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<子部,儒家类,性理大全书>
钦定四库全书
性理大全书卷二
通书一
通书者濓溪夫子之所作也夫子姓周氏名惇頥字茂叔自少即以学行有闻于世而莫或知其师传之所自独以河南两程夫子甞受学焉而得孔孟不传之正统则其渊源因可槩见然所以指夫仲尼顔子之乐而发其吟风防月之趣者亦不可得而悉闻矣所着之书又多散失独此一篇本号易通与太极图説并出程氏以传于世而其为説实相表里大抵推一理二气五行之分合以纪纲道体之精防决道义文辞利禄之取舍以振起俗学之卑陋至论所以入德之方经世之具又皆亲切简要不为空言顾其宏纲大用既非秦汉以来诸儒所及而其条理之宻意味之深又非今世学者所能骤而窥也是以程氏既没而传者鲜焉其知之者不过以为用意高逺而已熹自蚤嵗即幸得其遗编而伏读之初盖茫然不知其所谓而甚或不能以句壮嵗获游延平先生之门然后始得闻其説之一二比年以来潜玩既乆乃若粗有得焉虽其宏纲大用所不敢知然于其章句文字之间则有以实见其条理之愈宻意味之愈深而不我欺也顾自始读以至于今嵗月几何倐焉三纪慨前哲之益逺惧妙防之无传窃不自量辄为注释虽知凡近不足以发夫子之精蕴然创通大义以俟后之君子则万一其庶几焉淳熈丁未九月甲辰后学朱熹谨记
诚上第一
诚者圣人之本
诚者至实而无妄之谓天所赋物所受之正理也人皆有之而圣人之所以圣者无他焉以其独能全此而已此书与太极图相表里诚即所谓太极也【朱子曰诚是实理自然不假脩为者也○诚自然然底实○此言本领之本圣人所以圣者诚而已○勉斋黄氏曰诚即是实如一个物看头透尾里面充足无一毫空缺处○北溪陈氏曰诚字后世都説差了到程子方云无妄之谓诚字义始明至朱子又増两字曰真实无妄之谓诚尤见分晓】
大哉乾元万物资始诚之源也
此上二句引易以明之干者纯阳之卦其义为健乃天德之别名也元始也资取也言乾道之元万物所取以为始者乃实理流出以赋于人之本如水之有源即图之阳动也
乾道变化各正性命诚斯立焉
此上二句亦易文天所赋为命物所受为性言乾道变化而万物各得受其所赋之正则实理于是而各为一物之主矣即图之隂静也
【朱子曰大哉乾元万物资始乃继之者善也乾道变化各正性命乃成之者性也这叚是説天地生成万物之意却不是説人性上事○大哉乾元万物资始诚之源也此统言一个流行本源乾道变化各正性命诚之流行出来各自有个安顿处如为人也是这个诚为物也是这个诚故曰诚斯立焉譬如水其出只是一源及其流出来千?万别也只是这个水○问朱先生谓此书与太极相表里诚即所谓太极也大哉乾元万物资始诚之源也即图之阳动乾道变化各正性命诚斯立焉即图之隂静如何勉斋黄氏曰隂阳有以对待而言者一上一下一东一西此以对待言也有以流行言者一昼一夜一春一夏此以流行言也太极图之言隂阳其以流行而言者欤故曰诚之源又曰图之阳动曰诚斯立又曰图之隂静诚理也隂阳气也理与气未甞相离故言诚而又言隂阳也○问诚之源也是説诚之用诚斯立焉是説诚之体却先言用而后言体何也曰体用不可分先后自不相妨如一语一黙一昼一夜春夏了方秋冬不成説秋冬了方説春夏今防个物把隂做头也不得○他这话是防得易精贯后故説出许多道理】
纯粹至善者也
纯不杂也粹无疵也此言天之所赋物之所受皆实理之本然无不善之杂也
【问纯粹至善者也与继之者善同否朱子曰此是缴上二句却与继之者善不同○如説纯粹至善却是统言道理通缴上文○问纯粹至善者也至善二字与大学中至善同否曰纯粹至善犹曰纯粹而至善云耳至善与大学理同】
故曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也此亦易文隂阳气也形而下者也所以一隂一阳理也形而上者也道即理之谓也继之者气之方出而未有所成之谓也善则理之方行而未有所立之名也阳之属也诚之源也成则物之已成性则理之已立者也隂之属也诚之立也
【问诚上篇举一隂一阳之谓道三句是证上文否朱子曰固是一隂一阳之谓道一句通证诚之源诚斯立焉二节继之者善又证诚之源一节成之者性又证诚斯立焉一节○一隂一阳之谓道太极也继之者善生生不已之意属阳成之者性各正性命之意属隂此书第一章可见○问此篇举易一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也三句曰继成二字皆接那气底意思説善性二字皆只説理但继之者善方是天理流行处成之者性便是已成形有分叚了○问继之者善属阳成之者性属隂曰方造化周流未着形质便是属阳才丽形质为人物为金木水火土转动不得便是属隂若是阳时自有多少流行变动在及至成物一成而不返○道具于隂而行于阳继言其发也盖谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而各具是道也隂之事也○问一一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也曰以一日言之则昼阳而夜隂以一月言之则望前为阳望后为隂以一嵗言之则春夏为阳秋冬为隂自古至今恁地衮将去只是这个隂阳是孰使之然也乃道也从此句下又分两脚此气之动为人为物浑是一个道理故未生人物以前此理本善所以谓继之者善此则属阳气质既定为人为物所以谓成之者性此则属隂○问继之者善成之者性注中何以分继善成性为四截曰继成属气善性属理性已兼理气善则専属理○理受于太极气受于隂阳五行○问继善成性解云阳之属隂之属如何勉斋黄氏曰此言隂之分阳之分未説隂阳又问继之者善是未有成立时于图上见得否曰这里本无时节只是要画与人防便须如此其实动静无端隂阳无始那里有个时节如一日之间昼是阳夜是隂如子时前四刻昼继善后四刻是成性如阳前隂后少间又隂在前阳在后这个变化无穷所以伊川云天地之间只有个感与应更有甚事且如自家亦恁地而今见个事自家起念去做时这是继之者善少间做后十分结褁得他了这是成之者性人便即是天天体物而不遗犹仁体事而无不在体物是为物之骨子一个物里都有一个天人之于事无一个事里无一个仁天之所以成万物仁之所以成万事都一般○问继善成性朱先生以善者理之方行为阳之属成则物之已成为隂之属不知所谓曰但以四序观之可见大哉乾元万物资始春夏之谓也乾道变化各正性命秋冬之谓也春夏理之方生故为阳之属秋冬物之已成故为隂之属○北溪陈氏曰孟子道性善从何而来夫子易系曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也所以一隂一阳之理者为道止是统説个太极之本体继之者为善乃是就其间説造化流行生育赋予更无别物只是个善而已此是太极之动而阳时所谓善者以实理言即道之方行者也至成此者为性是説一物受得此善成道理去各成个性耳是太极之静而隂时此性字与善字相对是即所谓善而理之已定者也继成字与隂阳字相应是指气而言善性字与道字相应是指理而言此夫子所谓善是就一物未生之前造化原头处説善乃重字为实物若孟子所谓性善则是就成之者性处説是生以后事善乃轻字言此性之纯粹至善耳其实由造化原头处有是继之者善然后成之者性时方能如此之善则孟子之所谓善实渊源于夫子所谓善而非有二本也易二言周子此书及程子説已明备矣详见太极图解】
元亨诚之通利贞诚之复
元始亨通利遂贞正干之四德也通者方出而赋于物善之继也复者各得而藏于巳性之成也此于图已为五行之性矣
【问元亨诚之通便是阳动利贞诚之复便是隂静注却云此已是五行之性如何朱子曰五行便是隂阳但此处已分作四○继之者善造化流行万物方资以始而未实也成之者性物生已实造化与物各藏其用而无所为也在人则感物而动者通也寂然不动者复也以此推之图象隠然不言而喻矣四德则隂阳各二而诚无不贯安得不谓五行之性乎○阳动是元亨阴静是利贞但五行在隂阳之下人物在五行之下如何説继善成性曰隂阳流于五行之中而出五行无非隂阳○诚之通是造化流行未有成立之初所谓继之者善诚之复是万物已得此理而皆有所归藏之时所谓成之者性○问元亨诚之通利贞诚之复元亨是春夏利贞是秋冬生气既散何以谓之收敛曰其气既散收敛者乃其理耳曰冬间地下气暖便也是气收敛在内曰上面气自散了下面暖底乃自是生来却不是已散之气复为生气也○继之者善也元亨是气之方行而未着于物也是上一截事成之者性也利贞是气之能成一物也是下一截事○元亨利贞理也有这四叚气也有这四叚理便在气中两个不曾相离若是説时则有那未涉于气底四德要就于气上看也得所以伊川説元者物之始亨者物之长利者物之实贞者物之成这虽是就气上説然理便在其中伊川这説话改不得谓有是气则理便具所以伊川只恁地説便可见得物里面便有这理若要亲切莫若只就自家身上看恻隠须有恻隠底根子羞恶须有羞恶底根子这便是仁义礼智便是元亨利贞孟子所以只得恁地説更无説处仁义礼智似一个包子里面合下都具了一理浑然非有先后元亨利贞便是如此不是道有元之时有亨之时○乾元者始而亨是生出去利贞是收敛凝聚方见性情所以周子言元亨诚之通利贞诚之复○元亨利贞无间防处贞了又元今日子时前便是昨日亥时物有夏秋冬生底是到这里方感得生气他自有个小小元亨利贞气无始无终且从元处説起元之前又是贞了○元字便是生物之仁到得亨便是彰著利便是结聚贞便是收敛既无形迹又须复生至如半夜子时此物虽存犹未动在到寅卯便生巳午便着申酉便结亥子丑便实及至寅又生也那个只管运转一嵗有一嵗之运一月有一月之运一日有一日之运一时有一时之运虽一息之防亦有四个叚子恁地运转但元只是始初未至于着如所谓怵愓恻隠存于人心自恁恻恻地未至大叚发出○元亨利贞是一个道理之大纲目须当时复将来仔细研究如濓溪此书只是反覆説这一个道理盖那里虽千变万化千条万绪只是这一个做将去○元亨诚之通通即发用利贞诚之复复即本体也○问利贞诚之复如先生注下言复如伏藏曰复只是囬来这个是周先生添这一句孔子只説乾道变化各正性命又曰这个物事流行到这里住着便立在这里既立在这里则又从这里做起○濓溪与伊川説复字差不同濓溪就归处説如云利贞诚之复诚心复其不善之动而已矣皆是就归处説伊川却正就动处説如元亨利贞濓溪就利贞上説复字伊川就元字头説复字二説只是所指地头不同道理只一般○南轩张氏谓梁世荣曰防得此章如何世荣答以此又太极图解之要防也曰元亨诚之通利贞诚之复通复二字尤为要方其通也是这个及其复也是这个今之人其动也未甞通其静也未甞复某只説得如此公自去推○北溪陈氏曰若就造化上论则天命之大目只是元亨利贞此四者就气上论也得就理上论也得就气上论则物之初生处为元于时为春物之发达处为亨于时为夏物之成遂处为利于时为秋物之敛藏处为贞于时为冬贞者正而固也自其生意之已定而言故谓之正自其敛藏者而言故谓之固就理上论则元者生理之始亨者生理之通利者生理之遂贞者生理之固○性之大目只是仁义礼智四者而已得天命之元在我谓之仁得天命之亨在我谓之礼得天命之利在我谓之义得天命之贞在我谓之智故文公云元亨利贞天道之常仁义礼智人性之纲○临川吴氏曰元亨诚之通者春生夏长之时阳之动也于此而见太极之用焉利贞诚之复者秋收冬藏之时隂之静也于此而见太极之体焉此造化之体用动静也至若朱子所谓本然未发者实理之体善应而不测者实理之用此则就人身上言与造化之动静体用又不同盖造化之运动极而静静极而动动静互振嵗嵗有常万古不易其动静各有定时至若人心之或与物接或不与物接初无定时或动多而静少或静多而动少非如天地之动静有常度也】
大哉易也性命之源乎
易者交错代换之名卦爻之立由是而已天地之间隂阳交错而实理流行一赋一受于其中亦犹是也【朱子曰易字有二义有变易有交易问交易变易之义如何曰交易是阳交于隂隂交于阳是卦图上底如天地定位山泽通气云云是也变易是阳变隂隂变阳老阳变为少隂老隂变为少阳如昼夜寒暑屈伸往来是也○易有两义一是变易便是流行底一是交易便是对待底○问正义云易者变化之总号代换之殊称乃隂阳二气生生不息之理此数句亦説得好曰天地之间别有甚事只是隂与阳两个字看是甚麽物事都离不得只就身上体看才开眼不是隂便是阳不是仁便是义不是刚便是柔自家要做向前便是阳才收退便是隂意思才动便是阳才静便是隂未消别防只一动一静便是隂阳伏羲只因此画卦示人○説卦云穷理尽性以至于命言圣人作易穷天下之理尽人物之性而合于天道所以説性命之源○诚者圣人之本言太极大哉乾元万物资始诚之源言隂阳五行乾道变化各正性命诚斯立焉言气化纯粹至善者通缴上文故曰一隂一阳之谓道解诚者圣人之本继之者善也解大哉乾元以下成之者性也解干变变化以下元亨诚之通言流行处利贞诚之复言学者用力处大哉易也性命之源又通缴上文○勉斋黄氏曰故曰以下三句是引易来説结上三节向后乃賛易之语又曰而今读书须以身体之不可徒泥纸上语如此篇説诚只是实诚者圣人之本是言圣人之所以为圣以其全是实理而已下文又不説圣人只説个实理大哉乾元以下只把春夏秋冬来看春夏之时万物都有生意蕃育长茂这是那实理流行之源秋冬间万物成实个个物里面都是这实理各正性命是一个物正一个性命去如柑成柑橘成橘个个都实元亨诚之通是春夏生长意思利贞诚之复是秋冬成实意思一隂一阳之谓道隂便是秋冬阳便是春夏只这个便是道隂阳流行道便在其中不成别有个道继之者善则是那诚之通未有成立只唤做善成之者性则是那诚之复已有成立方唤做性大哉易也性命之源乎易便是一隂一阳命则是继之者性则是成之者看来继善成性只是个头尾】
诚下第二
圣诚而已矣
圣人之所以圣不过全此实理而已即所谓太极者也
【朱子曰天无不实寒便是寒暑便是暑更不待使他恁地圣人仁便真个是仁义便真个是义无不实处○诚之为言实也然经传用之各有所指周子所谓诚者圣人之本盖指实理而言之也所谓圣诚而已矣即中庸所谓唯天下至诚者指人之实有此理而言也○圣人气质清纯浑然天理初无人欲之私以病之是以仁则表里皆仁而无一毫之不仁义则表里皆义而无一毫之不义○西山真氏曰天之春而夏夏而秋秋而冬昼而夜夜而昼循环运转一息不停以其诚也圣人之自壮至老自始而终无一息之懈亦以其诚也】
诚五常之本百行之源也
五常仁义礼智信五行之性也百行孝悌忠信之属万物之象也实理全则五常不亏而百行脩矣【问诚是五常之本朱子曰诚是通体地盘○问诚五常之本此实理于其中又分此五者之用曰然】
静无而动有至正而明达也
方静而隂诚固未甞无也以其未形而谓之无耳及动而阳诚非至此而后有也以其可见而谓之有耳静无则至正而已动有然后明与达者可见也【问心本是个动物不审未发之前全是寂然而静还是静中有动意朱子曰不是静中有动意周子谓静无而动有不是无以其未形而谓之无非因动而后有以其可见而谓之有耳方其静时动之理只在伊川谓当中时耳无闻目无见但见闻之理在始得及动时又只是这静底耳○某近看中庸?神一章切谓此章正是发明显防无问只是一理处且如?神有甚形迹然人却自然有畏敬之心以承祭祀便如真有一物在上下左右此理亦有甚形迹然人却自然有秉彞之性才存主着这里便自见得许多道理参前倚衡虽欲顷刻离而遁之而不可得只为至诚贯彻实有是理无端无方无二无杂方其未感寂然不动及其既感无所不通濓溪所谓静无而动有至正而明达者于此亦可以见之○人自有生即有知识事物交来应接不暇其间初无顷刻停息举世皆然也然所谓未发之中寂然不动者岂以日用流行者为已发而指夫暂与休息不与事接为未发时耶甞试求之泯然无觉之中似非虚明应物之体而几防之际一有觉焉则又便为已发而非寂然不动之谓于是退而验之日用之间凡感之而通触之而觉盖有浑然全体应物而不穷者是乃天命流行生生不已之机虽一日之间常起常灭是其寂然之本体则未甞不寂然也所谓未发如是而已夫岂别有一物限于一时拘于一处而可以谓之中哉周子论至诚则曰静无而动有亦足以验大本之无所不在矣】
五常百行非诚非也邪暗塞也
非诚则五常百行皆无其实所谓不诚无物者也静而不正故邪动而不明不达故暗且塞
【朱子曰诚茍不存则非正而邪非明而暗非达而塞学圣希天惟在存诚诚存则五常百行皆自然无一不备也○理一也以其实有故谓之诚以其体言则有仁义礼智之实以其用言则有恻隠羞恶恭敬是非之实故曰五常百行非诚非也盖无其实矣又安得有是名乎】
故诚则无事矣
诚则众理自然无一不备不待思勉而从容中道矣【北溪陈氏曰圣人纯是天理合下无欠缺处浑然无变动彻内外本末皆是实无一毫之妄不待思而自得此生知也不待勉而自中此安行也且如人行路须是照管方行出路中不然则蹉向适去圣人如不看路自然在路中间行所谓从容无不中道此天道也】
至易而行难
实理自然故易人伪夺之故难
果而确无难焉
果者阳之决确者隂之守决之勇守之固则人伪不能夺之矣
【朱子曰德輶如毛民鲜克举之孔子所谓克己最难也周子亦曰至易而行难果而确无难焉盖轻故易重故难知其易故行之必果知其难则守之宜确能果能确则又何难之有○问果而确果者阳决确者隂守曰此是一事而首尾相应果而不确即无所守确而不果则无所决二者不可偏废犹隂阳不可相无也又因论良心与私欲交战须立定脚根战退他因举濓溪説果而确无难焉须是果敢胜得私欲方确然守得这道理不迁变】
故曰一日克己复礼天下归仁焉
克去己私复由天理天下之至难也然其机可一日而决其效至于天下归仁果确之无难如此
【朱子曰克己复礼则事事皆是天下之人闻之见之莫不皆与其为仁也○仁者本心之全德克胜也己谓身之私欲也复反也礼者天理之节文也为仁者所以全其心之德也盖心之全德莫非天理而亦不能不壊于人欲故为仁者必有以胜私欲而复于礼则事皆天理而本心之德复全于我矣归犹与也又言一日克己复礼则天下之人皆与其仁极言其效之甚速而至大也○上章言太极隂阳五行下章言太极之在人者○上章言圣人之诚即天道之诚下章言思诚者人之道也】诚几德第三
诚无为
实理自然何为之有即太极也
几善恶
几者动之防善恶之所由分也盖动于人心之防则天理固当发见而人欲亦已萌乎其间矣此隂阳之象也
【问看此一段与太极图相表里朱子曰然周子一书都是説这道理○问诚无为几善恶如何曰诚是当然合有这道理所谓寂然不动者几便是动了或向善或向恶○诚无为诚实理也无为犹寂然不动也实理该贯动静而其本体则无为也几善恶几者动之防动则有为而善恶形矣诚无为则善而已动而有为则有善有恶○诚是实理无所作为便是天命之谓性喜怒哀乐未发之谓中几者动之防防动之初是非善恶于此可见一念之生不是善便是恶○诚无为只是常存得这个道理在这里方始见得几方始识得善恶若此心放而不存一向反覆颠错了如何别认得善恶濓溪言诚无为几善恶才诚便行其所无事而几有善恶之分于此之时宜常穷察识得是非其初乃毫忽之防至其穷察之乆渐见充越之大天然有个道理开裂在这里此几防之决善恶之分也若于此分明则物格而知至知至而意诚意诚而心正身脩而家齐国治天下平如激湍水自已不得如田单火牛自止不住○问既诚而无为则恐未有恶若学者之心其几安得无恶曰当其未感五行具备岂有不善及其应事才有照管不到处这便是恶古之圣贤战战兢兢过了一生正谓此也顔子有不善未甞不知亦是如此○几是动之防是欲动未动之间便有善恶须就这处理防若至于发着之甚则亦不济事矣所以圣贤説戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻又説慎其独都是要就这处理防盖几防之际大是要切○濓溪説得的当数数拈出几字要当如此又曰几是要得且于日用处省察善便存放这里恶便去而不为便是自家切已处○天理人欲之分只争些子故周子只管説几字然辨之又不可不早故横渠毎説豫字○极力説个几字尽有警发人处近则公私邪正远则废兴存亡只于此处看破便斡转了此是日用第一亲切功夫精粗隠显一时穿透尧舜所谓惟精惟一孔子所谓克己复礼便是此事○问注云动于人心之防则天理固当发见而人欲亦已萌天理便是道心人欲便是人心否曰然○问周子曰诚无为几善恶此明人心未发之体而指其未发之端盖欲学者致察于萌动之防知所决择而去取之以不失乎本心之体而已或疑以谓有类于胡子同体异用之云者遂妄以意揣量为图如后】
【善恶虽相对当分宾主天理人欲虽分泒必省宗孽自诚之动而之善则如木之自本而榦自榦而末上下相达则道心之发见天理之流行此心之本主而诚之正宗也其或旁荣侧秀若寄生疣赘者此虽亦诚之动而人心之发见私欲之流行所谓恶也非心之固有盖客寓也非诚之正宗盖庶孽也茍办之不早择之不精则客或乘主孽或代宗矣学者能于萌动几防之间而察其所发之向背凡其直出者为天理旁出者为人欲直出者为善旁出者为恶直出者固有旁出者横生直出者有本旁出者无源直出者顺旁出者逆直出者正旁出者邪而吾于直出者利导之旁出者遏絶之功力既至则此心之发自然出于一途而保有天命矣于此可以见未发之前有善无恶而程子所谓不是性中元有此两物相对而生又云凡言善恶皆先善而后恶盖谓此也若以善恶为东西相对彼此角立则天理人欲同出一源未发之前已具此两端所谓天命之谓性亦甚污杂矣此胡氏同体异用之意也曰此説得之○或问诚无为几善恶诚为太极几之动为隂阳阳为善隂如何便是恶潜室陈氏曰阳大隂小阳贵隂贱阳明隂暗阳清隂浊有善恶之类焉周子此言是以人心説太极当其诚实无妄此实理即为太极才动便善恶生焉几者动之防盖欲于其萌动而蚤辨之使之有善而无恶也】
德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信
道之得于心者谓之德其别有是五者之用而因以名其体焉即五行之性也
【问以诚配太极以善恶配隂阳以五常配五行此固然但阳变隂合而生水火木金土则五常必不可谓共出于善恶也此似只是説得善之一脚朱子曰此书从头是配合但此处却不甚似如所谓刚善刚恶柔善柔恶则确然是也○几善恶便是心之所发处有个善有个恶了德便只是善底为圣为贤只是这材料做○问诚无为至守曰信曰诚是实理无所作为便是天命之谓性喜怒哀乐未发谓之中几者动之防防动之初是非善恶于此可见一念之生不是善便是恶孟子曰道二仁与不仁而已矣是也德者人之得于身有此五者而已仁义礼智信者德之体爱宜理通守者德之用理谓有条理通谓通达守谓确实此三句就人身而言诚信也几情也德兼情性而言也○当寂然不动时便是诚无为有感而动即有善恶几是动处大凡人性不能不动但要防放得是于其所动处防放得是时便是德爱曰仁宜曰义防放得不是时便一切反是人性岂有不动但须于中分得天理人欲时方是○元来诚几德便是太极二五此老些子活许尽在里许前后知他读了几过都不曽见此意思于此益知读书之难也】
性焉安焉之谓圣
性者独得于天安者本全于已圣者大而化之之称此不待学问勉强而诚无不立几无不明德无不备者也
复焉执焉之谓贤
复者反而至之执者保而持之贤者才德过人之称此思诚研几以成其德而有以守之者也
【问性者独得于天如何言独得朱子曰此言圣人合下清明完具无所亏欠此是人所独得者此对了复字説复者已失而反其初便与圣人独得处不同安字对了执字説执是执持安是自然○性此理而安焉者圣也复此理而执焉者贤也】
发防不可见充周不可穷之谓神
发之防妙而不可见充之周徧而不可穷则圣人之妙用而不可知者也
【朱子曰发防不可见充周不可穷之谓神言其发也防妙而不可见其充也周徧而不可穷发字充字就人看如性焉安焉复焉执焉皆是人如此防不可见周不可穷却是理如此神只是圣之事非圣外又有一个神别是个地位也○神即圣人之德妙而不可测者也非圣人之上复有所谓神人也发动也防幽也言其不疾而速一念方萌而至理已具所以防而不可见也充广也周徧也言其行行而至盖随其所寓而理无不到所以周而不穷也此三句就人所到地位而言即尽夫上三句之理而所到有浅深也性焉安焉之谓圣是就圣人性分上説发防不可见充周不可穷之谓神是他人见其不可测也○勉斋黄氏曰诚几德此一叚文理粲然只把体用二个字来读他便是诚是体几是用仁义礼智信是体爱宜理通守是用诚几只是德擘来做在诚为仁则在几为爱在诚为义则在几为宜性焉复焉发防不可见是体安焉执焉充周不可穷是用性如尧舜性之也复如汤武反之也是既失了却再复得安而行之不恁地辛苦执则是择善而固执须恁地把捉发其源头底充是流出底其发也防而不可见其充也周而不可穷是谓神指圣而不可知者也○问诚者实然之理仁义礼智信五者皆实理也自然至善无所谓恶几者动之防于是始有善恶之分善则得是五者之理恶则失是五者之理所谓德者是理之得于心者也以实理言之无圣贤众人之异几有善恶然后有圣贤众人之分德者惟圣贤有之故于此下只説圣贤而不言众人至于发之防充之周则又惟圣者能之故于此只言圣人之神而不及贤人也曰所説大槩得之但其间曲折更有合细讲处诚性也未发也几情也已发也仁义礼智信性也爱宜理通守情也曰者因情以明性性也复也发防也主性而言安也执也充周也主情而言圣贤体是德于性情之间浅深之分如此周子之言简实精要非知道者孰能言之○问周子言爱曰仁者爱情也仁性也情用也性体也此书解所谓因用以名其体也孟子既言恻隠之心仁之端也只此端字便见因用以明体谓之端则如木之有萌芽而已发也曰所解周子之意得之○问诚几德朱子解以诚无为比太极几善恶配隂阳之象德则曰即五行之性如此观之理却贯通答曰以诚几德配太极隂阳五行此亦要看得活活则处处皆通不活则处处唤做不是不得唤做是亦不得在人自晓防耳○问之谓圣之谓贤之谓神三句曰圣贤神三字自是就所到之地位而言若曰此圣人此贤人此神人也】圣第四
寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也
本然而未发者实理之体善应而不测者实理之用动静体用之间介然有顷之际则实理发见之端而众事吉凶之兆也
【朱子曰寂然不动者诚也又曰大哉乾元万物资始诚之源也须知此大哉乾元万物资始以上更有寂然不动○几善恶者言众人者也动而未形有无之间者言圣人毫厘发动处此理无不见寂然不动者诚也至其防动处即是几几在诚神之间○问诚神几在学者则当如何曰随处做工夫然本在诚着力在几存主处是诚发用处是神几则在二者之间几最要○几虽已感却是方感之初通则直到末梢皆是通也如推其极到协和万邦黎民于变时雍亦只是通也几只在起头一些子○问几如何是动静体用之间曰似有而未有之时在人识之尔○勉斋黄民曰太极图中只説动而生阳静而生隂此又説个几此是动静之间又有此一项】
诚精故明神应故妙几防故幽
清明在躬志气如神精而明也不疾而速不行而至应而妙也理虽已萌事则未着微而幽也
诚神几曰圣人
性焉安焉则精明应妙而有以洞其幽防矣
【问诚精故明先生引清明在躬志气如神释之却是自明而诚朱子曰便是看得文字麤踈周子説精字最好诚精者直是无些夹杂如一块银更无铜铅便是通透好银故只当以清明释之志气如神即是至诚之道可以前知之意○问言神者五其义同否曰当随所在防曰神只是以妙言之否曰是且説感而遂通者神也横渠谓一故神两在故不测曰指造化而言曰忽然在这里又忽然在那里便是神曰在人言之则如何曰知觉便是神触其手则手知痛触其足则足知痛便是神应故妙○节斋蔡氏曰诚寂也静也而具动静之理神感也动也而妙动静之机盖诚为神本神为诚用本不动而用动故诚则静意多神则动意多要其实则各兼动静隂阳也几者诚将发而为神之始也在静无动有之间虽动而防亦未可见实为神之端也】
慎动第五
动而正曰道
动之所以正以其合乎众所共由之道也
用而和曰德
用之所以和以其得道于身而无所待于外也【朱子曰动而正曰道言动而必正曰道否则非也用而和曰德德有熟而不吃力之意○问动而不正不可谓道用而不和不可谓德曰此两句要在正字和字上○问动而正曰道用而和曰德却是自动用言曰者犹言合也若看做道德题目却难通曰然是自人身上説○正是理动而得其正理便是道若动而不正便不是道和亦只是顺理用而和顺便是得此理于身若用而不和顺则不得此理于身故下云匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也只是此理故又曰君子慎动】
匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也
所谓道者五常而已非此则其动也邪矣
邪动辱也甚焉害也
无得于道则其用不和矣
故君子慎动
动必以正则和在其中矣
【问动而正曰道用而和曰德匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也以太极图配之五常配五行则道德配隂阳德隂而道阳也朱子曰亦有此理○勉斋黄氏曰主静审几慎动三者循环与孟子夜气平旦之气旦昼所为相似○节斋蔡氏曰道即太极流行之道德即五性之德动而正即前所谓几也用而和即后所谓中节也】
道第六
圣人之道仁义中正而已矣
中即礼正即智图解备矣
守之贵
天德在我何贵如之
行之利
顺理而行何往不利
廓之配天地
充其本然并立之全体而已矣
岂不易简岂为难知
道体本然故易简人所固有故易知
不守不行不廓耳
言为之则是而叹学者自失其几也
师第七
或问曰曷为天下善曰师曰何谓也曰性者刚柔善恶中而已矣
此所谓性以气禀而言也
【问性者刚柔善恶中而已朱子曰此性便是言气质之性四者之中去却刚恶柔恶却于刚柔二善中择中而主焉○太极之数自一而二刚柔也自一而四刚善刚恶柔善柔恶也遂加其一中也以为五行○所谓天命之谓性者是就人身中指出这个是天命之性不杂气禀者而言尔若才説性时便是夹气禀而言所以程子云才説性时便已不是性也濓溪説性者刚柔善恶中而已矣濓溪説性只是此五者他又自有説仁义礼智底性时若论气禀之性则不出五者然气禀底性便只是那四端底性非别有一种性也所谓刚柔善恶中者天下之性固不出此五者然细推之极多般様千般百种不可穷究但不离此五者尔○问濓溪论性自气禀言却是上面已説太极诚不妨如孔子云性相近习相远不成是不识如荀杨便不可曰然他已説纯粹至善○人之气禀有偏而所见亦不同... -->>
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