦者及顺理而解如相説也 待其从容仍以钟声言不应攻木杂出正义且后其节目语意亦未终相説以解下承以不善问者反此则非谓相证而晓解明矣
待其从容然后尽其声
从容悠裕也必悠裕声乃得尽尚书从容以和
古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲
执一物以求其理未必能尽是物之理也比方众物则彼此互证而理无不尽矣下四者皆外若无涉而中实相资之喻穷理者知此然后能参互众理以尽其变也
君子曰大徳不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣
上节求之于万殊以观其防通此节探之于一本以成其变化也