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sp;夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方啓迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正
无垢曰夏王不知讲学为人欲所乱故其德不常所向皆恶动皆负于幽明幽则慢神明则虐民天岂欲以多欲之主偃然在民上为天下君乎盖德即天也夫一德之所在天之所在也非一德之外别有所谓天而天之外别有所谓德也 又曰方天厌恶夏王眷求一德之人付以厯数为天地神明之主而伊尹与汤皆豁然悟入天理超然真有所得上契天心盖伊尹与汤之心即天之心也民之心也以天之心故克享天心受天明命以民之心故有九有之师爰革夏正
张氏曰桀德不常幽则慢神而神怨之也明则虐民而民雠之也孔子曰敬鬼神则神非可慢也又曰寛则得众则民非可虐也今夏王弗克庸德而慢神虐民非特神民之所不与而皇天且将不保矣启者所以开导之也迪者所以导达之也天之命人常在于人为之后谓之有命盖言其德足以有命此天之所以啓迪之也眷求一德俾作神主盖惟一德为能有命故也可则因否则革桀之暴德无道其政非可因也革之而已
史氏曰有一圣人起必有贤人为之偶何也天将以天下托圣人顾其事甚重而不能谆谆以告之故又以圣人托于贤俾致其命焉者也夏桀弗类天择其主而托之者甚急也天欲以天下托于汤是以先以汤托于伊尹伊尹知之故曰天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉予天民之先觉者非予觉之而谁是盖知天有以命之也命之至天不容以言传伊尹不得以言受然动静语黙不啻影响之应者天以心传伊尹以心受也
东莱曰德者天地神明之所同然者也惟夏王弗克庸德则自然慢神虐民天自然不保此言视幽明人已为二皆是德之反未言德之正也
非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德
无垢曰无心于求天而天佑之无心于求民而民归之天非私我也以天心在此天虽欲外吾心不可得也我非求民也以民心在此民虽欲外吾心亦不可得也是一德者乃天与民归之机也或者于此心之外别求天佑于此心之外别求民归是不知本者也盖此心即天心非此心之外别有天也此心即民心非此心之外别有民也 又曰一者天理二三者人欲天理无往而不吉则以其体即吉也人欲无往而不凶则以其体即凶也所得在天理举天下不得以乱故一所得在人欲注于东则已奔于西注于此则已分于彼非一之外别有吉非二三之外别有凶一则吉二三则凶也在人谓之吉凶在天谓之灾祥夫一即吉即祥二三即凶即灾是吉凶不僭在人如何耳天降灾祥在德如何耳古之论福者乃谓信义而诗人之歌福履则曰后妃逮下是逮下有福非逮下之外别有福也信义乃福非信义之外别有福也史氏曰天人以无常观圣人之心圣人以有常得天人之助天人无心视圣人如何而应之耳应之以治则吉应之以乱则凶天固无常者也抚我则后虐我则雠民固无常者也圣人其可不汲汲于修德而求其无常也哉终始惟一时乃日新此圣人有常之德也修我有常之德而应彼无常之理自然幽明之间不期于天佑而天自佑不必于民归而民自归矣不然则天岂容私民岂可求而得之耶
张氏曰天无私亲也所亲者一德而已民无常懐也所懐者亦一德而已皇天之所以眷佑有商者非天私商而佑之也盖天之所佑者佑其德也民之所以戴商者望之若大旱之望雨非商求民而民归之也盖民之所归者归其德也德出乎道者也道一而已则德不可以不慎终于始常而不变此德之所以一也一出一入或作或辍此德之所以二三也夫物类之起必有所始荣辱之来必象其德故德惟一者动罔不吉德二三者动罔不凶吉凶者灾祥之始灾祥者吉凶之应于人言其始故谓之吉凶于德言其应故谓之灾祥在人者先吉而后凶所以诱之而使劝也在天者先灾而后祥所以威之而使畏也
东莱曰惟其德一则天也人也神也周旋曲折酬酢泛应无非此一故动则合于理苟二三则周旋泛应之际不能一故动则背于理此所以有吉凶所谓吉凶者降灾降祥也合理与背理便是吉凶
今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新【按此条永乐大典原缺】任官惟贤材左右惟其人臣为上为德为下为民其难其愼惟和惟一
无垢曰夫成汤与伊尹咸有一德所以能至格天之治今伊尹既告太甲以一德之说其求人材可不以一德是凖乎不如是不足以传成汤伊尹之心矣此任官所以必惟贤材左右所以必惟其人也贤材而有一德则在位在职者皆精白而无他心左右而有一德则上自三宅下至仆从皆忠良而无邪心如此精择则以为臣之道上在朝廷为公卿则当助成君德下在有司百执事之列则当膏泽斯民其任匪轻其责甚重则人君之求贤才左右不可轻易也故曰其难不可简忽也故曰其慎一不难则小人朋来一不慎则小人乘间和则其容晬穆一则其心开济以此求之万不失一矣
张氏曰庶官得贤才左右得其人则上可以致君下足以成民故次之曰臣为上为德为下为民美则将顺恶则正救陈善以闭邪献可以替否使君不失其聪明圣智之德此为上为德也教之诲之辅之翼之使民不失其孝悌忠信之行此为下为民也上言为德则知为民者行也下言为民则知为德者君也伊尹尝欲使是君为尧舜之君则为上为德可知矣欲使是民为尧舜之民则为下为民可知矣夫人臣之责如此其重则选任不可不难听察不可不慎东坡曰易曰天下之动贞夫一者也夫动者不安者也夫惟不安故求安者而托焉惟一者为能安天地惟能一故万物资生焉日月惟能一故天下资明焉天一于覆地一于载日月一于照圣人一于仁非有二事也昼夜之代谢寒暑之往来风雨之作止未尝一日不变也变而不失其常晦而不失其明杀而不失其生岂非所谓一者常存而不变故耶
萧氏曰于身也精进而不已于民也乐推而不厌此德之所以日新
东莱曰臣之所以为上者辅君德也臣之所以为下者本不要役民为君安抚其民也此亦是视君民为一也其难其慎者虑小人也难之慎之者虑君子小人混然无辨也惟慎择其不善者去之则吾之纯一始见惟和惟一而皆为君子也惟君臣之间和同无间而展尽一心此其所以为一也
德无常师主善为师善无常主协于克一俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之生
无垢曰有一德之君乃能识一德之臣是贤材左右之有一德正在太甲先有一德乃能识之耳此伊尹所以反覆为太甲言一德之说也太甲悔过必有所得也岂有无所得遽能脱去纵欲而克终允德乎内磨琢以检察外切磋于师友功深力到一旦豁然人欲断絶天理滋彰一德见矣一德既见未发号令未见称誉以前先王之禄已绥烝民之生以永则以先王之心烝民之心皆防于一德也
黄成曰贞而不变者谓之一一者道之极也物之不齐物之情也然自其一者视之万物莫不一也故得夫一则无往而不一不得夫一则物无以正其心矣东莱曰德之运用无常师也主善便是师善无常主如仁义礼乐皆非一也然仁义礼乐之用咸归于一耳此所以谓之协一也
呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功
无垢曰七世之庙尚观其德万夫之长尚观其政况后非民罔使民非后罔事其相须之急如此其可自谓有一德而狭天下之民以谓不足与计乎一德者每见其不足故有进法而无止法孔子惜颜子曰吾见其进也未见其止也此真一德之用也盖匹夫匹妇各有所见傥四海之内有一夫一妇不得自尽其情则吾之德亦有所阙矣伊尹始告太甲以允德及其将归也又告太甲以一德又告以求臣下之一德其末又告之以求四海之内匹夫匹妇之德此无他犹富家老翁平生所秘者厥子罔知及临絶将死之际尽出所未见者两手而付之其意亦已切矣伊尹将去其付与太甲者无余蕴矣太甲宜如之何张氏曰后非民罔使者两贵不能以相使君必得民然后有所使矣民非后罔事者两贱不能以相事民必得君然后有所事矣然而为上之道常在乎并谋兼智乐取于人然后可以成功则自广狭人于所当戒也自广则以己为有余狭人则以人为不足自广以狭人则之声音颜色拒人于千里之外使匹夫匹妇不得以自尽则民主其何以成功哉民主之功非一人之智力所能致必在夫积众智以成之者也
史氏曰所传者逺则其所积也必厚所服者大则其所行也必至因所传之逺近以求其所积之厚薄因所服之大小以察所行之至否其德与政何以逃智者之观察哉伊尹劝太甲以修德为政之道其激进之也如此
东莱曰君民之一体也无自广以狭人君民既一体苟自以为广而以人为狭亦非一矣虽匹夫匹妇之至贱不得自尽亦非一矣如此则人主无成功
沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁
无垢曰呜呼商家不可一日无伊尹也乆矣伊尹虽告归朝廷有大务人主宰相所不能决者想太甲父子必就问之古礼所谓九十者天子欲有问焉则就其室以珍从是也及伊尹既死死已既葬朝廷皇皇焉意以谓有谋谁决有事谁咨有大患难其谁慿借乎故咎单遂述伊尹平生法度以告沃丁使之遵守也
东坡曰咎单作明居司空之职也舜宅百揆亦司空之事也禹作司空以此考之自尧舜至商盖尝以司空为政也
伊陟相太戊亳有祥桑谷共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇
无垢曰商家犹有尧舜之风后世弗可及者昔益有昌言禹拜而俞之禹有昌言臯陶俞而师之其雍穆揖逊之风使人乐而不厌今伊尹既葬而咎单遂训伊尹事亳有祥桑伊陟乃赞于巫咸其虚心克己惟朝廷是忧初不欲善之在已过之在人此尧舜之风也
太戊赞于伊陟作伊陟原命
无垢曰伊陟原命所载皆恐惧修省之事原孔安国以为臣名是太戊赞伊陟又命原以天变之事也其间君臣答问虽不得而知想见不过君臣相戒修德修政以答天意耳
仲丁迁于嚻作仲丁
无垢曰嚻皇甫谧谓在河北或曰今河南敖仓余因迁都事乃知桑谷之妖转而为迁都耳夫太戊占之曰野木生朝国其亡乎是太戊不修德必有亡国之灾惟其修德所以止于迁都耳
河亶甲居相作河亶甲
无垢曰太史公云仲丁崩弟外壬立外壬崩弟河亶甲立仲丁迁于嚻方一传至河亶甲则又迁居于相矣
祖乙圮于耿作祖乙
无垢曰太史公曰河亶甲崩子祖乙立河亶甲时殷复衰故又有迁都之变而祖乙又迁于耿也桑谷之祥亦可畏矣皇甫谧曰耿在河东皮氏县耿乡至耿为河水所圮壊又不安其居此乃桑谷之祥又发于河患也