卷七 (2/2)

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bsp;  敷求哲人俾辅于尔后嗣又言汤虑后之逺如此敷布也布求犹旁求也哲人明于理欲之判治乱之几者敷求使毕在朝廷俾辅于尔后嗣孝弟之良心则有以导而成之逸欲之非心则有以防而正之○此篇曰敷求哲人太甲篇曰旁求俊彦孟子亦称汤立贤无方而周公称商实葢商家一代得贤之多实有所自贤圣之君六七作亦贤才众多夹辅之力也○古之圣王不止为一世之计莫不有所以贻其子孙何以贻之曰德曰典章曰贤才也以义制事以礼制心垂裕后昆贻之以德也有典有则贻之以法也敷求哲人贻之以人也后之君不然自谓有所贻其所贻者曰富贵曰安逸而已夫有其德与人以贻之使其子孙不能聼而守犹且败亡而况贻之者非乎汉高属王陵乎勃于身后故刘氏危而复安晋武平吴之后以天下乐而已识者有以知其不逺

    制官刑儆于有位至具训于蒙士正义曰此皆汤所制治官之刑以儆戒有位之言也三风十愆谓巫风二舞也歌也滛风四货也色也游也畋也与乱风四为十愆也舞及游畋得有时为之而不可常故三事特言恒也歌则可矣不可乐酒而歌故以酣配之巫以歌舞事神故以歌舞为巫风货色人所贪欲宜以义自节而不可殉心殉货色常为游畋是谓滛风言过而无度也侮圣人之言逆忠直之谏踈逺耆德比眤顽童爱憎乖错政必荒乱故谓乱风此三风十愆虽恶有大小但有一于身者皆丧国亡家臣下不匡其刑墨言臣当匡正君也○哲人辅之导谀阿意之人从而败之欲嗣德难矣故又制官刑儆于有位使有位者惟恐蹈防亡之辙为臣者不敢犯不匡之刑则逸欲之源无自而啓○薛氏曰枚举卿士邦君而不指斥天子使之环视夫人尽然则为人主宜柰何告戒之微辞也○朱子曰臣下不匡之刑葢施于邦君大夫之丧国亡家者君臣一体不得不然如汉废昌邑王诛其羣臣本朝太祖下岭南亦诛其乱臣龚澄枢李托之类是也○正义曰犯顔而谏臣之所难故设不谏之刑○其刑墨孔氏以为即五刑之墨蔡氏又引刘原父之说按左传昏墨贼杀夲谓有此昏墨贼三者之罪则皆当杀贪以败官为墨此与墨刑之墨自为二义刘氏之意似谓不谏者固位不言与贪墨同故坐其罪而其说不明且昏墨贼杀未必先王之刑亦未可引以证此朱子引汉诛昌邑羣臣等事亦以见臣下不匡之有刑尔非以墨为杀也○具训于防士谓此官刑既颁布在官又使蒙士习之使它日入官知所以正谏圣人拳拳欲人无犯故为教周至如此○异时太甲欲败度縦败礼夫以欲而难自克之心加之以纵而莫龃龉之势三风十愆安知不尽为之伊尹葢见其微故言之切夫人情受虚而防实事将然而未然折其萌也易太甲虽一时未能听而卒致思庸由入之先也此伊尹所以善于纳诲与○成汤垂戒三风十愆与大禹二十四言之训同一防而其设臣下不匡之刑尤为至虑异时太甲狎于弗顺果左右导之意者斯时伊尹亦已有所指而未明言之与训之豫又至于再三而王未克变尹乃营宫于桐不使狎于弗顺焉此岂尹创为之夫固成汤付属尹之意也夫固成汤制官刑之意也呜呼嗣王祗厥身至坠厥宗祗厥身诸家多作敬其身敬字重蔡氏作以风愆之训敬之于身则意在上而敬字轻矣作敬身意味尤长敬其身则知邪动辱也从欲危也而训言常念矣故继之曰念哉敬之于身者言卿士邦君有一于身家邦必防王可有一于身乎谟以垂训之意言以其为天下国家之计甚大故曰洋洋嘉言以所儆之辞言以其明白痛切易知易行故曰孔彰○德不德字依注防当一断德即作善也罔小言勿以善小而不为也万邦之庆葢积于小而可不勉乎不德即作不善也罔大言不在大也厥宗之坠由之而可不戒乎○看来两罔字作勿字看则上罔字可通而下罔字难通若罔字作无字看则上下俱可通德罔小即修德无小也不德罔大即不在大也○孔氏曰修德无小苟为不德无大言恶有类相致必坠失宗庙正义曰恶有类者初为小恶小恶有族类以类相致至于大恶晋语赵文子冠见韩献子曰戒之此谓成人成人在始始与善善进不善蔑由至矣始与不善不善进善亦蔑由至矣言恶有类以类相致也按恶有类之说虽非经文正意而其言可玩○汉昭烈将终勑后主曰勿以恶小而为之勿以善小而不为暗合经意

    太甲上

    太甲三篇虽皆记伊尹之训而于太甲悔过之始终备焉特名太甲以悔过之人为主示万世人主处仁迁义之法也○篇中言作书者二前古告语皆口陈疑作书始此○惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书此一节也王罔念闻伊尹又言此二节也王未克变营宫于桐此三节也王徂桐宫居忧克终允德此四节也伊尹以冕服迎归于亳作书以告此五节也以后则王与伊尹相答之言三篇本只一书以四节以前分为上篇内具事之节次中下二篇则専记言尔

    惟嗣王不惠于阿衡孔氏曰阿倚衡平言不顺伊尹之训正义曰太甲以元年十二月即位此至放桐之时未知凡经几月必是伊尹数谏久而不顺方始放之序言三年复归者谓即位三年非在桐宫三年也古人读阿倚同音故阿亦倚也诗毛传云阿衡伊尹也衡平也倚而取平故以为官名按阿衡葢伊尹之号非官名也若作官名则伊训已云百官总已以听冡宰是伊尹为冡宰矣安得复有阿衡之官乎说命曰昔先正保衡可证其为号也

    伊尹作书曰先王顾諟天之明命至丕承基绪孔氏曰顾谓常目在之也諟是也朱子曰明命天之所以与我而我之所以为德者也【朱子觧明德曰人之所得乎天而虗灵不昧以具众理而应万事者也此觧明命承前而云】又曰古注云顾谓常目在之此语最好非谓有一物常在目前可见也只是常存此心知得有这道理光明不昧方其未接物此理固湛然清明及其遇事而应接此理亦随处发见只要人常提撕省察念念不忘存养久之则道理愈明虽欲忘之而不可得矣以此精明之德承事上下神祗又罔不祗肃以承二字虽本上而言然事神又自是事神之敬不可只作一事看也程子论敬曰聪明睿智皆由此出以此事天飨帝此实至理而圣人之心学也汤顾天之命天监汤之德用集大命付以天下而尹又身能左右其君居此民众使不失所故嗣王得以大承其基绪岂可忘祖而不念忽尹而不从哉○宅师承抚绥言谓之宅者除虐布寛之后处之各得其所也丕承基绪谓临已定之万方统已宅之民众也当深惟所自则祖德当继尹言当从惟尹躬先见于西邑夏至忝厥祖夏都在亳西孔氏曰周忠信也按周则事皆寔心行皆实践不始勤而终怠不外修而内荒不心眤佞人而貌敬正士不朝为而暮废操持一而有常此其所以有终也有终谓令闻无陨而令绪无坠也相与君一体相亦惟终与国咸休也○安危在君自古危亡之世未尝无忠信之臣而君不听用则不得不至于俱亡君不君而臣可恃君不终而臣能终无是理也○无终而累于相不辟而忝于祖伊尹此言甚痛

    王惟庸罔念闻庸字句絶古注皆然

    伊尹乃言曰先王昧爽至无越厥命以自覆昧爽夜向晨也孟子谓平旦之气其好恶与人相近也者几希凡人之心有防则有复故平旦清明之气仁义之良心犹烱然其不泯而况圣人之气无时不清明而天理无时不昭著者乎然而犹必曰洗濯澡雪大明其德者此圣人敬戒之心即顾諟明命之功也坐以待旦而行之行之为何事葢丕显在心旦而应事则行之于事矣太甲之不明所谓梏亡之多伊尹特指昧爽之心法欲其于此而得夫复善之机也○陈氏雅言曰圣人之心惟恐修于己有未至而施于事者有未及故既昧爽丕显待旦而行犹未已也以吾之德能修于吾身而不能使吾之子孙常修其德吾之政能行于吾身而不能使吾之子孙常行是政故旁求俊彦使吾之子孙欲有为焉则有开而发之者有顺而导之者庶几德无不修政无不行矣其虑后之逺又如此○无越厥命以自覆命字蔡传无解命葢先王付授之命付以基业付以贤臣必言所以嗣德听贤之意以教命太甲此葢太甲所自知也故尹于此言王无念闻于尹则亦无念闻于先王之命乎先王之命不可违越越则自取覆亡尔○伊尹前言汤之修人纪而继之以敷求哲人俾辅尔后嗣此言汤之昧爽丕显而继之以旁求俊彦启廸后人反覆言之不出此二端者葢太甲知乃祖贻我以天下贻我以安逸而不知乃祖之心不如是也乃祖之所以贻其子孙者一是德二是贤才能法其德而听用其人其基业乃可得而保尔

    慎乃俭德惟懐永圗既动以先王又直指其受病之源而药之人主生扵深宫长于妇寺未尝知忧未尝知惧故骄侈之病千人一同太甲以中人之资虽以汤之家法保傅之得人而不免焉忽于俭德而不知慎故欲败度纵败礼而不能自还尔然不知意广欲多止目前之快而俭扵动俭于用凡事知所收敛而不敢肆者身之利而天下之福也德虽多莫先于俭身心家国之长计以俭而得以不俭而失故曰慎乃俭德惟懐永圗○易云俭德辟难俭德不可荣以禄俭德是收敛其德与此处说俭德不同此处俭德只是节俭之德也世儒说经卑者欲推而高之只如此处说俭即有狭小节俭之意故不肯専以一事为言殊不知俭德亦非小矣孟子曰贤君必恭俭史称文景致治亦只尽于恭俭二言何则其为人也俭必寡欲心有不存焉者寡矣其为人也侈必多欲心有存焉者寡矣圣人之言通乎上下言近而指逺此类是也○永圗就在俭德中小注陈雅言之说非本意

    若虞机张至万世有辞诸家多训虞为度朱子谓作虞人说为是机弩牙括矢之尾末岐而衘?处度者高下之准也正义曰射者弩已张讫机闗先省矢括与所射之物三者于法度相当然后释?发矢则射必中矣言为政亦如是也○射者必有度吾心之止烈祖之行吾之度也程子曰夫子曰于止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖愚谓得其所则安敬则得之失其所则悖不敬则失之故曰钦厥止○惟圣人然后能安汝止君子则当敬其止葢人不敬则心无主心无主则静易昏动易扰乌知止之所在惟常肃恭收敛使思虑未萌而知觉不昧则常有以主乎静中之动而静有定止事物纷纠而品节不差则常有以主乎动中之静而动有定止止以理言止在于心而止其止者心也圣人敬止所谓安汝止也君子敬而后止所谓钦厥止也○静中之动者其理已具未动而有能动者在也动中之静者止之各于其所动亦静也而所以主乎静中之动主乎动中之静者则敬而已矣故曰钦厥止○钦厥止所以立本然以义制事莫过于烈祖烈祖之所行莫非礼义之成法得其所止之标凖也王惟率之而不违则事事有依据之实如此则近可以慰恱尹心逺可以有誉于后世矣

    王未克变至无俾世迷王于伊尹之言不能无动但未克变其旧习伊尹以为此非口舌所能囘须有以处之正义曰未能变者据后能变故当时为未能也太甲终为令王非是全不可移但体性轻脱与物推迁虽有心向善而为之不固○张氏曰伊尹所陈力亦尽矣太甲心虽省悟然心不胜欲所以欲变而未能伊尹乗其欲变未能之机使不近弗顺之人以革其习心居之桐宫宻迩先王以兴其善心此圣人造化之玅也○伊尹之言初不止此伊训之后肆命徂后二篇已亡其余忠防切谏固应多矣反覆之而不听乃有桐宫之营○伊尹指太甲所为乃不义习与性成孔子曰性相近也习相逺也生之谓性人为之谓习太甲于不义之事始乎习成乎性不可使狎于不惠之人葢昵不顺之人为不义之事以类牵引此习之所以成也桐汤之墓所也营宫秘近于先王欲其朝夕哀思以与起其善心以是训之无使终身迷惑而不悟也○书中言性自成汤始再见于伊尹而与习对言此论性者所当讲也性之为字从心从生有防意有假借天命之谓性此防意也人之生受于天而生之理具于心是之曰性其动则为情此性之所以得名也习与性成少成若天性论语性相近习相逺孟子尧舜性之此等性字并假借也但取生字为义葢曰天所生为性人所为曰习尔习惯如自然汤武反之亦习之力也六书之法假借一类甚多先儒不明于防意假借二义故多费分疏夫子性相近之言葢不専为言性而发谓性本相近由习乃相逺习于善则善习于恶则恶习于善而智益智习于恶而愚益愚习于善而恶者可变而为善习于恶而善者亦流而为恶葢习之所闗乃如此可不慎乎夫子之言正与伊尹之言相发孟子道性善成汤之论性也夫子谓相近伊尹之意也知两性字不同可以论性矣○魏太常曰若谓夫子性相近一言正是论性之所以得名处则荀杨韩子恶混三品之説皆不谬于圣人而孟子道性善却反为一偏之说矣孟子见得分明故道得直截而程子又明之曰性即理也则诸说不攻自破矣○孟子集注子不狎于不顺狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也朱子以伊尹不忍习见太甲不义之事故放诸桐蔡仲黙不用其说作不使太甲狎于近习其意固佳但于本文予弗狎文势未顺须添字而后可通○序曰太甲既立不明伊尹放诸桐孔氏曰不知朝政故曰放公孙丑曰贤者之为人臣也其君不贤则固可放与愚观成汤之自言则曰聿求元圣与之戮力伊尹之言则曰惟尹躬克左右厥辟又曰惟尹躬暨汤咸有一德则汤之所以任属乎尹与尹之所以自任者可见矣反覆之而不听则易位孟子论贵戚之卿尚然况伊尹乎

    王徂桐宫居忧克终允德孔氏曰往入桐宫居忧能思念其祖终其信德正义曰居忧谓服治防礼也○按不知朝政三年不言也徂桐宫居忧也放者后人之言尔非史氏明着其文人鲜不以伊尹为幽而夺之政矣桐宫居忧犹今之庐墓尔史氏记其实曰居忧伊尹言其设教之意曰宻迩先王其训

    太甲中

    惟三祀十有二月朔至归于亳适当除防之日伊尹以冕服奉嗣王归于亳

    作书曰民非后罔克胥匡以生至实万世无疆之休谓民固不可无君而君尤不可失民者民无君复有明君者出君失民庙社一絶不可复续○民非君不能相正以生故上有明君天下无乱生民之至愿也君非民无以君四方故人心不可失一失不可复放君民相保有治无乱此老臣上为其君下为其民之至情也○林氏曰太甲克终允德伊尹力也而归之天者君子能致人于悔过迁善之地不能必其人有悔过迁善之心尹尝五就桀矣事虽不可见即其感悟太甲者观之于桀必尽其忠诚矣而桀终不改则太甲悔过庸非天乎王拜手稽首曰予小子不明于德至图惟厥终朱子曰古者天子尊师重傅太甲拜手稽首成王拜手稽首防言稽首稽留之意是首至地之久也真氏曰欲者嗜好也纵者放肆也奉身当有法度嗜好无节则败度检身当有礼纵肆自任则败礼二字乃太甲前日受病之源故至此首以自责○朱子曰伊尹之言极痛切文字亦只有许多只是重遂感发得太甲如此○按重谓其至诚恳恻处

    伊尹拜手稽首曰修厥身允德恊于下惟明后太甲以不明自咎故伊尹语以明君之事惟在修厥身允德协于下而已葢昔日太甲不明人心几去今日悔过圗终新志甚美而天下之仰望亦方新苟非慎厥身修实德昭著何以厌天下臣民之望系遐迩爱戴之心乎曰惟明后者惟明后智足以决向往而能自逹于高明勇足以致成功而不苟安于凢近谓之元良谓之上智为其能如此而已非懐二三之志而暂明之天理终不胜其锢蔽之人欲者所能也其言恊下犹中庸论诚身而以顺亲信友获上为徴也修身之事亦不出扵礼与度而已严恭寅畏天命自度齐明盛服非礼不动则此身日就月将于天理之中而不自知其德之成矣

    先王子惠困穷至后来无罚既期以允德恊下因举先王之实事以为法先王之德无所不允自其诚于爱民言之心皆视为赤子政尤先于困穷惠曰子惠其爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命无有不得其懽心至于并其有邦厥邻之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎葢邻国民不见德惟罚是闻冀王之来除其邪虐王德之恊下可徴矣

    王懋乃德视乃烈祖无时豫怠既举汤事因勉太甲以法之曰懋乃德视乃烈祖者人志必有所凖的然后勉勉而可期其至舜以尧为的故能重华顔子以孔子为的故能庶乎视乃烈祖欲太甲以汤为的也苟日新日日新又日新烈祖之所以懋其德者如此太甲勉勉不已之心一以烈祖之心为心烈祖之事为法庶乎身修而德允者可至不可有一时之豫怠葢学如不及犹恐失之豫怠不必逸欲只优游怠弛少不自强即与烈祖不相似矣○汤之懋德又子惠以前事即检身若不及之功也由此敷之而为子惠之仁由此逹之而为徯后之望

    奉先思孝至朕承王之休无斁金氏曰改前日之颠覆则奉先思孝一为祖德之循戒前日之罔念则接下思恭一为贤德之顺○朱子曰能视逺谓之明所视不逺不谓之明能听德谓之聪所听非德不谓之聪视听是物聪明是则视不为恶色所蔽为明听不为奸人所欺为聪○愚按非明不能见逺故视逺思明非聪不能听德故听德思聪蔡传以惟亦思也则其说当如此○所听者德曰聪然听德不聪则有领略不尽处似含两意○惟固有时训思然经文上二句曰思下二句曰惟则似宜二义朱子以此惟为惟明后之惟最为得之前能视逺谓之明一叚正是此说但蔡传不如此○由家以及朝廷孝恭为首由朝廷以及天下聪明为大○朕承王之休无斁谓承王图终之羙意当知无不言臣言之君行之惟言之恐后也何厌斁耶或云太甲德成尹责始塞是承王之美扵无穷也说蚤了

    太甲下

    伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲至天位艰哉此太甲悔过思庸之后伊尹犹恐其持守之未笃申之诰告以为惟天无亲克敬者亲民无常懐所懐者仁鬼神无常享享于克诚天之所亲者敬何也葢天之主宰曰帝人之主宰曰心敬是吾心自做主宰处人之念虑感移未尝不与大化流通日监在兹天无往而不在小人无忌惮是弗以上帝为有灵也故畏天之至者当防未萌之欲不显亦临无射亦保克敬如是则天亲之矣民之所懐者仁何也葢天下各父其父各子其子惟元后一之故君民者天下之大父子也虽以势而相扶实以恩而相固故所欲与之聚之所恶勿施尔也克仁如是则民懐之矣鬼神之所享者诚何也葢鬼神之德不越乎实理之聚散祭祀之理不越乎实心之始终有其诚则有其神不诚无物故交于神明之道祭则七日戒三日斋若见所祭者平居则相在尔室尚不愧于屋漏无曰不显莫予云觏神之格思不可度思矧可射思克诚如是则鬼神享之矣天位艰哉者人君上事天下治民幽事鬼神天亲之民懐之鬼神享之而后谓之天子谓之神人之主三者皆无常而其责皆在于我岂不艰哉居其位者其可易而为之哉天无情故直言无亲民有情故言无常懐吕氏曰所谓无常者其机在彼而不在我也道则在我能尽其在我则无常者为有常矣○真氏曰敬仁诚并言始于此三者尧舜禹汤之正传也

    德惟治至惟明明后敬仁诚各以所主而言合而言之一德而已尧舜禹汤得之则治太康夏桀失之则乱与治同道如敬天法祖尊贤爱民自尧舜三王以至千百世之下有贤君者出其道必同道同者为善不同同归于治故罔不兴与乱同事如桀纣幽厉虽各有以召乱而声色盘游作威聚敛任用小人拒逺忠諌等事无以大相逺也与乱同事不必昏主亦有英王而所为与乱同事者如以忿兴兵好大喜功之类皆亡之道也不亡者幸尔与治同道虽事未必同而不害其道之同道非事之所能尽如宋襄公以不禽二毛拟文王其人非也则事亦非矣传谓鲁隠公者谓之轻千乗之国则可谓之?道则未也其道非也则其事亦非矣太甲败度之时几乎与桀同事矣一旦悔过思庸所由者即汤之道在力行不变尔故伊尹以终始慎厥与深期之○唐?宗初政庶几贞观而晚节身自召乱即太宗之身亦几不克终隋?帝征辽唐亦征辽秦始皇求神僊筑长城营阿房汉武帝亦求神僊伐匈奴营建章前后一辙皆所谓与乱同事者也汉文景恭俭爱民与民休息虽未尝拟迹三王而道固有与之同者矣岂非与治同道罔不兴之明验乎○人心操舍无常克终最难始而与治兴固由之终而与乱亡亦随之兴亡一反覆手要须慎之又慎终始不差其所与则不特初心之明而为明后且悠久常保此初心之明而为明明后矣此因尚赖匡救图惟厥终之语而深明图终之道也

    先王惟时懋敬厥德至尚监兹哉敬仁诚三言者尧舜以来相传之心法合之一德又约言之一敬而已故此専以敬言之先王为明明之的亦惟时懋敬其德而已惟时云者谓敬德之外无复他道也诗曰汤假不迟圣敬日跻昭格迟迟上帝是祗言汤之生也应期而降适当其时其圣敬又日跻升以至昭格于天迟迟久也言其纯亦不已也此所谓懋敬厥德克配上帝也真氏曰成汤之敬德至与天合太甲其可不与之同道邪能与汤合则亦与天合矣愚按懋敬厥德克配上帝此所谓惟天无亲克敬惟亲也程子曰敬则诚又曰才不敬便私欲万端害于仁是敬可以该仁诚而克配上帝则民懐神享在其中矣

    若升高必自下若陟遐必自迩此言进德修业有序当循序渐进也上欲太甲于敬字做工夫乃学先王之要法此下五者又欲其矫乎情之偏葢因太甲平日有是偏歴告之使克去非五者是敬德条件也

    无轻民事惟难无安厥位惟危居上者易视民事为轻而不知在民则甚难也上重之而思其难则利病知而兴作时废举当危者安其位者也居安思危则不至于危

    慎终于始孔氏曰于始虑终于终思始正义曰欲慎其终扵始即须慎之故传云扵始虑终传以将终戒惰故又云于终思始言终始皆当慎也按二孔兼终始两意甚是蔡传今日始若是而他日固改之曲尽恒情之病桐宫之事往已今其即政临民又事之一初此意亦佳有言逆于汝心至必求诸非道真氏曰听言之道当求义理之当不当顺意见之偏苟合乎理虽逆吾意不可不从苟咈乎理虽顺吾意不可不察按逆心之言亦未必皆是但忠言多逆逊志之言亦未必皆非然谀言多甘惟一以道接之逆者难入而求诸道逊者易入而求诸非道道则从非道则舍而言之顺逆不与焉则不堕乎已情之偏矣前日欲纵之时尹之言固尝逆心而臣下之言固有逊志者矣故复以为戒听德惟聪最难前既言之此又申之忠言不以逆耳而拒甘言不以逊志而从则听德惟聪矣

    呜呼弗虑胡获至万邦以贞伊尹所陈已尽此则欲太甲谨思而力行之尔自敬仁诚至矫乎情之偏王须自入思虑始得苟漫焉听之未尝致思而详绎之则亦安知予微意之所在乎故曰弗虑胡获既入虑始知其句句有益然即须句句身体而力行之若似做不做岂能有成故曰弗为胡成太甲果能尽思为之力则德成于身而所存者皆先王懋敬之纯心所行者皆先王懋敬之纯行矣一人元良则万邦之所承听而效法者一人而已

    君罔以辩言乱欍政至邦其永孚于休君罔以辩言乱旧政岂太甲旧尝有是失与臣罔以宠利居成功则伊尹今日所以明去就之义也以辩言乱旧政以侧言改厥度以利口乱厥官古人之致戒者屡矣如汉武帝用吾丘寿王枚乗之徒中外相应以义理之文折难公卿所谓以辩言乱政者又如王安石于神宗前论事上下古今贯穿经史人莫能难真辩言也神宗信用之以改祖宗之法度熈丰之兴创哲徽之绍述扰扰数世至靖康之祸乱而后已然后知罔以辩言乱旧政则邦其永孚于休岂不验哉太甲允德而伊尹告归成王自服而周公还政自古功成而身不退以至于君臣俱失岂邦家之羙哉霍光是已

    咸有一德

    孔氏曰言君臣皆有纯一之德以戒太甲正义曰太甲既归于亳伊尹致仕而退恐太甲德不纯一故作此篇以戒之经称尹躬及汤有一德言已君臣皆有纯一之德戒太甲使君臣亦然此主戒太甲而言臣有一德者欲令太甲亦任一德之臣经云任官惟贤才左右惟其人是戒太甲使善用臣也又曰此篇终始皆言一德之事发首至陈戒于德叙其作戒之由以下皆戒辞也德者得也内得于心行得其理既得其理执之必固不为邪见更致差贰是之谓一德也而凡庸之主鉴不周物志既少决性复多疑与智者谋之与愚者败之则是二三其德不为一也经云德惟一动罔不吉德二三动罔不凶是不二三则为一德也又曰终始惟一时乃日新言守一必须固也太甲新始即政伊尹恐其二三故専以一德为戒

    伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德正义曰襄二十一年左传云伊尹放太甲而相之卒无怨色则伊尹又相太甲葢伊尹此时将欲告归太甲又留之为相如成王之留周公不得归也序云沃丁葬伊尹于亳则伊尹卒在沃丁之世

    曰呜呼天难谌至九有以亡真氏曰太甲处仁迁义伊尹之责塞矣犹虑其德之未一故以斯言儆之曰天难谌者谓今日而善则福之明日而滛则祸之难必信也曰命靡常者有德则归于我无德则去而之人无定在也吉与祥为类德之吉则祥应之凶与灾为类德之凶则灾从之天虽难信然常厥德者必保厥位乃所以为可信也命虽靡常然君德有常则天命亦常而保厥位乃所以为有常也

    夏王弗克庸德至爰革夏正庸常也言夏桀不常其德至于慢神虐民不堪为神人之主天改其命九有以亡而汤有之○金氏曰一者有常不变之谓汤以元圣称伊尹而尹于此乃曰惟尹躬暨汤咸有一德则尹德所到可知且汤于伊尹学焉而后臣之此先已后汤葢其真实工夫所自得之妙直以告太甲不避其辞之直也孟子言伊尹不有天下相汤以王于天下尹汤同德而受天命圣贤于此以德言不以位言也伊尹圣之任气象又可见矣○有命一德盖互言之其实一德即有命之人啓廸即眷求之意啓廸眷求必有其事如多方所谓大动以威开厥顾天者惟尹躬暨汤咸有一德克当天心于是受天明命而有天下也汤以一德而受命则人君常厥德保厥位岂不信哉○天子主百神之祀统九有之众上下亦互言之○孔氏曰享当【去声】也爰于也正义曰德当神意神乃享之故以享为当也

    非天私我有商至惟民归扵一德天命则人归在内故以天民并言天非私商而与之惟天心之所佑在于一德故商之一德则足以享天心而受命也商非求民而有之惟民心之所归在扵一德故商之一德则足以得民心而宅师也

    德惟一动罔不吉至惟天降灾祥在德一者纯乎天理二三者杂于人欲天理无往而不吉人欲无往而不凶惟吉凶不差在人者惟天降灾祥在德故也降于天者为灾祥受扵人者为吉凶○惟天之降灾降祥一在乎德故其在人一德则吉不一德则凶断断不差也今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新此告太甲以继汤之一德也太甲即位已久此自复位既新受命其德亦当俱新易以日新为盛德故德不可以不日新不日新者不一害之也始明而终暗始敬而终肆以一出一入之心为或作或辍之事今日勤而明日惰昨日是而今日非自旁观之则有新有旧言王德行终始如一不有衰杀从旁观之每日益新是乃日新之义也

    任官惟贤才至惟和惟一金氏曰篇首言尹汤咸有一德上文既勉太甲以君之一德故此又论臣之当有一德也按篇题蔡氏云恐太甲德不纯一及任用非人故作此篇夫君德既纯一而又任用得人此所谓咸有一德也咸有一德此篇之纲领也大抵君臣同体德业相资成汤伊尹不可及已守成之主在己者既当终始有常日新其德而庶官左右必贤才必其人任君子必専防小人必宻者正以扵此失之则足以为一德之累于此得之则足以为一德之助也小人蛊惑其君则不间断扵己亦必间断于人矣官庶官也左右辅相也其人谓其道德足以为师为保也非贤才之称可尽臣为上为德此臣字兼庶官大臣言朱子曰四为字并去声为上者辅其德而不阿其意之所欲为民者利于民而不狥己之所安愚谓为上则为君德之成就而非为奔走承顺乎君也为下则为民生之奠安而非为富贵宠禄乎臣也言臣职所系其重如此难者难于任用恐非才之易进也慎者慎于听察虑诚伪之难识也即所谓进贤如不得已论定而后官之之意和者可否相济谓既得其人则君臣当同德一心如晏子所谓献其否以成其可献其可以去其否之类一者始终如一立政所谓勿有间之自一话一言我则末惟成德之彦以乂我受民者也○听察在先任用在后先言其难者盖难是用人之主意慎正所以慎其难也○一者不杂不息之义君心用人之本也有襍则不能防小人而小人于是乎襍进矣有息则不能任君子而君子有时乎见踈矣用人之不一即德之不一也

    德无常师至协于克一无常者不可执一之谓德兼众善执一而师则无以得一本万殊之理善原扵一不协于一则无以逹万殊一本之妙朱子曰一者善之原也善无常主如言前日之受是今日之受非也协于一如言皆是也葢均是善但易地有不同者故无常主必合扵一乃为至善蔡氏曰协合也克一者能一之谓也按以善为主善则师之故无常师善亦无常主惟协于吾心之能一乃为至善孟子曰权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚此心之权度至一也而物不能欺以轻重长短轻重长短因物而形各得其分虽万殊而其理未尝不一也故协于克一一者善之原万善皆从一中出此心能一则无往非善矣此心若襍扵私欲何以能一圣人之心常一所以动无非善所谓一以贯之常人未免有二故常强恕○一本者理只是一个万殊者做出却有千般万様之不同一本如尺度权衡之有定如官较勘定权量只有一个若民间私造有大小便二三而为恶矣万殊如称量天下物个个不同都从此一定底权量中出无有差贰所以説一本而万殊万殊而一本惟万殊故不可执一而求惟求之不执于一故协于克一克一者一本也上文言用人之一亦一德中事此又言一德之要主善为师不専庶官上师古人无非师也○蔡氏云天以一德付之于人散为万善人君必合天下之万善而后理之一者可全也此数句説得极融贯○理之散见者谓之善而德其总称一则其本原来处也穷理者须穷其不一者而至于一力行者须体其不一者而至于一○理在吾心因行而名谓之德随事而显谓之善易地皆然谓之一一者吾心之天则也理随事显而本则一也克一者得吾心之天则也事事有个权衡尺度虽万殊而未始不同归也是曰协于克一四句一串下无相对之意○如廉是德当辞当受处是善前日受今日不受皆是也是一○横渠云德主天下之善善原天下之一朱子谓这见他说得极好处盖从一中流出者无有不善蔡传似未悟彻此宗防也○一有对二三而言者有对万而言者此篇之一皆对二三而言然不二三之一即对万之一也○予此说间以语人多不契独浙西袁仪卿者有合焉其言曰纯粹之一即有常之一纯亦不已是也有常之一即并包之一吾道一以贯之是也若谓有纯粹无襍之一有始终无间之一有该括万善之一则破碎经文自然不雅

    俾万姓咸曰大哉王言至永底烝民之生咸曰者见感通无间也又曰者见因言而又得其心也王心之一徴诸万姓之言王之一德于是不可揜矣○王之心未一何以训万姓之从违王之心既一则发于其言人人得以见其心知其一于公不贰扵私也一于义不贰扵利也一于道德忧勤不贰于声色游畋也一扵君子不贰于小人也则万姓之趋向亦自不容于不一矣○克绥永底皆承一德说来先王之禄即所谓受天明命者今王以一德保厥位则克安此禄而无靡常之忧矣烝民之生即所谓以有九有之师者今王以一德而作民主则永底其生而无罔克胥匡之忧矣○传中感应效騐辞实相因有此一德则有此感应乃自然之理见其德之真能一也重一德上说有此感应则有此效验效验方就外靣言之

    呜呼七世之庙至可以观政七世之庙其外则犹有不毁者可以观德之修否不能掩于后世之公也万夫之众人各有意欲行其私而吾能总摄而整齐之如出于一人非政教之善有以深服其心何以能如此故可以观政之修否不能掩于天下之公也王者逺畏后世近省当时则所以修其德政者不容已矣

    按宗庙以享祖考而致其报本之意德有厚薄故制有隆杀自天子至官师其制不同官师谓诸有司之长止及檷却于襧庙并祭祖适士二庙祭祖祭祢皆不及高曾大抵士无太祖而皆及其祖考大夫一昭一穆与太祖之庙而三大夫亦有始封之君如鲁季氏则公子友仲孙氏则公子庆父叔孙氏则公子牙是也诸侯二昭二穆与太祖之庙而五天子三昭三穆与太祖之庙而七自上而下降杀以两自下而上至扵七庙葢不可复加而宗不在数中太祖百世不迁三昭三穆以世次亲尽则迁周至穆王时文王亲尽当祧共王时武王当祧以其有功当宗故皆别立一庙而谓之文世室武世室亦皆百世不迁汉世无七庙之制每帝輙立一庙不序昭穆景帝尊高帝为太祖文帝为太宗宣帝又尊武帝为世宗皆世世不毁光武中兴于洛阳立高庙于南阳舂陵立四亲庙明帝遵俭自抑遗诏藏主于光烈皇后更衣别室后帝相承皆藏主于世祖之庙由是同堂异室之制迄今莫之能改○又按商有天下自汤创业而以契为太祖周有天下自文王武王创业而以稷为太祖縁稷契皆有功德始封为诸侯建邦启土汤武虽有天下而实承其统不得不以为太祖后世若汉高帝唐太宗宋太祖则皆起自匹夫初无所因宜为一代之太祖其所追尊之祖考在其身则为近亲而功德之所本也宜极推崇之典在后世子孙论之则亲已逺其庙当以次祧而功德又非一代创业之所自实不得以商周稷契为比唐宋既以躬自创业者为太祖又以太祖所追尊之第一室为始祖既为太祖又有始祖是庙有二祖也二祖皆不可祧太祖常厌于始祖而合食之时不得正其太祖之位歴代议者每不满扵此朱子主王安石之说谓始祖不可祧其大端有五谓笃生圣人始祖不可谓无功德一也谓推太祖之心亦欲尊崇其亲二也谓始祖之庙不毁然后始祖之次当祧者可藏主扵始祖之夹室若祧始祖则自始祖以下当藏主于太祖之夹室以祖考而藏主于子孙之夹室于义为不顺三也若为始祖别立庙则有原庙之嫌四也谓太祖功德配天所伸之祭至多惟庙享为始祖屈所屈之祭至少五也○义精矣抑有疑焉太庙者太祖之庙而以始祖为第一室其名实为不相合矣推太祖功德之所自固不可谓始祖无所预推太祖尊亲之心固不可谓始祖以下尽可祧但始祖既不得比稷契称太祖而以子孙之故强居太祖之位其义终不安礼以义起不知何如而后可此必俟有议礼制度之圣人然后能定不然则姑守朱子之说可也

    后非民罔使至民主罔与成厥功君之与民实相须君之取善当无间匹夫匹妇虽若所知之狭然离而听之则愚合而听之则圣葢众多之智虑虽圣人有不能加焉苟自广狭人而匹夫匹妇有一不得自尽于上则理有遗知事有遗照民主将谁与成厥功哉○人君苟有自广狭人之心则岂能主善为师乎推主善为师之量则必使匹夫匹妇无不获自尽而始无一善之遗尧舜询于刍荛鳏寡无盖明四目逹四聪葢为此也然帝王岂能人人而延见之日日而咨访之只是吾之聪明不蔽乐善无倦则凡政事所接无非延纳之地民情所逹皆吾感触之机尔圣人以己不能尽匹夫匹妇之善为惧而后以匹夫匹妇不被己之泽为耻譬之天能包罗万物而后万物咸被其泽也后之沾沾自喜足已而自用者竟何为哉

    尚书日记卷七