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求诸非道太甲之所谓求也
尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉林氏曰善则称君恶则称己者臣下之美事臣能归美以报其上者臣下之当然夫人之爱君者岂特贪天之功以为己有盖世之能以为己分必有谋焉则义而决之必有猷焉则拟而图之入告其君使称其德意非我之所能如此此我后之德也于是嗟呼而告之曰臣人苟能顺是此所以为良显之道也今以易考之坤之一卦人臣之义也其辞有曰隂虽有美含之以从王事弗敢成也言隂非无美而不可见美以先阳臣虽有美不可専美以先君故含章以从王事代上以従事不敢尸其功岂不以地道之于天顺从之而已观易之辞与书之旨相为表里
王曰君陈尔惟?周公丕训无依势作威无倚法以削寛而有制従容以和
无垢曰凡人之情以其难化则必作威以惧之刻削以苦之作威非崇高之势则不行刻削非三尺之法则不效今君陈为东郊之长势亦高矣一邑号令载在令甲法亦具矣傥不推圣王之心以其难化也乃依势以威之倚法以削之有何不可苐可以革其面而不可以服其心平居无事包藏祸心不见其迹一旦有急则疾视其上而为叛为乱以报复其上矣圣王之道务有以慰人心者以天下之理当如是也又曰夫寛则优游而不迫有制则民防范而不过寛以慰之有制以节之従容此道以和之使民爱慕感激涵泳鼓舞依依乎绳约之中而无强很傲诞乖争凌犯之心者此正和民之道也周公丕训正在于此张氏曰势者上之所以临下也依势作威则失于不仁法者君之所以治民也倚法以削则失于不义依势作威则用义以讐民之身者也倚法以削则用义以敛民之财者也用义讐敛商之所以亡者在此君陈不可不戒之也居上之道虽贵乎寛寛之失常在于纵故欲其有制畜众之道虽贵于容容之失常在于同故欲其以和寛而有制则刚柔足以相济矣従容以和则可否足以相济矣惟其刚柔可否足以相济此德所以无一偏之失也
吕氏曰所谓势乃分正东郊之势本不是君陈之势所谓法乃周家之法本不是君陈之法君陈须至公无一毫私意不可依公家势作自家威力使公家法去侵削人才依法便是私心此便非代天理物
殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中无垢曰法者天下之大中与天下共守之者也非人主所得而私也昔汉文帝欲杀盗环惊马者而张释之不従此人主不得私杀人当以法为中也汉光武欲赦公主家奴而董宣不従此人主不得私宥人当以法为中也与天下共守此中则杀之者不以为怨宥之者不以为德君子有所怙小人有所惧处事之当无出于此
林氏曰中之为道无施不可苟恃势以爱人则失其中倚法以敛民则失其中惟寛失于纵故欲其有制从容者失于同故欲其和盖临人之道当审乎此刻核太至则不肖之心应之奢侈太至则非理之情报之诛求无厌则乱之由阶聚敛太重则下之不足惟能寛得其法则奉以周旋罔敢失坠施为注措皆得其平孰谓非中可乎
有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟狃于奸宄败常乱俗三细不宥
张氏曰政以正之而有所不顺训以导之而有所不变则是其顽不可率矣于是可以致辟焉然则圣人不得已然后用刑则刑者期于无刑而已故曰辟以止辟乃辟
无垢曰羊有败羣羊之所以不育禾有稂莠禾之所以不蕃狃于奸宄败常乱俗之人所以倡顽民为乱者也其可不刑乎端本清源正在于此此三等辈所为虽未见于大恶而防有是心者皆刑之而勿宥也辟以止辟正谓此尔
吕氏曰若顽民有不顺尔政不化尔训尔要刑治他也须仔细若刑一个人止得后来不犯法如此方刑若刑一个人未可止絶后来犯法则不可刑何故在商民固被周公之化然旧染汚俗一一治他不得须去要领上治刑一人千万人惧如一一治他则刑滥矣虽是如此若有怙终不悛之人虽三犯细罪也不可赦何故这是倡乱之人与寻常犯罪者不同如寻常犯罪者是旧染汚俗此不可罪若倡乱之人虽三细也不赦如此治之乃得其要领上治刑便自简
尔无忿疾于顽无求备于一夫必有忍其乃有济有容德乃大
无垢曰夫各有所长故禆谌谋于野则获谋于国则否孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫岂可求备乎哉随其所长而器使之故小以成小大以成大则山川丘陵草木裕如也而况人乎成王使君陈涵养优容之意可于言辞间得之矣 又曰呜呼成王之待顽民何其仁厚如此也一篇之中皆以仁厚为宗如曰无依势作威无倚法以削曰寛而有制従容以和曰辟以止辟乃辟今又曰有忍乃有济有容德乃大仁厚之心间见层出圣王之道槩可知矣又曰白起不忍杀四十万人项羽不忍杀二十万人徒使人怨恨刻骨耳安能有济乎见累犯者若不可寛容曹操不容杀孔融黄祖不容杀祢衡徒使天下解体深忿其狭隘耳德果为大乎
东坡曰有残忍之忍有容忍之忍春秋传曰州吁阻兵而安忍此残忍之忍孔子曰小不忍则乱大谋此容忍之忍古今语皆然不可乱也成王指言三细不宥则其余皆当宥之曰必有忍乃其有济者正孔子所戒小不忍则乱大谋者也而近世学者乃曰当断不可以不忍忍所以为义是成王教君陈果于刑杀以残忍为义也夫不忍人之心人之本心也故古者以不忍劝人以容忍劝人则有之矣未有以残忍劝人者也不仁之祸至六经而止今乃析言诬经以助发之予不可以不论
简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不良
林氏曰舜有天下选于众举皋陶不仁者逺矣汤有天下选于众举伊尹不仁者逺矣今当成王之时周公毖商顽民迁于洛邑密迩其训则昔之心不可驯者今则善恶半矣在乎正之直之辅之翼之使自得之又従而振德之正赖君陈之力此成王之于分正之际不可不申言也今简其修德之人使其不修者得以劝进其良善之人使其不良者得以率此正舜汤之遗意
张氏曰修见于所为者也良出于所性者也见于所为者有修有不修简其修者则不修者知所劝出于所性者有良有不良进其良者则不良者知所励
惟民生厚因物有迁违上所命従厥攸好
无垢曰所以使君陈无忿疾无求备且容且忍而简其脩洁进其善良者则以成王真有所见也所见维何顽民其生本厚其所以浇薄至此者非其本性也因纣之恶习迁染耳如此岂有忿疾岂敢求备所以能忍所以能容也 又曰孟子曰有物必有则民之秉彝也故好是懿德故尧舜率天下以仁而民従之桀纣率天下以暴而民従之其所令反其所好而民不従君陈将欲变商之旧习汚俗不必谆谆于号令也莫若谨其所好耳文王雝雝在宫肃肃在庙所好如此故江汉游女无思犯礼伐条妇人勉夫以正纣为天下逋逃主所好如此故殷罔不小大草窃奸宄违上所命従厥攸好岂非明甚然我谨其所好而民未化焉是吾好之犹未尽也孟子曰行有不得者皆反求诸已其身正而天下归之其至矣哉
林氏曰孟子曰人性善成汤曰惟皇降于下民若有恒性观此则知民之生厚尚矣然多至于穷人欲灭天理梏丧其良心戕贼其正性盖由因物而迁也孔子曰君子之德风小人之德草又曰上有好者下必有甚焉则知民之従行不従令久矣君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正则知上之好为民之表固不可不谨也斯民不俟教诰视仪而动不令而行其不然乎
尔克敬典在德时乃罔不变允升于大猷
无垢曰尔敬典则殷民父子兄弟之恩深尔在德则殷民父子兄弟之性着恩深则交相亲爱性着则自然和乐向来乖争陵犯之风一变而为亲爱和乐之俗向来遗殷顽民今与周民偕升于大道其盛矣哉又曰治国犹治病而不知病之所因则病无自安
治国而不知国之病处则国无自治殷民之病病在风俗之薄救民俗之薄在我躬行而已是躬行者乃药风俗之本也躬行者敬典在德也敬典则五常明在德则五常行
张氏曰典在外者也钦之而不敢慢德在我者也在之而不敢废上能钦典则民化之而不至于败常上能在德则民化之而不至于乱俗则无或狃于奸宄也时乃罔不变者言其变恶而従善也
惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于永世
无垢曰人君不言福以风俗敦厚为福使人人有士君子之行此人君之多福也今商俗丕变商民偕升于大道人心忠厚风俗醇朴人君亲享此时岂非膺受多福乎 又曰风俗敦厚岂特为成王福哉君陈之美名亦不泯没于后世矣其曰终有辞于永世者以见圣王期于人者甚逺也昔子产为政一年而民欲杀之三年而有谁其嗣之之歌向使子产求名于旦暮则郑国何时可理乎惟贤者不求名朝夕而自期者甚逺圣王亦不责人于朝夕而期人者亦甚逺此所以贤者终享美名而圣王亦终享其成功也其曰终有辞于永世则成王之所存者盛矣哉