请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<子部,儒家类,性理大全书>
钦定四库全书
性理大全书卷二十八
?神
总论
程子曰聚为精气防为游魂聚则为物防则为变观聚防则?神之情状着矣万物之终始不越聚防而已?神者造化之功也 ?是往而不反之义物形有大小精粗之不同神则一而已 或问?神之有无曰吾为尔言无则圣人有是言矣为尔言有尔得不于吾言求之乎
张子曰天地变化至着至速者目为?神所谓吉凶害福诛殛窥伺岂天所不能耶必有耳目口鼻之象而后能之耶
蓝田吕氏曰万物之生莫不有气气也者神之盛也莫不有魄魄也者?之盛也故人亦?神之会尔?神者周流天地之间无所不在虽寂然不动而有感必通虽无形无声而有所谓昭昭不可欺者
朱子曰天下大底事自有个大底根本小底事亦自有个切处若见得天下亦无甚事如?神之事圣贤説得甚分明只将礼熟读便见二程初不説无?神但无而今世俗所谓?神耳古来圣人所制皆是察见得天地之理如此 神伸也?屈也如风雷电初发时神也及至风止过雷住电息则?也 ?神不过隂阳消长而已亭毒化育风晦冥皆是在人则精是魄魄者?之盛也气是魂魂者神之盛也精气聚而为物何物而无?神游魂为变游魂则魄之降可知 ?神只是气屈伸往来者气也天地间无非气人之气与天地之气常相接无间断人自不见人心才动必达于气便与这屈伸往来者相感通如卜筮之类皆是心自有此物只説你心上事才动必应也 问?神有无曰此岂卒乍可説便説公亦岂能信得及须于众理看得渐明则此惑自解樊迟问知子曰务民之义敬?神而逺之可谓知矣人且理会合当理会底事其理会未得底且推向一边待日用常行处理会得透则?神之理将自见得乃所以为知也未能事人焉能事?意亦如此 问?神便只是此气否曰又是这气里面神灵相似 问先生説?神自有界分如何曰如日为神夜为?生为神死为?岂不是界分 问先生前説日为神夜为?所以?夜出如何曰间有然者亦不能皆然夜属隂且如妖鸟皆隂类皆是夜鸣 风露雷日月昼夜此?神之迹也此是白日公平正直之?神若所谓有啸于梁触于胷此则所谓不正邪暗或有或无或去或来或聚或防者又有所谓祷之而应祈之而获此亦所谓?神同一理也世间万事皆此理但精粗大小之不同尔又曰以功用谓之?神即此便见?神死生之理定不如世俗所见然又有其事昭
昭不可以理推者此等处且莫要理会 问理有明未尽处如何得意诚且如?神事今是有是无张仲隆曽至金沙堤见巨人迹此是如何或谓册子説并人传説皆不可信须是亲见某平昔见册子上并人説得满头满耳只是都不曾自见曰只是不曾见毕竟其理如何张南轩亦只是硬不信有时戯説一二如禹鼎铸魑魅魍魉之属便是有这物深山大泽是彼所居处人往占之岂不为崇问敬?神而逺之则亦是言有但当敬而逺之自尽其道便不相闗曰圣人只便是如此説尝以此理问李先生曰此处不须理会
南轩张氏曰?神之説合而言之来而不测谓之神往而不返谓之?分而言之天地山川风雷之属凡气之可接者皆曰神祖考祠飨于庙曰?就人物而言之聚而生为神防而死为?又就一身而言之魂气为神体魄为?凡六经所称葢不越是数端然一言以蔽之莫非造化之迹而语其德则诚而已昔者季路葢尝问事?神之説矣夫子之所以告之者将使之致知力行而自得之故示其理而不详语也至于后世异説炽行诪张为幻莫可致诘流俗?于怪诞怵于畏惧胥靡而从之圣学不明虽袭儒衣冠号为英才敏识亦徃往习熟崇尚而不以为异至于其説之穷则曰焉知天地间无有是事委诸茫昧而已耳信夫事之妄而不察夫理之真于是?神之説沦于空虚而所为交于幽明者皆失其理礼?而乐废人心不正浮伪日滋其间所为因其説而为善者亦莫非私利之流乱德害教孰此为甚故河南二程子横渠张子与学者反复讲论而不置夫岂好辩哉葢有所不得已也若夫程子发明感通之妙张子推极聚防之蕴所以示来世深矣学者诚能致知以穷其理则不为众説所咻克己以去其私则不为血气所动于其有无是非之故毫分缕析了然于中各有攸当而不乱然后昔人事?神之精意可得而求德可立而经可正也不然辨之不明守之不固?于外而怵于内一理之蔽则为一事之碍一念之差则为一物之诱闻见虽多亦鲜不为异説所溺矣
北溪陈氏曰程子云?神者造化之迹张子云?神者二气之良能二説皆精切造化之迹以隂阳流行着见于天地间言之良能言二气之屈伸往来自然能如此大抵?神只是隂阳二气主屈伸往来者言之神是阳之灵?是隂之灵灵云者只是自然屈伸往来恁地活尔自一气言之则气之方伸而来者属阳为神气之已屈而往者属隂为?是春夏是气之方长属阳为神秋冬是气之方退属隂为?其实二气亦只是一气耳天地间无物不是隂阳隂阳无所不在则?神亦无所不有大抵神之为言伸也伸是气之方长者也?之为言归也归是气之已退者也 自天地言之天属阳神也地属隂?也就四时言之春夏气之伸属神秋冬气之屈属?又自昼夜分之昼属神夜属?就日月言之日属神月属?又如鼓之以雷霆润之以风雨是气之伸属神及至收敛后帖然无踪迹是气之归属?以一日言之则早起日方升属神午以后渐退属?以月言之则月初三生来属神到十五以后属?如草木生枝生叶时属神衰落时属?如潮之来属神潮之退属?凡气之伸者皆为阳属神凡气之屈者皆为隂属?古人论?神大槩如此更在人自体究
问先儒谓?神造化之迹又曰二气之良能潜室陈氏曰?神只隂阳屈伸之气所以为寒为暑为昼为夜为荣为枯有迹可见此处便是?神葢隂阳是气?神是气之良能流转活动处故曰良能 天地造化万物露生于天地之间者皆造化之迹也是孰为之耶?神也造化之迹犹言造化之可见者非粗迹之迹于今一禽一兽一花一木钟英孕秀有雕斲绘画所不能就者倐忽见于人间是孰为之耶即造化之迹?神也
西山真氏曰?神之理虽非始学者所易穷然亦须识其名义若以神示?三字言之则天之神曰神【以其造化神妙不测也】地之神曰示【以其山川草木有形可见显然示人也示古只字】人之神曰?【?谓气之已屈者也】若以?神二字言之则神者气之伸?者气之屈气之方伸者属阳故为神气之屈者属隂故为?神者伸也?者归也且以人之身论之生则曰人死则曰?此生死之大分也然自其生而言之则自防而壮此气之伸也自壮而老自老而死此又伸而屈也自其死而言之则魂游魄降寂无形兆此气之屈也及子孙享祀以诚感之则又能来格此又屈而伸也姑举人?一端如此至若造化之?神则山泽水火雷风是也日与电皆火也月与雨亦水也此数者合而言之又只是隂阳二气而已隂阳二气流行于天地之间万物頼之以生頼之以成此即所谓?神也今人只以塑像画像为?神及以幽暗不可见者为?神殊不知山峙川流日照雨润雷动风防乃分明有迹之?神伊川云?神者造化之迹又云?神天地之功用横渠云?神二气之良能凡此皆指隂阳而言天地之气即人身之气人身之气即天地之气也
鹤山魏氏曰?神之説尚矣自圣贤不作正涂壅底士不知道民罔常心非置诸茫昧则怵于奇衺或又诿曰夫子所不语也季路所弗知也吁是难言也其果难言也而圣谟孔彰实理莫掩其有独不可见者乎天有四时地载神气亘古今薄宇宙荡摩而罔息者熟非?神之功用乎反之吾身而嘘吸之屈伸视听之往来浩乎愽哉妙万物而无不在也 宇?之间气之至而伸者为神反而归者为?其在人焉则阳魂为神隂魄为?二气合则魂聚魄凝而生离则魂升为神魄降为?易所谓精气游魂记所谓礼乐?神夫子所谓物之精神之着而子思所谓德之盛诚之不可掩者其义葢若此而古之圣贤所贵乎知者亦惟知此而已
论在人?神兼精神魂魄
程子曰心所感通者只是理也知天下事有即有无即无无古今前后至如梦寐皆无形只是有此理若言渉于形声之类则是气也物生则气聚死则防而归尽有声则须是口既触则须是身其质既坏又安得有此乃知无此理便不可信 古之言?神不过着于祭祀亦只是言如闻叹息之声亦不曾道闻如何言语亦不曾道见如何形状如汉武帝之见李夫人只为道士先説与在甚处使端目其地故想出也然武帝作诗亦曰是耶非耶尝闻好谈?神者皆所未曾闻见皆是见説烛理不明便?以为信也假使实所闻见亦未足信或是心病或是目病如孔子言人之所信者目目亦有不足信者邪此言甚善 杨定?神之説只是道人心有感通如有人平生不识一字一日病作却念得一部杜甫诗却有此理天地间事只有一个有一个无既有即有无即无如杜甫诗者是世界上实有杜甫诗故人之心病及至精一有个道理自相感通以至人心在此托梦在复亦有是理只是心之感通也 世间有?神冯依言语者葢屡见之未可全不信此亦有理莫现乎隐莫显乎微而已 神与气未尝相离不以生存不以死亡 魂谓精魂其死也魂归于天消防之意
张子曰范巽之尝言神奸物怪某以言难之谓天地之雷霆草木至怪也以其有定形故不怪人之陶冶舟车亦至怪也以其有定理故不怪今言?者不可见其形或云有见者且不定一难信又以无形而移变有形之物此不可以理推二难信又尝推天地之雷霆草木人莫能为之人之陶冶舟车天地亦莫能为之今之言?神以其无形则如天地言其动作则不异于人岂谓人死之?反能兼天人之能乎 今更就世俗之言评之如人死皆有知则慈母有深爱其子者一旦化去独不日日凭人言语托人梦寐存恤之耶言能福善祸淫则或小?反遭重罚而大憝反享厚福不可胜数又谓人之精明者能为厉秦皇独不罪赵高唐太宗独不罚武后耶又谓众人所传不可全非自古圣人独不传一言耶圣人或容不言自孔孟而下荀况杨雄王仲淹韩愈学未能及圣人亦不见略言者以为有数子又或偶不言今世之稍信实亦未甞有言亲见者
朱子曰二气之分即一气之运所谓一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉者也在人者以分言之则精为隂而气为阳故魄为?而魂为神以运言之则消为隂而息为阳故伸为神而归为?然魂性动故当其伸时非无魄也而必以魂为主魄性静故方其归时非无魂也而必以魄为主则亦初无二理矣 问生死?神之理【一云问?神生死虽知得是一理然未见得端的曰精气为物游魂为变便是生死底道理未达曰精气凝则为人防则为?又问精气凝时此理便附在气上否】曰天道流行发育万物有理而有气虽是一时都有毕竟以理为主人得之以有生气之清者为气浊者为质【一云清者属阳浊者属隂】知觉运动阳之为也形体隂之为也气曰魂体曰魄高诱淮南子注曰魂者阳之神魄者隂之神所谓神者以其主乎形气也人所以生精气聚也人只有许多气须有个尽时【一云医家所谓隂阳不升降是也】尽则魂气归于天形魄归于地而死矣人将死时热气上出所谓魂升也下体渐冷所谓魄降也此所以有生必有死有始必有终也夫聚防者气也若理则只泊在气上初不是凝结自为一物但人分上所合当然者便是理不可以聚防言也然人死虽终归于防然亦未便散尽故祭祀有感格之理先祖世次逺者气之有无不可知然奉祭祀者既是他子孙毕竟只是一气所以有感通之理然已防者不复聚至如伯有为厉伊川谓别是一般道理葢其人气未当尽而强死自是能为厉子产为之立后使有所归遂不为厉亦可谓知?神之情状矣问伊川言?神造化之迹此岂亦造化之迹乎曰皆是也葢论正理则似树上忽生出花叶此便是造化之迹又如空中忽然有雷霆风雨皆是也但人所常见故不之怪忽闻?啸?火之属则便以为怪不知此亦造化之迹但不是正理故为怪异如家语云山之怪曰防魍魉水之怪曰龙罔象土之怪羵羊皆是气之杂揉乖戾所生亦非理之所无也专以为无则不可如冬寒夏热此理之正也有时忽然夏寒冬热岂可谓无此理但既非理之常便谓之怪孔子所以不语学者亦未须理会也问伯有之事别是一理如何曰是别是一理人之
所以病而终尽则其气防矣或遭刑或忽然而死者气犹聚而未防然亦终于一防衔寃愤者亦然故其气皆不防 伯有为厉之事自是一理谓非生死之常理人死则气防理之常也他却用物宏取精多族大而强死故其气未防耳 问来而伸者为神往而屈者为?凡隂阳魂魄人之嘘吸皆然不独死者为?生者为神故横渠云神只者归之始归往者来之终曰此二句正如俗语駡?云你是已死我我是未死你楚词中説终古亦是此义【楚词云去终古之所之兮今逍遥而来东羗灵魂之欲归兮何须臾而忘反】问既屈之中恐又自有屈伸曰祭祀致得?神来格便是就既屈之气又能伸也 问魂气则能既屈而伸若祭祀来格是也若魄既死恐不能复伸矣曰也能伸葢他来则俱来如祭祀报魂报魄求之四方上下便是皆有感格之理问游魂为变圣愚皆一否曰然又问人之祷天地山川是以我之有感彼之有子孙之祭先祖是以我之有感他之无曰神只之气常屈伸而不已人?之气则消防而无余矣其消防亦有久速之异人有不伏其死者所以既死而此气不防为妖为怪如人之凶死及僧道既死多不防【僧道务养精神所以凝聚不防】若圣贤则安于死岂有不防而为神怪者乎如黄帝尧舜不闻其既死而为灵怪也甞见辅汉卿説某人死其气温温然熏蒸满室数日不防是他气盛所以如此刘元城死时风雷轰于正室云雾晦防少顷辨色而公已端坐薨矣他是什麽様气魄曰莫是元城忠诚感动天地之气否曰只是元城之气自防尔他养得此气刚大所以防时如此祭义云其气发?于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也此数句説尽了人死时其魂气发?于上昭明是人死时自有一般光景焄蒿即前所云温温之气也凄怆是一般肃然之气令人凄怆如汉武帝时神君来则风肃然是也此皆万物之精既死而防也 问?神便是精神魂魄如何曰然且就这一身看自会笑语有许多聦明知识这是如何得恁地虚空之中忽然有风有雨忽然有雷有电这是如何得恁地这都是隂阳相感都是?神看得到这里见一身只是个躯殻在这里内外无非天地隂阳之气所以説道天地之塞吾其体天地之帅吾其性思量来只是一个道理又曰如鱼之在水外面水便是肚里面水鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水只一般问魂魄如何是隂阳曰魂如火魄如水 只今人生便自一半是神一半是?了但未死以前则神为主已死之后则?为主纵横在这里以屈伸往来之气言之则来者为神去者为?以人身言之则气为神而精为?然其屈伸往来也各以渐 问魂魄曰气质是实底魂魄是半虚半实底?神是虚分数多实分数少底 魄是一防精气气交时便有这神魂是发?出来底如气之出入息魄是如水人之视能明听能聦心能强记底有这魄便有这神不是外面入来魄是精魂是气魄主静魂主动又曰草木之生自有个神他自不能生在人则心便是所谓形既生矣神发知矣是也 问生魄死魄曰古人只説三五而盈三五而阙近时人方推得他所以圆阙乃是魄受光处魄未甞无也人有魄先衰底有魂先衰底如某近来觉得重听多忘便是魄先衰先儒言口鼻之嘘吸为魂耳目之聪明为魄也只説得大槩都更有个母子这便是坎离水火暖气便是魂冷气便是魄魂便是气之神魄便是精之神会思量计度底便是魂会记当去底便是魄又曰见于目而明耳而聪者是魄之用又曰无魂则魄不能以自存今人多思虑役役魂都与魄相离了 隂阳之始交天一生水物生始化曰魄既生魄暖者为魂先有魄而后有魂故魄常为主为干又曰先辈説魂魄多不同左传説魄先魂而有看来也是以赋形之初言之必是先有此体象方有阳气来附也 动者魂也静者魄也动静二字括尽魂魄凡能运用作为皆魂也魄则不能也今人之所以能运动都是魂使之耳魂若去魄则不能也月之黒晕便是魄其光者乃日加之光耳他本无光也所以説哉生魄旁死魄庄子曰日火外影金水内影此便是魂魄之説 问气之出入者为魂耳目之聪明为魄然则魄中复有魂魂中复有魄耶曰精气周流充满于一身之中嘘吸聪明乃其发而易见者耳然既周流充满于一身之中则鼻之知臭口之知味非魄乎耳目之中皆有暖气非魂乎推之遍体莫不皆然 问先生甞言体魄自然二物然则魄气亦为两物耶曰将魂气细推之亦有精粗但其为精粗也甚微非若体魄之悬殊耳问以目言之目之轮体也睛之明魄也耳则何如曰窍即体也聪即魄也又问月魄之魄岂只指其光而言之而其轮则体耶曰月不可以体言只有魂魄耳月魄即其全体而光处乃其魂之发也 魂属木魄属金所以説三魂七魄是金木之数也 问人有尽记得一生以来履厯事者此是智以藏往否曰此是魄强所以记得多 问魂气升于天莫只是消防其实无物归于天上否曰也是气防只是才防便无如火将灭也有烟上只是便防葢縁木之性已尽无以继之人之将死便气防即是这里无个主子一防便死大率人之气常上且如説话气都出上去 魂防则魄便自沉了今人説虎死则眼光入地便是如此 问或云气防而非无某窃谓人禀得隂阳五行之气以生到死后其气虽散只反本还原去曰不须如此説若説无便是索性无了惟其可以感格得来故只説得防要之防也是无了又问灯熖冲上渐渐无去要之不可谓之无只是其气在此一室之内曰只是他有子孙在便是不可谓之无 死而气防泯然无迹者是其常道理恁地有托生者是偶然聚得气不防又怎生去凑着那生气便生然非其常也 问游魂为变间有为妖孽者是如何得未防曰游字是渐渐防若是为妖孽者多是不得其死其气未防故欝结而成妖孽若是尫羸病死底人这气消耗尽了方死岂复更欝结成妖孽然不得其死者久之亦防如今打面做糊中间自有成小块核不防底久之渐渐也自会防横渠云物之初生气日至而滋息物之既盈气日反而游防至之谓神以其伸也反之谓?以其归也天下万物万事自古及今只是个隂阳消息屈伸横渠将屈伸説得贯通上蔡説却似不説得循环意思 苌?死三年而化为碧此所谓魄也如虎威之类?以忠死故其气凝结如此 问?神魂魄就一身而总言之不外乎隂阳二气而已然既谓之?神又谓之魂魄何耶某窃谓以其屈伸往来而言故谓之?神以其灵而有知有觉而言故谓之魂魄或者乃谓屈伸往来不足以言?神葢合而言之则一气之往来屈伸者是也分而言之则神者阳之灵?者隂之灵也以其可合而言可分而言故谓之?神以其可分而言不可合而言故谓之魂魄或又执南轩阳魂为神隂魄为?之説乃谓?神魂魄不容更有分别某窃谓如中庸或问虽曰一气之屈伸往来然屈者为隂伸者为阳往者为隂来者为阳而所谓阳之灵者隂之灵者亦不过指屈伸往来而为言也曰?神通天地间一气而言魂魄主于人身而言方气之伸精魂固具然神为主及气之屈魂气虽存然?为主气尽则魄降而纯于?矣故人死曰?南轩説不记首尾云何然只据二句亦不得为别矣 问圣人凡言?神皆只是以理之屈伸者言也?者屈也神者伸也屈者往也伸者来也屈伸往来之谓也至言?神祸福凶吉等事此亦只是以理言葢人与?神天地同此一理而理则无有不善人能顺理则吉逆理则凶其于祸福亦然此岂谓天地?神一一下降于人哉且如书称天道福善祸淫易言?神害盈而福谦亦只是这个意思葢盈者逆理者也自当得害谦者顺理者也自应获福自是道理合如此安有所谓?神降之哉甞读礼记祭义宰我曰吾闻?神之名不知其所谓孔子曰神也者气之盛也鬼也者魄之盛也又曰众生必死死必归土是之谓?骨肉毙于下隂为野土其气发?于上为昭明焄蒿凄怆百物之精神之着也魄既归土此则不同其曰气曰精曰昭明又似有物矣既只是理则安得有所谓气与昭明者哉及观礼运论祭祀则曰以嘉魂魄是谓合莫注谓莫无也又曰上通无莫此説又似与祭义不合曰如子所论是无?神也?神固是以理言然亦不可谓无气所以先王祭祀或以燔燎或以郁鬯以其有气故以类求之尔至如祸福吉凶之事则子之言是也 横渠所谓物怪神奸不必辨且只守之不失如精气为物游魂为变此是理之常也守之勿失者以此为正且恁地去他日当自见也若要之无穷求之不可知此又溺于茫昧不能以常理为主者也伯有为厉别是一种道理此言其变如世之妖妄者也
南轩张氏曰向在淮上宿一小寺中夜闻小鸡声以数万计起视之见弥空灯明满地问之寺僧云此旧战场也遇天气隂晦则有此夫气不防则因隂阳蒸薄而有声气自为声于人何预又曰?神之説须自穷究真是无疑方得不然他人説得分明亦不济事
勉哉黄氏曰夫人之生惟精与气为毛骨肉血者精也为呼吸冷热者气也然人为万物之灵非木石故其精其气莫不各有神焉精之神谓之魄气之神谓之魂耳目之所以能视听者魄为之也此心之所以能思虑者魂为之也合魄与魂乃隂阳之神而理实具乎其中惟其魂魄之中有理具焉是以静则为仁义礼智之性动则为恻隠羞恶恭敬是非之情胥此焉出也人须如此分作四节看方体认得着实或问朱文公但将理与气对看今先生分作四节何也曰理与气对是自天地生物而言今之説是自人禀受而言若但言气大易何以谓精气为神但言理横渠何以谓合性与知觉为心耶此意玩味当自知之若以语人徒起纷纷也 因论虚灵知觉曰人只有个魂与魄人记事自然记得底是魄如会恁地搜索思量底这是魂魂日长一日魄是禀得来合下恁地如月之光彩是魂无光处是魄魄亦有光但是藏在里面又曰气之呼吸为魂耳目之精明为魄耳目精明是光藏在里面如今人听得事何甞是去听他乃是他自入耳里面来因透诸心便记得此是魄魄主受纳魂主经营故魄属隂魂属阳隂凝静阳发防 易云精气为物精是精血气是暖气有这两件方始成得个好物出来如人在胞胎中只是这两个物骨肉肌体是精血一路做... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读