卷二十 (1/2)

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    钦定四库全书

    钦定诗经传说彚纂卷二十

    颂四

    集传颂者宗庙之乐歌大序所谓美盛德之形容以其成功告於神明者也盖颂与容古字通用【许氏愼曰颂貌也】故序以此言之【孔氏颖达曰颂之言容歌成功之容状也】周颂三十一篇多周公所定【郑氏康成曰周颂者周室成功致太平德洽之诗其作在周公摄政成王即位之初○孔氏颖达曰成康之间四十余年刑错不用则成王终世太平正言即位之初者以即位之初礼乐新定其咏父祖之功业述时世之和乐宏勲盛事已尽之矣以後无以过此且检周颂事迹皆不过成王之初故断之以为限不谓其後不得作颂也故曰成康没而颂声寝不废○颂之作主为显神明多由祭祀而为惟敬之小毖不言庙祀而承谋庙之下亦当於庙进戒庙中求助者昊天有成命我将思文噫嘻载芟良耜及桓是郊社之歌也其清庙维天之命维清天作执竞雝武酌赉之等为祖庙之祭也其烈文臣工振鹭丰年潜有瞽载见有客闵予小子访落丝衣之等虽有祖庙之事其颂德又与上异也时迈与般有望祭河岳之事是山川之祭也惟五祀之祭颂无其歌耳颂为四始之主歌其盛德者也五祀为制度常事非其盛故无之圜丘之天神方泽之地只五方之帝六宗之祀今颂皆无者以其颂者感今德泽上述祖父郊以祖配故其言】

    【及之至於圜丘方泽所配非周之祖不可歌之以美周德五方之帝与六宗同於天神所配之人不异於思文与我将诗人不为之颂所以今皆无也○范氏处义曰王襃曰昔周公咏文王之德而作清庙国语亦以时迈思文为周文公之颂则颂作於周公无疑也盖太平然後颂声作周公之前不可谓太平不应有颂明堂位谓周公六年朝诸侯於明堂制礼作乐然则周颂三十一篇其皆出於周公之手欤○朱子曰周公相武王成王天下既平作为乐章荐之郊庙所谓周颂也然其篇第之先後则不可究矣又其间多阙文疑义焉】而亦或有康王以後之诗【刘氏瑾曰康王以後之诗昊天有成命及执竞噫嘻是也】鲁颂四篇商颂五篇因亦以类附焉【孔氏颖达曰雅不言周颂言周者以别商鲁也书叙列虞夏商周书名为一科当代异其第则诗本亦当代为别商颂不与周颂相杂为次第也国语曰有正考甫者校商之名颂十二篇於周之太师以那为首若在周诗之中则天下所共不须独校於周之太师也明不与周诗同处矣孔子论诗雅颂乃次鲁商於下以示三代之法故鲁谱云孔子录其诗之颂同之王者後商谱云孔子录诗列之以备三颂是商颂者孔子列之於诗末也既有商鲁须题周以别之故知孔子加周也○陈氏传良曰别以尊卑之礼故鲁颂以诸侯而後於周间以亲疏之义故商颂以先代而後於鲁】凡五卷【刘氏瑾曰雅颂无诸国别元以十篇为一卷故此分周颂三什为四之一四之二四之三鲁颂四篇为四之四商颂五篇为四之五通为五卷】

    集说【郑氏康成曰颂之言容天子之德光被四表格于上下无不覆焘无不持载此之谓容於是和乐兴焉颂声乃作○刘氏勰曰四始之至颂居其极风雅序人事兼变正颂主告神义必纯美斯乃宗庙之正歌非燕飨之常乐也○孔氏颖达曰言颂声者此颂声由其时之君德洽於民而作则颂声系於所兴之君不系於所歌之主故周颂三十一篇左方中皆以为周公成王之颂也以其虽咏往事显祖业昭文德述武功皆令歌颂述之以美今时不为祖父之颂矣显其父祖之功所以颂子孙也故时迈之等尽为武王之事要归颂声於周公成王也○徐氏积曰诗之有颂所以明盛德而告成功虽有文王之业武王之功微成王周公则不作矣是太平之事也其商颂散亡特附之而已子不欲絶一代之事因其所得而附之非有所褒贬也○苏氏辙曰周颂皆有所施於礼乐盖因礼而作颂非如风雅之诗有徒作而不用者也文武之世天下未平礼乐未备则颂有所未暇至周公成王天下旣平制礼作乐而为诗以歌之於是颂声始作然其篇第之先後则不可究矣考之以其时则不伦求之以其事则不类意者亦以其声相从乎】

    周颂清庙之什四之一

    於【音乌】穆清庙肃雝显相【息亮反】济济【子礼反】多士秉文之德对越在天骏奔走在庙不显不承无射【音亦与斁同】於人斯【周颂多不叶韵未详其说】

    集传赋也於叹辞穆深远也清清静也【贾氏逵曰肃然清静谓之清庙○张氏耒曰治人之道尚明故施政之堂曰明堂事神之道尚洁故文王之庙曰清庙】肃敬雝和显明相助也谓助祭之公卿诸侯也【郑氏康成曰诸侯有光明着见之德者来助祭○严氏粲曰称助祀之人曰显相者谓其有显着之德美称之也】济济衆也多士与祭执事之人也【黄氏佐曰助祭者祭统云君执圭瓒祼尸太宗执璋瓒亚祼小宰云凡祭祀赞祼将之事是助行祼事非独一人与祭者宗祝有司之类中庸曰序爵所以辨贵残也序事所以辨贤也此便是助祭与祭之别】越於也骏大而疾也【孔氏颖逹曰疾奔走言劝事也○朱氏公迁曰布武而行则大而疾】承尊奉也斯语辞○此周公旣成洛邑而朝诸侯因率之以祀文王之乐歌【曹氏粹中曰洛诰周公告王曰王肇称殷礼祀於新邑予齐百工伻从王于周则是成王就新邑祀文武周公率诸侯以从之耳○李氏樗曰周公朝诸侯者特相成王以朝诸侯而已周公非自居南面而受诸侯之朝也】言於穆哉此清静之庙其助祭之公侯皆敬且和而其执事之人又无不执行文王之德旣对越其在天之神【郑氏康成曰对配也文王精神已在天矣犹配顺其素如在生存○孔氏颖达曰文王在天而云多士能配者正谓顺其素先之行如其生存之时焉文王既有是德多士今犹行之是与之相配也】而又骏奔走其在庙之主如此则是文王之德岂不显乎岂不承乎【朱子曰对越在天便是显处骏奔走在庙便是承处】信乎其无有厌斁於人也【徐氏凤彩曰无斁於人即庙中以槩天下也】集说【郑氏康成曰诸侯与衆士於周公祭文王俱奔走而来在庙中助祭是不光明文王之德与言其光明之也是不承顺文王之志意与言其承顺之也此文王之德人无厌之○王氏安石曰秉文王之德故能对越文王在天之神骏奔走在庙以承清庙之事也○苏氏辙曰其祀文王於清庙也有肃肃其敬雝雝其和者实来显相其礼文王没矣其神在天其主在庙然士之来助祭者犹不忘秉持其德以对其在天而奔走其在庙者言文王之泽久而不忘也○范氏处义曰文王雝雝在宫肃肃在庙则诗人尝以肃雝形容文王之德矣今助祭之诸侯皆能肃雝是知体文王之德者○吕氏祖谦曰成王祭主也周公及助祭之诸侯皆显相也济济多士广言助祭之人凡执事者皆在也秉文之德显相多士凡助祭者莫不秉文之德也相维辟公天子穆穆言显相之肃雝则成王穆然奉祭之气象不言可见矣○胡氏一桂曰此诗只第一句说文王之庙余皆就祀文王者身上说虽未尝明颂文王之德自有隐然见於辞意之表者何则文王往矣今助祭之公侯执事之人所对越者己不见其有显然之迹所奔走者亦不见其有可承之实而人心之敬恭严事者无厌射乃如此於此可以见盛德至善沦肌浃髓没世自有不能忘者矣○许氏谦曰秉文之德总承上二句能敬和明显之诸侯及济济之多士皆执行文王之德也对越在天内敬也骏奔走在庙外菾也其心足以对在天之神明方可以尽骏奔走之职】

    总论【廖氏刚曰传曰孝子之至莫大於寜亲寜亲莫大於寜神寜神莫大於四表之懽心成洛邑而朝诸侯於是率以事文王所谓得万国之懽心以事其先王其斯以为天子之孝矣○潘氏时举曰文王之德不可名言凡一时在位之人所以能敬且和与执行文王之德者即文王盛德之所在也必於其不可容言之中而见其不可掩之实则诗人之意得矣○钱氏天锡曰七世之庙可以观德文王之感人也在庙尚尔则当时可知已】

    清庙一章八句

    集传书称王在新邑烝祭岁【蔡氏沈曰岁者岁举之祭】文王騂牛一武王騂牛一实周公摄政之七年【李氏樗曰书云在十有二月惟周公诞保文武受命惟七年是成洛邑在於七年】而此其升歌之辞也【朱氏公迁曰歌诗在堂上故曰升歌】书大传曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文王者愀【音悄】然如复见文王焉【孔氏颖达曰记每云升歌清庙然则祭宗庙之盛歌文王之德莫重於清庙故为周颂之首】乐记曰清庙之瑟朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音者矣郑氏曰朱弦练朱弦【朱氏公迁曰练之使柔而朱其色也】练则声浊【孔氏颖达曰不练则体劲而声清练则丝熟而声浊】越瑟底孔也疏之使声迟也【孔氏颖达曰熊氏曰瑟两头有孔疏通也使两头孔相通孔小则声急孔大则声迟○朱氏公迁曰音节舒徐以象其德也】倡发歌句也三叹三人从叹之耳【孔氏颖达曰壹倡谓一人始倡歌三叹谓三人讃叹也乐歌文王之道不极音声故但以熟弦广孔少倡寡和此音有德传於无穷是有余音不已也○朱子曰壹倡而三叹谓一人倡而三人和也】汉因秦乐乾豆上奏登歌【顔氏师古曰乾豆脯羞之属】独上歌【朱氏公迁曰此亦仿壹倡之意也】不以筦弦乱人声欲在位者徧闻之犹古清庙之歌也【刘氏瑾曰堂上之乐以人声为贵故舜之韶乐鸣球琴瑟以咏清庙之瑟朱弦而疏越秦汉之荐乾豆亦惟堂上独奏登歌之曲谓之登歌者岂以堂上特歌而名之也欤】

    集说【刘氏瑾曰书言烝祭文武而此乐歌止颂文王之德者父子竝祭统於尊也】

    维天之命於【音乌】穆不已於【同上】乎【音呼】不显文王之德之纯集传赋也天命卽天道也【孔氏颖达曰天之教命即是天道故命犹道也○程子曰言天之自然者曰天道言天之赋予万物者曰天命】不已言无穷也【毛氏苌曰孟仲子曰大哉天命之无极○郑氏康成曰天之道动而不止行而不已○程子曰此是理自相续不已非是人为之也使可为虽使百万般安排也须有息时只为无为故不息】纯不杂也【张子曰纯则举大本也】○此亦祭文王之诗言天道无穷而文王之德纯一不杂与天无闲以赞文王之德之盛也子思子曰维天之命於穆不已【瞿氏景淳曰於穆不已犹言默运不穷也】盖曰天之所以爲天也【孔氏颖达曰易系辞云日往则月来暑往则寒来乾卦象曰天行健君子以自强不息是天道不已止之事也】於乎不显【王氏安石曰不显者乃所以甚言其显也】文王之德之纯盖曰文王之所以爲文也纯亦不已程子曰天道不已文王纯於天道亦不已纯则无二无杂不已则无闲断先後【朱氏公迁曰无二无杂全体也无闲断先後不息也惟其全体所以不息】

    集说【真氏德秀曰纯是至诚无一毫人伪惟其纯诚无杂自然能不已如天之春而夏夏而秋秋而冬昼而夜夜而昼循环运转一息不停以其诚也圣人自壮而老自始而终无一息之懈亦以其诚也既诚自然能不已○严氏粲曰天命即天理也於乎美哉是天之运行不已也造化之机或息则其赋物者穷矣於乎甚显者是文王之德纯一也纯则无二无杂矣○朱氏公迁曰穆与显对互言之耳其实天道之流行赋予者非不显着文王之德仁义礼智之藴未尝不深且远也但诗意正欲法乎文王故以不显归之纯德见其明着而可法犹大雅文王末章之意耳○薛氏瑄曰维天之命於穆不已天命即元亨利贞天命深远流行不已即程子所谓动静无端隂阳无始朱子所谓太极之有动静是天命之流行也】

    假【春秋传作何】以溢【春秋传作恤】我我其收之骏惠我文王曾孙笃之

    集传何之爲假声之转也【朱子曰何遐通转而为假也】恤之爲溢字之讹也收受骏大惠顺也【黄氏一正曰谓身体文王之道无少悖也】曾孙後王也【郑氏康成曰曾犹重也自孙之子而下事先祖皆称曾孙】笃厚也【孔氏颖达曰用意专而隆厚即假乐所云不愆不忘率由旧章是也】○言文王之神将何以恤我乎有则我当受之以大顺文王之道後王又当笃厚之而不忘也【郑氏康成曰欲後王皆厚行之非维今也】

    集说【范氏处义曰於己则大顺我文王之所为於孙子则勉其益笃厚而不忘则可以收文王之遗泽矣由成王以下皆文王之曾孙也○严氏粲曰文王之德我当有以收之使不失坠惟在大顺文王之德而已其者自期之辞大惠则无斯须毫厘之违戾也我既以骏惠文王自勉继自今为文王之子孙者当世世笃厚之勿忘也去圣寖远典刑易坠非用意笃厚不能守也】

    总论【黄氏佐曰上节言文王之德配天道於无穷赞其德之盛也下节言文王之德被子孙於无穷冀其道之传也○邹氏泉曰此诗总见文德合天之盛而後王之自勉於己致望於後者盖於法祖之中而得法天之道矣】

    维天之命一章八句

    集说【吕氏祖谦曰说诗者非惟有凿说之害亦有衍说之害如此诗曾孙笃之毛氏谓能厚行之於文义未有害也然诗人之意本勉後人笃厚之而不忘所谓行者固亦在其中矣但曰曾孙笃之则意味深长衍一行字意味即短至王氏遂云笃力行而有所至说益详而无复余味矣凡诸说皆当以此仿之】

    维清缉熙文王之典肇禋【音因】迄【许乞反】用有成维周之祯集传赋也清清明也缉续熙明肇始禋祀迄至也○此亦祭文王之诗言所当清明而缉熙者文王之典也【朱氏公迁曰清而明之则讨论宣布而文王之典益以着矣清明之功时时继续之是则所谓缉熙也】故自始祀【张子曰肇禋始大祀文王也○顾氏梦麟曰谓武王有天下始祀文以王礼之时】至今有成实维周之祯祥也【曹氏粹中曰文王之法实啓有周之祥也】然此诗疑有阙文焉

    集说【苏氏辙曰由文王之法迄於周公遂以有成其成虽当周公之世然其祯祥见於文王矣○严氏粲曰此诗言清缉熙者备举文王之德而以典言之者谓其德寓於法也文王有典则以贻後人王业虽未成而禋祀之礼已肇始於此遂至於後而有成焉是文王之典为周之祯祥也祥者吉之先见也○徐氏常吉曰文王之心在法即康岐之政是也始祀至今创业守成随试而辄效是用文王之典安天下也非祯而何○顾氏起元曰典就纪纲法度言要见本於精神心术文王之德原是缉熙敬止故必继续光明其典方不至遏佚成谓治功成也】

    总论【邹氏泉曰首二句言圣典之当法下言圣典之致治正见其所以当法也】

    附录【序维清奏象舞也○郑氏康成曰象舞象用兵时刺伐之舞武王制焉○文王造此征伐之法至今用之而有成功谓伐纣克胜也征伐之法乃周家得天下之吉祥○孔氏颖达曰维清诗者奏象舞之乐歌也谓文王时有击刺之法武王作乐象而为舞号其乐曰象舞至周公成王之时用而奏之於庙诗人以今太平由彼五伐覩其奏而思其本故述之而为此歌焉○此诗之作在周公成王之时非言作诗之时为武王也○象舞之乐象文王之事其大武之乐象武王之事二者俱是为象但序者於此云奏象舞於武之篇不可复言奏象故指其乐名言奏大武耳其实大武之乐亦为象也○文王之乐象箾与南龠各是一舞南龠既是文舞象箾当是武舞也诗云维清奏象舞则此象箾之舞故郑注云象用兵时刺伐之舞是武舞可知○张子曰武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之成童以学之○刘氏敞曰文王之舞谓之象武王之舞谓之武将舞象则先歌维清是以其序曰奏象舞其辞曰文王也将舞武则先歌武是以武之序曰奏大武其辞曰於皇武王也○廖氏刚曰清庙文王之德也维清文王之事也故记曰升歌清庙示德也下而管象示事也○曹氏粹中曰季札观乐见舞象箾南龠者杜预云文王乐也又见舞韶箾者杜预云舜乐也是象有箾韶亦有箾说者谓以竿击人曰箾然则执箾以舞犹干舞也执龠以舞即龠舞也文王虽大业未究而本其功德之所起可得而形容也故作乐以象之谓之象舞祭统明堂位文王世子所谓下管象者象即象舞也○何氏楷曰象箾而歌维清贾氏谓诗为乐章与舞人为节殆近之若舞龠则歌二南鼔钟之诗所谓以龠以南是也武舞左执朱干右秉玉戚文舞则左执龠右秉翟故知象箾之舞原系武舞康成之解非无据而云然也】

    【案维清序奏象舞也朱子谓诗中无象舞之意故泛指为祭文王之诗然颂之为辞简严取於形容功德或无事铺叙制乐之由如清庙之诗亦未及营洛邑而朝诸侯以祭也至先儒以象为文王之舞者左传襄二十九年季札观乐见舞象箾南龠者曰美哉犹有憾服虔曰象文王之乐也孔颖逹曰舞时堂上歌其舞曲也则可知堂下奏象舞而堂上歌维清盖自古矣故録诸儒之从序说者於右】

    维清一章五句

    集说【黄氏櫄曰周人郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝故生民所谓肇祀者言祭天之礼而归功於后稷此诗所谓肇禋者言祀帝之礼而归功於文王如所谓大王肇基王迹皆推本之论也】

    烈文辟【音璧下同】公锡兹祉福惠我无疆子孙保之

    集传赋也烈光也辟公诸侯也【孔氏颖达曰有光明文章者君人之辟公○严氏粲曰辟君也说命云树后王君公君公诸侯也】○此祭於宗庙而献助祭诸侯之乐歌【朱氏公迁曰仪礼宾三献尸之後主人酌酒献宾歌烈文其在此时欤】言诸侯助祭使我获福则是诸侯锡此祉福而惠我以无疆使我子孙保之也

    集说【辅氏广曰祭毕则饮福受胙故於其献助祭诸侯而歌此言我之所以获此福者实维诸侯助祭而得之○朱氏公迁曰此归德於诸侯之辞○顾氏梦麟曰宗庙之祭主之者王助之者辟公今烈文之辟公诚敬以格神而降我以福实辟公锡兹祉福之大也】

    附录【欧阳氏修曰锡兹祉福毛以为文王锡之郑以为天锡之据序言成王新即政诸侯来助祭於庙则祉福当为文武所锡宜从毛义为是○范氏处义曰助祭诸侯即洛诰所谓王在新邑烝祭岁之时也○严氏粲曰成王即政之初周兴未久也其助祭诸侯往往身佐文武以定天下者故言汝有功德之辟公锡我以此福矣谓其夹辅以兴周祚也此岂徒目前浅近计哉盖惠我周家以无疆之休使我子孙世世永保之矣】

    无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之集传封靡之义未详或曰封专利以自封殖也靡汰侈也【朱氏公迁曰取之有制则不封用之有节则不靡】崇尊尚也戎大皇大也○言汝能无封靡于汝邦则王当尊汝【王氏安石曰戒之以无封以专利无靡以伤财则王之所崇也】又念汝有此助祭锡福之大功则使汝之子孙继序而益大之也【孔氏颖达曰释诂云叙绪也继父祖之绪也○唐氏汝谔曰皇之只世继侯封国势日益昌大不作加地进律说】

    集说【辅氏广曰先言无封靡于尔邦维王其崇之者盖诸侯必无自封殖侈汰害於其国故王得以尊崇之而後念功之不忘而使尔子孙得以继序而益大之不然则有害於国而自絶於天天子不得而私庇之也○蒋氏悌生曰今我既蒙其功而使我之子孙世世保守而勿失矣我其可不使辟公之子孙亦世世保守而益大其业乎必也克俭於家谨尔侯度无厉民以自奉宜节用而爱人夫然後为天子所尊崇而继序益大其业也始也归美於诸侯而思我之子孙保守於不穷终也致戒於诸侯而欲诸侯之子孙亦保守於永久成周之天子诸侯交相亲爱之情至矣○朱氏善曰无封靡所以致其戒也崇之皇之所以厚其报也此所以为忠厚之至也○陈氏际泰曰念其助祭之劳遂欲其世世子孙与周相始终而益昌大特戒其封靡盖驾驭之权亦隐隐寓焉】

    附录【严氏粲曰言相与平定之者尔诸侯之力也其相与扶持之者尤有望於尔诸侯也尔於尔之国无封殖无侈靡当维王室之是尊也念屏翰之大功其继序之者益思增益而皇大之世世相承无替前功也○何氏楷曰徐云我念尔辟公夹辅先王用武功平定天下以有今日自今以後凡汝之子孙继汝为诸侯者其亦能张皇威武以消四方觊觎不轨之心而壮王室之势不徒保守其爵土而已是则我之所深致望者也】

    无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之於【音乌】乎【音呼】前王不忘

    集传又言莫强於人莫显於德先王之德所以人不能忘者用此道也【孔氏颖达曰文王武王也】此戒饬而劝勉之也中庸引不显维德百辟其刑之而曰故君子笃恭而天下平大学引於乎前王不忘而曰君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也集说【朱氏善曰莫强於人能尽人道则四方其训之矣莫显於德能显明其德则百辟其刑之矣道者天下所共由德者人心所同得故施诸当世而人心无不服传诸後世而人心不能忘先王既以此道德而感人心则後人当以此道德而事先王使助祭之诸侯而皆惟先王之是法则人道无不尽德行无不显而国内之民莫不是训而是从矣其子孙岂不能与王者之子孙相保守於无穷乎上言子孙保之继序皇之故此言道德乃告以所以致此之由也○唐氏汝谔曰前王所以不忘正为道德能维系人心也当奉祭时就将人心思慕前王来作证使其惕然有感动处】

    附录【郑氏康成曰无强乎维得贤人也得贤人则国家强矣○王氏安石曰无竞维人四方其训之者戒之以用人也不显维德百辟其刑之者戒之以务德也於乎前王不忘者言如上所云则前王所念而不释也○范氏处义曰能用人则强四方无不从其令能务德则显百辟无不法其行此之谓永保勿失之道】

    总论【欧阳氏修曰诗人述成王初见於庙诸侯来助祭既祭而君臣受福自相敕戒之辞也】烈文一章十三句

    集传此篇以公疆两韵相叶未审当从何读意亦可互用也【刘氏瑾曰第一句与第六第七句相叶第三句与第五第八第十三句相叶亦隔互叶韵也】

    【案序烈文成王即政诸侯助祭也孔颖达解之曰成王即政诸侯助祭之乐也谓周公居摄七年致政成王成王乃祭祖考戒诸侯集传以为此祭於宗庙而献助祭诸侯之乐歌不专属成王槩言诸侯助祭锡兹祉福又以念兹戎功为助祭锡福之大功其归美诸侯者至矣先儒以为福祉锡自文王武王戎功为孟津诸侯与前王共定天下之大功夫辟公助祭诚敬以格神而降福似只可美显相之肃雝而祭主受胙必归之祖考在天之佑所以先儒以为文王武王之锡而诸侯助成之其义为更完矣至助祭锡福诸侯不可为无功然当洛邑初成之年与祭之诸侯大抵皆与前王定天下者也则戎功为念其开国底定之勲意似宏博耳故附羣儒之说以俟考焉至末章即於庙中叹美前王以感发诸侯疏义与集传本一揆也】

    天作高山大【音泰】王荒之彼作矣文王康之彼岨矣岐【沈括曰後汉书西南夷传作彼岨者岐今案彼书岨但作徂而引韩诗薛君章句亦但训为往独矣字正作者如沈氏说然其注末复云岐虽阻僻则似又有岨意韩子亦云彼岐有岨疑或别有所据故今从之而定读岐字絶句】有夷之行【叶户郎反】子孙保之

    集传赋也高山谓岐山也荒治【辅氏广曰治荒谓之荒犹治乱谓之乱也】康安也岨险僻之意也夷平行路也○此祭大王之诗【朱氏公迁曰诗意首尾主岐山言之故知为祀大王之诗也】言天作岐山而大王始治之【廖氏刚曰大王有胥宇筑室之勤左右疆理之功故曰荒之】大王旣作而文王又安之【王氏志长曰文王康之孟子所谓治岐之政备之矣】於是彼险僻之岐山人归者衆而有平易之道路子孙当世世保守而不失也【徐氏凤彩曰王业艰难根本之地不可忘也】

    集说【辅氏广曰高山大川皆天造地设也故曰天作大王始荒之而亦曰彼作矣者推大王与天同功也祖先所以经理其始计安其後者既已甚艰勤矣则子孙固宜世世保之而不失也○段氏昌武曰刘氏曰其始作之固自乎天其终保之亦系乎人○朱氏公迁曰天作岐山可为兴王之地大王承天而创业文王继世而成功治险为夷如此其难可不世世保守之乎】

    总论【黄氏櫄曰迁岐之役诗人曰帝省其山曰帝迁明德曰帝作邦作对而此诗又曰天作高山大王荒之夫大王之迁非得已也而诗人必以天言之其意似以为岐可兴周而天因使大王之都岐也然其一篇之意则在於大王之荒文王之康子孙之保而不独归之天也大王迁岐从之者如归市文王徽柔懿恭以保民不遑暇食以和民人心愈固而天命愈不可易成王以为积於前者如此其至继於後者其敢有忽心哉曰子孙保之归其功於前人勉其效於後世是岂独归於天而已乎】

    附录【序天作祀先王先公也○孔氏颖达曰天作诗者祀先王先公之乐歌也谓周公成王之时祭祀先王先公诗人以今太平是先祖之力故因此祭述其事而作歌焉祀先王先公谓四时之祭时祭所及惟亲庙与大祖成王时祭当自大王以下上及后稷一人而已言先公者唯斥后稷经之所陈唯有先王之事而序并言先公者以诗人因於祭祀而作此歌近举王迹所起其辞不及后稷序以祭时实祭后稷故其言及之○贾氏公彦曰天作诗是祫之祭祀在后稷庙中○苏氏辙曰周之初时祀犹及先公○李氏樗曰天保曰禴祀烝尝于公先王乃四时之祭也四时之祭及於先公天保之诗先言公而後言王者先後之序也此先言王者盖王迹之所自起故序先言先王也○郝氏敬曰朱子但谓祀大王不兼文王以其闲遗王季也然诗并颂二王安得烛为祀大王乎既祀大王文王又安得遗后稷与王季乎序说是也】

    【案天作之诗序以为祀先王先公孔颖逹曰谓四时之祭也诗之所陈只有大王文王而时祭则有先王先公故序并及之朱子只以为祭大王诗而不及文王者意以并祭王季颂其子不颂其父与祭其闲非所安也揆之於理固为甚正然诗中有大王与文王则亦难断其为不祭文王矣且舍时祫之外惟有大祫以此诗拟之亦非其伦今观经文独归重大王文王者殆以太王迁岐为王业之基文王治岐为王业之盛光前裕後二君为大既以天作名篇播诸庙乐美有专属无取徧扬祖烈耳诗意或然也况从古序则增诗中所无之先公从集传则又偏遗诗中所有之文王而粤稽秦汉以上简篇残缺无文可证则序说犹为近古故姑存之】

    天作一章七句

    集说【严氏粲曰成功告神之颂多言子孙当保守之意盖子孙能保守则可以慰祖宗之心也○朱氏倬曰天作祭大王之诗又兼言文王大武祭武王而益言文王盖祭父而并及其子者所以表其有後也祭子而及其父者所以表其有自也】

    昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密於【音乌】缉熙单厥心肆其靖之

    集传赋也二后文武也成王名诵武王之子也【问昊天有成命诗成王不敢康诗传皆断以为成王诵某问下武言成王之孚如何朱子曰这个且只得做武王说○刘氏瑾曰朱子於下武诗成王二字则辨先儒之误而谓非王诵之諡於此诗成王字则正先儒之误而以为諡名固各有当也】基积累於下以承藉乎上者也宥宏深也密静密也【何氏楷曰宥说文云寛也密当依新书作谧说文云静语也一曰无声也礼仲尼燕居篇孔子曰夙夜基命宥密无声之乐也今案密通为谧乃无声之义】於叹辞靖安也○此诗多道成王之德疑祀成王之诗也言天祚周以天下既有定命而文武受之矣成王继之又能不敢康寜而其夙夜积德以承藉天命者又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其心【张氏彩曰成王之缉熙与文祖亦当有闲成王之缉熙乃是常自提醒书所谓只勤于德夙夜不怠嗣守文武大训无敢昏渝者是已】故今能安靖天下而保其所受之命也国语叔向引此诗而言曰是道成王之德也成王能明文昭定武烈者也以此证之则其爲祀成王之诗无疑矣【濮氏一之曰朱文公采欧公时世论以斥序之非而独表章国语说断其无可疑今观基命定命之语意与洛诰合其为颂成王审矣何必委曲谓文武成此王业乎】

    集说【辅氏广曰不敢康戒谨恐惧也不宏则体不尽不深则见不彻不静则不能到冲漠无眹处不密则不能到万象森具处宏深阳之德也静密隂之德也合是二德则能承藉乎天之命我者矣夙夜者无闲断也能夙夜基命宥密则能继续光明文武之业而尽其心才有闲断则文武之业便有蔽昧处而已之心亦不能尽矣天命也文武之业也已之心也天下之安也皆是一统底事○朱氏善曰不敢康以心言宥密以德言以不敢康寜之心成宏深静密之德以宏深静密之德成继续光明之业则所以基上天之命者在是所以继先王之业者在是而皆不外乎此心故又以单厥心终焉今日所以能安靖天下而保其所受之命者是成王之赐也】

    总论【徐氏凤彩曰成命谓不易之命也周家天命所归历千有余年而不易故曰成命文武受命与天下更始成王基命与天下休息所以终文武之功】

    昊天有成命一章七句

    集传此康王以後之诗【问康王如何无诗朱子曰昊天有成命之类便是康王诗而今却要解那成王做成王业费尽气力要解从那王业上去不知怎生地】附录【序昊天有成命郊祀天地也○郑氏康成曰有成命者言周自后稷之生而已有王命也文王武王受其业成此王功不敢自安逸早夜始顺天命行寛仁安静之政以定天下○孔氏颖达曰诗郊祀天地之乐歌也天地神祗佑助周室文武受其灵命王有天下诗人见其郊祀思此二王能受天之命勤行道德故述之而为此歌焉经之所陈皆言文武施行道德抚民不倦之事也○此经不言地序云地者作者因祭天地而为此歌王者之有天下乃是天地同助言天可以兼地故辞不及地序知其因此二祭而作故具言之○此诗作在成王之初不得称成之諡所言成王有涉成王之嫌韦昭云谓文武修已自勤成其王功非谓周成王身也郑贾唐说皆然是时人有疑是成王身者故辨之也○杜氏佑曰周制禋祀毕献之後天子舞六代之乐若感帝及迎气即天子舞当代之乐其乐章用昊天有成命也古制天子亲在舞位○苏氏辙曰此诗有成王不敢康而执竞有不显成康世或以为此言成王诵康王钊也然则周颂有康王子孙之诗矣周公制礼礼之所及乐必从之乐之所及诗必从之故颂之施於礼乐者备矣後世无容易之且诗曰成王不敢康夙夜基命宥密又曰自彼成康奄有四方成王非基命之君而周之奄有四方非自成康始也】

    【案昊天有成命诗自古序以至汉唐诸儒皆以为郊祀天地之乐歌文武受天命成其为王业其诗作在周公成王之世宋诸儒亦遵其说惟欧阳修以昊天有成命之成王执竞之成康噫嘻之成王谓成王诵康王钊也朱子初亦从毛郑之诂後定集传援国语从欧说以为祭成王之诗盖依经为解辞无纡曲当为正说矣然後儒遵之者固衆而竖议以申序说者亦不少其意谓周公制礼作乐颂之用於郊庙为大孔子删诗雅颂得所既以颂为周公所作不应有康昭以後之诗若康昭之诗次於我将时迈及思文大武之前似非得所且禋祀大典文公何得无诗一疑也国语叔向引诗朱子作成王诵解亦可然国语载穆叔聘晋乐及鹿鸣而後拜晋侯使人问焉对曰先乐金奏肆夏繁遏渠天子所以飨元侯也故不敢拜吕叔玉云樊遏执竞也朱子取吕说载於集传若从国语叔向之告以昊天章为康王之诗则国语穆叔之对称执竞为先王飨元侯所用又不可为昭王以後诗矣二疑也然要皆未识朱子虚公之心耳颂首集传云周颂三十一篇多周公所定则即郑笺据周礼以诠诗之说也又云亦或有成王以後之诗夫据经文以解诗而犹曰或曰疑者朱子何尝蔑视古昔哉宋黄震曰古注晦庵凡二说在学者详之是矣】

    我将我享维羊维牛维天其右【叶音由】之

    集传赋也将奉享献右尊也神坐东向在馔之右所以尊之也【问所解右字与旧说不同朱子曰周礼有享右祭祀之文如诗中此例亦多如既右烈考亦右文母之类如我将所云作保佑更难方说维羊维牛如何便说保佑到伊嘏文王既右享之也说未得佑助之右○刘氏瑾曰古人以右为尊如云位在其右尤出其右故右有尊义○朱氏公迁曰明堂之位帝居中文王居西南主皆西坐东向东左西右则馔在左而神在右矣】○此宗祀文王於明堂以配上帝之乐歌【廖氏刚曰明堂王者之堂也方其朝觐则以会诸侯周公朝诸侯於明堂天子负斧扆而立是也方其祭祀则以享上帝宗祀文王於明堂以配上帝是也王者方以人道交应物之帝则虽即人所居而享之可也况祖考之亲者乎○范氏处义曰明堂之制始於黄帝之合宫有虞谓之总章夏谓之世室商谓之重屋周谓之明堂以为听政之所耳祀文王於此则周公为之也】言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在此牛羊之右乎盖不敢必也【张子曰维天其右之不必飨之○刘氏瑾曰天比文王为尊以尊事之故不敢必天之飨而以其字言之○王氏志长曰案彭山季氏云周礼羊人曰积共羊牲谓积柴祭天则用羊实柴也先柴而後献故维羊文在维牛之上将者奉羊以共柴飨者献牛以共祀理或然欤】

    集说【孔氏颖达曰谓祭五帝於明堂以文王配而祀之诗人因其配祭述其事而为此歌焉即孝经所谓宗祀文王於明堂以配上帝是也文王之配明堂其祀非一此言祀文王於明堂谓大飨五帝於明堂也○明堂之祀凡听朔必以特牲告其帝及神配以文王武王是告朔之在明堂其祭止用特牛四时迎气於四郊祭帝还於明堂亦如之但迎气於郊已有祭祀其盛在於郊明堂之祭不过与告朔同也则迎气之还明亦用特牲矣此之维羊维牛祭之大礼是大飨也○吕氏祖谦曰明堂记上帝而文王配焉故先言祀天而次言祀文王此段言祀天也後段言祀文王也】

    仪式刑文王之典日靖四方伊嘏【古雅反】文王既右飨【叶虚良反】之

    集传仪式刑皆法也【严氏粲曰累言之者谓法之不已也】嘏锡福也【孔氏颖达曰特牲少牢皆载祀以神辞嘏主人与之以福】○言我仪式刑文王之典以靖天下则此能锡福之文王既降而在此之右以享我祭若有以见其必然矣【辅氏广曰亦洋洋乎如在其上如在其左右之意○刘氏瑾曰文王比天帝为亲以亲望之故知文王之必飨我祭而以既字言之】

    集说【朱氏公迁曰仪式刑者取法於文王不一而足也日靖四方者安靖四方之志无日而或忘也此不特以右飨期之而且先以锡福望之矣是则亲之之甚也故用既字对上文其字以见事帝事亲之别○朱氏善曰承上文而言虽不敢必於天而实可必於文王文王之典安靖天下之典也我惟於文王之典仪式刑焉以之而日安靖乎四方则所以感格之者有其素矣今而将是羊牛则此能锡福之文王岂不降而右飨我乎】

    我其夙夜畏天之威于时保之

    集传又言天与文王既皆右飨我矣则我其敢不夙夜畏天之威以保天与文王所以降鉴之意乎【郑氏康成曰早夜敬天於是得安文王之道○朱子曰夙夜畏天之威然後天命可以长保矣】

    集说【李氏樗曰虽曰享吾之祭亦岂可自满哉故当夙兴夜寐亹亹怵惕畏天之威○辅氏广曰我其夙夜畏天之威则仪式刑文王者益至而安靖四方者益久此其所以能保天与文王降鉴之意也○姚氏舜牧曰小心翼翼昭事上帝文王之心也畏天之威于时保之则存文王之心矣存文王之心则可常保上帝降鉴之心此是颂者之本旨】

    总论【范氏处义曰既以文王配故其所告之辞惟文王之是赖已则加畏敬焉既以推尊文王亦以自勉非周公不能为此诗也】

    我将一章十句

    集传程子曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之以冬至气之始也万物成形於帝而人成形於父故季秋享帝而以父配之以季秋成物之时也【郝氏敬曰郊天报始享帝报成郊配后稷始於祖之义明堂配文王成於父之义也】陈氏曰古者祭天於圜【与圆同】丘埽地而行事器用陶匏牲用犊其礼极简圣人之意以爲未足以尽其意之委曲故於季秋之月有大享之礼焉天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后稷远矣配稷於郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也以文王配焉文王亲也配文王於明堂亦以亲文王也尊尊而亲亲周道备矣【曹氏粹中曰以天道事之则藁秸以为席陶匏以为器茧栗之牲埽地而祭所以尊之也以帝道事之则牛羊以为牲簠簋以为器鼎俎之实其荐用熟所以亲之也】然则郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也【濮氏一之曰文王之祀既不敢同后稷於郊又无屈天神於宗庙之理故特尊其祀於明堂也斯其为曲尽矣】东莱吕氏曰於天维庶其飨之不敢加一辞焉於文王则言仪式其典日靖四方天不待赞法文王所以法天也卒章惟言畏天之威而不及文王者统於尊也畏天所以畏文王也天与文王一也

    集说【朱子语类问帝即是天天即是帝却分祭何也曰为坛而祭故谓之天祭於屋下而以神只祭之故谓之帝○后稷生於姜嫄以上更推不去故配天须以稷然上帝即天也聚天之神而言之则曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配帝须以父也○问我将乃祀文王於明堂之乐章诗传以谓物成形於帝人成形於父故季秋祀帝於明堂而以父配之取其成物之时也此乃周公以义起之非古礼也不知周公以後将以文王配耶以时王之父配耶曰诸儒正持此二义至今不决看来只得以文王配且周公所制之礼不知在武王之时在成王之时若在成王则文王乃其祖也亦自可见又问继周者如何曰只得以有功德之祖配之○昔者周公宗祀文王於明堂乃不言武王者以礼乐出於周公制作故以作礼乐者言之○何氏楷曰胡致堂云文王已有庙矣以季秋享帝而奉文王配焉不可於七庙中独举大礼於一庙故迎主致之明堂以配帝也祭帝必於明堂者帝出震而宰万物犹向明而治天下也武王即位追王文王周公制礼推本王功故以文王配帝而祀於明堂此义类也】

    时迈其邦昊天其子之

    集传赋也迈行也邦诸侯之国也周制十有二年王巡守殷国柴望祭告诸侯毕朝【周礼大行人十有二岁王巡守殷国注云殷犹衆也○书周官六年五服一朝又六年王乃时巡诸侯各朝於方岳○蔡氏沈曰柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也五岳四渎之属望而祭之故曰望○刘氏瑾曰胡氏曰望祭各设於巡守之方其位茅以辨之而植表於中周礼所谓旁招以茅晋语所谓置茅蕝设表望是也】○此巡守而朝会祭告之乐歌也【孔氏颖达曰武王既定天下而巡行其守土诸侯至於方岳之下乃作告至之祭为柴望之礼周公述其事而为此歌焉○刘氏瑾曰此虽武王初定天下而巡守所作之歌其後王之巡守者因而皆用之欤】言我之以时巡行诸侯也天其子我乎哉盖不敢必也【严氏粲曰有天下曰天子子之谓以周继夏商也○胡氏一桂曰徐氏曰子之者亲而爱之○刘氏瑾曰所谓不敢必者亦以其字言之盖初为疑辞也下文言允王维后允王保之者则终之以决辞也】

    集说【孔氏颖逹曰天子封建诸侯以为邦国令之为王者守土天子以时往行其邦国至於其方岳之下为此告祭故有柴望之事也为此巡守之礼者以诸侯为王者守土专制一国告从令行而王者垂帷端拱深居高视一日二日庶事万几耳目不逹於远方神明不照於幽僻或将强以陵弱恃衆以侵寡拥遏王命寃不上闻而使远道细民受枉圣世圣王知其如是故制为此礼时自巡之○廖氏刚曰谓之迈者言其行之远而不遽也时迈则春而东夏而南秋而西冬而北不疏以弛事不数以扰民上以顺天之道下以从人之欲而已周行不怠天道也夫能体斯道以有为於天下得不为天所子乎以其足以继天故也○吕氏祖谦曰人之宗子主一家者也天之子主天下者也时迈其邦人神莫不受职则昊天其子之可知矣○刘氏瑾曰此二句总言巡守之事以发端也○朱氏公迁曰巡守之礼所以浃和神人而尽天子之职也是以有望於天之子我必以时者事天之至不敢必者畏天之至】

    实右序有周薄言震之莫不震叠怀柔百神及河乔岳允王维后

    集传右尊序次【黄氏一正曰右者尊於诸侯之上序者次於帝王之统明其实为天所子也○陈氏际泰曰周当天命初受受於唐虞夏商之统五帝迭生子孙更王天下其尊之也盖以序焉】震动叠惧怀来柔安允信也○既而曰天实右序有周矣是以使我薄言震之【孔氏颖逹曰薄是初始之义○徐氏凤彩曰薄言震之言不专尚威严也】而四方诸侯莫不震惧又能怀柔百神【曹氏粹中曰祭法云有天下者祭百神故巡守所至百神皆祭焉】以至於河之深广岳之崇高而莫不感格则是信乎周王之为天下君矣【李氏樗曰人神各得其所信乎王能尽为君之道也】

    集说【孔氏颖达曰笺云甫动之以威则莫不动惧而服畏谓不但为天所爱复为人所畏也武王伐纣之後天下即服至於巡守始言莫不服者以王者之为巡守虑有不服之处故美其无不服耳巡守之行得有动威之意谓王巡守若会同司马起师合军以从所以威天下行其政也百神者谓天与山川之神神以王为主祭之则安允王维后总上事而叹之云信哉武王之德宜为君也○廖氏刚曰王者所为与天合德威政所加孰敢不震动叠息效顺而图新者乎盖巡守之际有所谓削地黜爵君流君讨之事是以言也河之善溢於地岳之峻极於天其神为难怀柔而言及之则山川莫不宁可知矣是信能成天使之传序之意也○严氏粲曰初得天下而人神受职此非人之所能为也天实右序之也○刘氏瑾曰此一节言巡守而祭告百神之事也○何氏楷曰蔡汝楠云诸侯所怀也而曰震叠仁义之尽也百神所钦也而曰怀柔和敬所生也】

    明昭有周式序在位载戢【侧立反】干戈载櫜【古刀反】弓矢我求懿德肆于时夏【户雅反】允王保之

    集传戢聚櫜韬【孔氏颖达曰櫜弓衣一名韬故纳弓於衣谓韬弓】肆陈也夏中国也○又言明昭乎我周也既以庆让黜陟之典式序在位之诸侯【李氏樗曰孟子载巡守之事入其疆而庆让行王制言不顺不敬有黜地削爵之罚有功德於民者有加地进律之赏凡此皆所以按诸侯之功罪而升黜之所谓式序在位也○袁氏炜曰考其典章之合否曰式次其功罪之差等曰序】又收敛其干戈弓矢而益求懿美之德以布陈于中国则信乎王之能保天命也【李氏樗曰武王取天下必求文德以施中国则可以保天下也○季氏本曰敛武事而修文德保天命之本也故曰允王保之】或曰此诗即所谓肆夏以其有肆于时夏之语而命之也

    集说【郑氏康成曰王巡守而天下咸服兵不复用此又见震叠之效也○廖氏刚曰天则右序神则怀柔君则明昭臣则式序夫然则安所用於兵革哉敷求哲人以与之共图亿万斯年而已○辅氏广曰懿德文德也此与诸侯相期以文德治乎诸夏而无或相寻於干戈弓矢之中也所谓偃武修文者是也虽诘尔戎兵张皇六师设司马以教閲自有不可废者而与诸侯相期之志则固不在此也○刘氏瑾曰此一节则言巡守朝会黜陟之事也○邹氏泉曰式序在位是以政而肃天下君道也载戢四句是以教而化天下师道也赏罚者天子之大权教化者天下之大务而能兼举之则上天作之君师之意以慰信乎周王之能保天命而昊天之子我为有常矣】

    总论【朱氏善曰实右序有周所以见天眷之隆也故使之治人而人无不治使之事神而神无不怀益有以见其尽君道之可信明昭有周所以见王道之大也惟王道之大故庆让黜陟而刑赏行偃武修文而好尚定益有以见其保天命之可信】

    时迈一章十五句

    集传春秋传曰昔武王克商作颂曰载戢干戈而外传又以为周文公之颂则此诗乃武王之世周公所作也【陈氏鹏飞曰武王凯歌方终而有方岳之行观此诗是告方岳以革命之事因其时而震服诸侯故其诗与他庙乐不同】外传又曰金奏肆夏樊遏渠天子以飨元侯也【郑氏康成曰金奏击金以为奏乐之节金谓钟及鎛】韦昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏纳夏一名渠即周礼九夏之三也吕叔玉云肆夏时迈也樊遏执竞也渠思文也【周礼钟师凡乐事以钟鼔奏九夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏祴夏骜夏○郑氐康成曰杜子春云王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方宾来奏纳夏臣有功奏章夏夫人祭奏齐夏族人侍奏族夏客醉而出奏陔夏公出入奏骜夏吕叔玉云肆夏繁遏渠皆周颂也肆遂也夏大也言遂於大位谓王位也繁多也遏止也言福禄止於周之多也渠大也言以后稷配天王道之大也○九夏皆诗篇名颂之族类也此歌之大者载在乐章乐崩亦从而亡是以颂不能具○顔氏逹龙曰韦昭之说与吕叔玉虽不同而时迈执竞思文即三夏之异名也】

    集说【廖氏刚曰皆巡守之诗或言时迈或言般者迈远行也孟子所谓游也般乐也孟子所谓豫也一游一豫此周之先王所以为诸侯也时迈告至之诗也故言柴望以皇天后土为主般过而祭之诗也故言祀四岳河海以名山大川为主亦互相备也○黄氏櫄曰时迈之作见武王所以得天下所以保天下者皆无愧也武王巡守之事诗有时迈书有武城时迈告祭之乐章也武城识其政事以示天下来世也庚戌柴望大告武城此告祭怀柔之实也昭我周王天休震动此莫不震叠之实也庶邦冢君暨百工受命於周此式序在位之实也偃武修文归马放牛此非戢櫜之意乎建官位事重民五教惇信明义崇德报功此非懿德以保之乎】

    执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇

    集传赋也此祭武王成王康王之诗竞强也言武王持其自强不息之心【何氏楷曰执竞以德之刚言敬胜怠义胜欲纯守此心如执持而不失者然】故其功烈之盛天下莫得而竞【何氏楷曰无竞维烈以兴王之功业言烈本火猛之义功之光且盛者亦以烈名之】岂不显哉成王康王之德亦上帝之所君也

    集说【李氏樗曰易曰天行健君子以自强不息天位乎上隂阳日月迭运推移以其健故也人君法天亦当自强然後可以成功武王能於自强之心执而勿失造次颠沛未尝敢舍则其功烈所以莫强也其曰无竞维烈盖言执竞之效如此○辅氏广曰武王能持自强之心而不息故天下莫能强於功烈之盛此盖内外之符也○黄氏佐曰成之不显如日就月将学有缉熙于光明夙夜基命宥密夙夜敬止等是康之不显如眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌天威等皆是人皆曰守成之主德未必显继体之君命非出於天故诗人特言成康有不显之德亦上帝之所君也】

    附录【毛氏苌曰无竞竞也烈业也不显乎其成大功而安之也○郑氏康成曰竞强也能持强道者维有武王耳不强乎其克商之功业言其强也不显乎其安祖考之道言其又显也○孔氏颖逹曰释诂文曰康安故云成大功而安之武王既伐纣是成大功安祖考○苏氏辙曰武王持其强心为而不舍故天下莫能与之竞遂成其王业而安之为天下之所君】

    自彼成康奄有四方斤斤【纪觐反】其明【叶谟郎反】

    集传斤斤明之察也言成康之德明着如此也【钱氏天锡曰武王克商而会朝清明至於成康制礼作乐纪纲明备纎悉必到故曰斤斤】

    集说【朱氏公迁曰此则指其不显之实也继明以照四方如此於先王何愧乎功德足相配则祭祀所相配矣○姚氏舜牧曰君德只是个刚与明武王持自强之心成大功烈天下莫与为竞成康继世而亦持此心便不为物欲所蔽而可以照临四方故既称不显成康而又称斤斤其明】

    附录【苏氏辙曰周之兴也远矣至於武王成而安之然後能奄有四方使其明无所不至】

    钟鼓喤喤【华彭反叶胡光反】磬筦【音管】将将【七羊反】降福穰穰【如羊反】集传喤喤和也将将集也【孔氏颖逹曰喤喤将将俱是声也故言和与集谓与诸声相和与诸乐合集也】穰穰多也【孔氏颖逹曰释训云穰穰福也某氏引此诗明穰穰是福丰之貌也】言今作乐以祭而受福也

    集说【孔氏颖达曰作钟鼓之乐其声和乐喤喤然奏磬筦之音其声合集锵锵然合於礼度当於神明故神下与之福衆多而穰穰然】

    降福简简威仪反反旣醉旣饱福禄来反

    集传简简大也【李氏巡曰简简降福之大也】反反谨重也【孔氏颖逹曰传言反反难者谓顺理闲习自重难也】反覆也言受福之多而愈益谨重是以既醉既饱而福禄之来反覆而不厌也

    集说【郑氏康成曰君臣醉饱礼无违者以重得福禄也○孔氏颖逹曰祭末旅酬下及羣臣故有醉饱之义即既醉所云醉酒饱德是也此时祭之末节人多倦而违礼故美其礼无违者以重得福禄即经之来反也○李氏樗曰既醉既饱盖祭终而饮福耳上言祭时乐备而和故神降之福此言祭终而饮威仪备具此福禄所以反覆日至而未艾也○朱氏公迁曰乐者格神之具神来格则降之福矣敬者受福之本敬以受福则福之降又无穷也】

    总论【邹氏泉曰全诗上二节是颂三后功德之盛下二节言今日奉祭获福之隆】

    执竞一章十四句

    集传此昭王以後之诗国语说见前篇【朱氏公迁曰祭三王无其例然武王有世室则必有专祭矣岂昭王以後祭武世室而配以成康欤】附录【李氏樗曰欧阳公曰昊天有成命曰成王不敢康夙夜基命宥密则成王者成王也当是康王已後之诗而毛郑之说以颂皆是成王时作遂以成王为成此王功不敢康执竞之诗曰自彼成康奄有四方则成康者乃成王康王也当是昭王已後之诗而毛氏以为成大功而安之郑氏以为成安祖考之道观毛郑之说虽不如欧阳之简直然观诸诗亦有窒碍者成王之时但持盈守成而已不可以为基命也今曰基命则非持盈守成也执竞之祀武王如果是成康则是祀武王之诗其言成康之文如此其屡言武王无几矣岂古人祀先祖之意乎不当以成王康王为说书曰成王畏相又曰惟助成王德书之所言不是周之成王矣○郝氏敬曰祀成康则此诗作於康王以後周之礼乐定自周公是篇所谓遏即韶夏者也礼牲出入奏韶夏天子以遏飨元侯康王以後昭穆之季未闻有继周公作礼乐者矣即有新声岂可以配九夏乎云成康者武王成功康定天下犹酒诰言成王大诰言宁王云尔凡诗书言武成康宁多颂武王而王诵王钊率祖考以为諡耳岂凡言成康者即为二王乎】

    【案朱子初注执竞诗曰武王持其自强不息之心故其功烈之盛天下莫得而竞此其所以成大功而安之见於吕祖谦读诗记中则亦毛苌之说也後从欧阳修之说而定集传始辟毛郑然吕叔玉指执竞为樊遏韦昭以遏为韶夏而朱子不辨其非且仍采其说盖以传之自古无以证其必不然故附旧说以资博览云】

    思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝命率育【叶曰逼反】无此疆尔界【叶讫力反】陈常于时夏

    集传赋也思语词文言有文德也【范氏处义曰古人以文为德之盛如书称尧曰钦明文思称舜曰濬哲文明也○邹氏泉曰思文裁成辅相开物成务正经天纬地之文也】立粒通极至也德之至也贻遗也来小麦牟大麦也【刘氏瑾曰本草曰小麦味甘大麦味咸为五谷长注大麦今稞麦一名麰麦形似小麦皮厚故谓大麦】率徧育养也○言后稷之德真可配天【刘氏瑾曰谓之克配如文王之克明德也】盖使我烝民得以粒食者莫非其德之至也且其贻我民以来牟之种乃上帝之命以此徧养下民者【段氏昌武曰诗言来牟者二盖麦者五谷成熟之最先一岁丰稔之占又正阙乏之时故养民者以此为善也○唐氏汝谔曰管子曰夏至而麦熟谷之始也】是以无有远近彼此之殊而得以陈其君臣父子之常道於中国也【陈氏鹏飞曰遂使常道得陈於中国所谓富而後教之也○李氏公凯曰富而後教此所以裨天地不及之功而其能与天一欤】或曰此诗即所谓纳夏者亦以其有时夏之语而命之也

    集说【李氏樗曰稼穑之事其来尚矣但以为洪水之害民苦於昏垫犹未暇为至后稷教民稼穑利及於民而始有嘉种故诗人推美之以为天诱其衷如亲贻之以嘉种者也○后稷教民稼穑但养之而已未及教之也如舜命契敬敷五教在寛则教之者乃契之事也思文之诗惟美后稷乃以陈常于时夏言者盖民无常产因无常心放僻邪侈无不为己仓廪实而知礼义府库充而知荣辱使当洪水之後后稷不能教民以稼穯则天下之民必无常产矣既无常产则何常心之有惟其教民稼穑此其所以陈当于时夏也○范氏处义曰周公论后稷之养民特取於来牟者何哉是二物者种於稼穑之後熟於稼穑之先能补斯民之艰食者莫急於此是以圣人重之曰此出於天命也○邹氏泉曰民生既植则民行可兴故尽中国之地皆得以施其教也养民者稷之功得以教民者亦稷之功其与天生成覆帱之德真可配矣德足以配天则祭以配天谁曰不宜】

    附录【毛氏苌曰极中也○孔氏颖逹曰昔尧遭洪水后稷播殖百谷存立我天下衆民之命使衆民无不於尔后稷得其中正言民赖后稷复其常性是后稷有大功矣○范氏处义曰后稷之德在於天下者以教民稼穑为之本也凡尧舜之相授受所谓允执其中者即五典之所陈谓之常道者是也是中也人性之所固有故曰尔极所谓常性是也赖后稷教民稼穑使民无艰食然後能立於尔极而常道可行也故执中於上者尧舜也使烝民立於中以养其常性者后稷之德也○严氏粲曰中者民心所自有特因后稷有以养之而勿丧耳民之中即后稷之中故曰莫匪尔极康衢所咏尔极洪范所谓汝极天保所谓尔德君牙所谓惟尔之中其意一也】

    【案立我烝民郑笺立当作粒与尚书益稷篇烝民乃粒义同朱子集传从之当矣毛传极训中孔疏以为传不解立但毛无破字之理必其不与郑同宜为存立衆民也後儒多有主是说者盖谓立我烝民立当如字时烝民阻饥教化不得施无以立人之道后稷播种民人率育而陈常时夏是立我烝民皆后稷之功也义亦可通】

    总论【孔氏颖逹曰思文诗者后稷配天之乐歌也周公制礼推后稷以配帝祭於南郊既已祀之因述后稷之德可以配天之意而为此歌焉经皆陈后稷有德可以配天之事○李氏樗曰古之祭者必以其祖配之公羊宣公三年传曰郊则曷为必祭稷王者必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不至则后稷所以配天盖所以尊祖也】

    思文一章八句

    集传国语说见时迈篇【孔氏颖逹曰国语云周文公之为颂曰思文后稷克配彼天是此篇周公所自歌与时迈同也】

    集说【孔氏颖逹曰后稷之配南郊与文王之配明堂其义一也而此与我将序不同者我将主言文王飨其祭祀不说文王可以配上帝故云祀文王於明堂此篇主说后稷有德可以配天不说后稷飨其祭祀故言后稷配天由经文有异故为序不同也○张氏所望曰后稷配天一事也生民述事故词详而文直思文颂德故语简而旨深雅颂之体其不同如此】清庙之什十篇十章九十五句

    周颂臣工之什四之二

    嗟嗟臣工敬尔在公王厘【力之反】尔成来咨来茹【如预反】集传赋也嗟嗟重叹以深敕之也臣工羣臣百官也公公家也厘赐也成成法也茹度也○此戒农官之诗先言王有成法以赐女女当来咨度也【薛氏应旗曰厘尔是始置法以赐之非谓周以农事开国已有成法也○钱氏天锡曰成法具矣而其间土宜不同风气不一有许多调停纤悉处务要讲求之审度之而後可行不可视为具文也】

    集说【辅氏广曰总敕羣臣百官使各敬其公家之事也盖周家当时每事皆有成法布在天下况於后稷教民稼穑之事乎羣臣百官或有所不知故使之来咨来度也○徐氏凤彩曰戒农官而统饬臣工者国之重务在农臣下皆有兼责也修稼政简稼器因地利顺天时皆成法也我周自有邰肇基其法讲求最久王固有以赐尔臣工矣成法虽定而土宜岁时不齐当咨茹而後行此所谓敬也】

    嗟嗟保介维莫【音慕】之春亦又何求如何新畲【音余】於【音乌】皇来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我衆人庤【持耻反】乃钱【子浅反】鎛【音博】奄观銍【珍栗反】艾【音刈】

    集传保介见月令吕览其说不同然皆爲藉田而言盖农官之副也【辅氏广曰保介助王耕藉田者介有副意故以为农官之副】莫春斗柄建辰夏正之三月也畲三岁田也【朱氏谋?曰称新畲者田野之日辟也】於皇叹美之辞来牟麦也明上帝之明赐也言麦将熟也迄至也康年犹丰年也衆人甸徒也庤具钱铫鎛鉏皆田器也銍获禾短鎌也【孔氏颖逹曰说文云钱铫古田器世本云垂作铫宋仲子注云铫刈也然则铫刈物之器也说文云鎛田器也释名云鎛锄类也鏄廹地去草世本云垂作鎒吕氏春秋高诱注云鎒芸苗也六寸所以入苗间鎛鎒当是一器释名云銍获禾铁也管子云一农之事必有一銍一鎒一铫然後成农是三者皆田器○钱氏天锡曰钱以起土用於耕鎛以去草用於芸銍以获禾用於谷】艾获也○此乃言所戒之事言三月则当治其新畲矣今如何哉然麦已将熟则可以受上帝之明赐而此明昭之上帝又将赐我新畲以丰年也於是命甸徒具农器以治其新畲而又将忽见其收成也【王氏安石曰治其事於前则收其功於後不可不勉也○李氏樗曰惟能庤乃钱鎛乃能有銍艾之望也】

    集说【范氏处义曰来牟当夏而熟莫春将熟之时故因言莫春而思来牟亦以莫春民间旧谷已尽新谷未殖所赖来牟以补民间之阙故尤为可美也○辅氏广曰维莫之春亦又何求戒之使及时而专务农事也如何新畲问所治之新畲今如何也新田则费工多故举新以该旧也命甸徒具农器者尽人事也奄观銍艾者徯天命也】

    总论【辅氏广曰命他官皆无诗而特命农官则有诗者周人以农事开国故成王周公特作诗以戒敕之以重其事也○胡氏绍曾曰先王深知生民之仁起於菽粟故农事尝首天下之政周官一书三致意焉或以巡稼穑或以简稼器趣其耕耨辨其穜稑合耦以相助移用以相恤悬其法式行其秩叙又三岁大比以兴其治田之甿如兴士焉或诛或赏或兴或废及其朝巡庆则始於土地之辟罚则始於田野之荒故当时风之七月臣戒其君颂之臣工君戒其臣举不外此也】

    附录【序臣工诸侯助祭遣於庙也○孔氏颖逹曰周公成王之时诸侯以礼春朝因助天子之祭事毕将归天子戒敕而遣之於庙诗人述其事而作此歌焉经陈戒诸侯之臣使助其公事又戒车右令及时勤农天子宾敬诸侯不敕其身戒其臣亦所以戒诸侯是其遣之事也此诸侯助祭是下土诸侯自外来也○月令说天子耕藉之礼天子亲载耒耜措置之於参乘之人保介之与御者二人间君之车上止有御者与车右二人而已今言保介与御明保介即车右也诸侯耕藉劝农则此人与之同车而置田器於其间尝见劝农之事故敕之也○李氏樗曰保介者在车之右农事实无与焉故知所谓嗟嗟臣工嗟嗟保介其实戒敕诸侯借以为言也○朱子曰郑氏据月令天子亲载耒耜措之於参保介之御闲以为车右衣甲持兵故曰保介案吕氏春秋亦有此文高诱注云保介副也莫春在夏正为建辰之月在周正为建寅之月然先儒谓商周虽改正朔特以是月为岁首至於朝聘烝享犹用夏正祭用仲月则春祠宜在建卯之月祭毕遣之时春已向莫农事不可缓也○冯氏复京曰保介即戎右高诱注云副也朱子增成其义曰农官之副然未见确然○郝氏敬曰戒农官何与於颂诸侯守土民事为先故於来朝助祭归而申饬王章稼穑其首务也周先公力农开国故告於庙以祖德训之所以为颂】

    【案序义以诸侯来朝因助天子之祭事毕将归天子戒敕而遣之於庙诗人述其事而作此歌也朱子初亦从序後改为戒农官之诗盖以经文止言农事耳後之儒者以为戒农官当列於雅何次於颂今既次於颂则序说不可偏废矣其论亦近理也若夫诠解经文总属重农之意笺疏集传原未两岐耳】臣工一章十五句

    噫嘻成王旣昭假【音格】尔率时农夫播厥百谷骏发尔私终三十里亦服尔耕十千维耦【叶音拟】

    集传赋也噫嘻亦叹辞也昭明假格也尔田官也时是骏大发耕也私私田也三十里万夫之地四旁有川内方三十三里有奇言三十里举成数也【郑氏康成曰周礼曰凡治野田夫间有遂十夫有沟百夫有洫千夫有浍万夫有川计此万夫之地方三十三里少半里也○孔氏颖逹曰一夫百亩方百步积万夫方之是广长各百夫以百自乘是万也夫有百步三夫为一里则百夫为三十三里余百步即三分里之一为少半里是三十三里又少半里也○何氏楷曰三百步为一里】耦二人竝耕也○此连上篇亦戒农官之辞昭假尔犹言格汝衆庶盖成王始置田官而尝戒命之也尔当率是农夫播其百谷使之大发其私田皆服其耕事万人为耦而竝耕也盖耕本以二人为耦今合一川之衆为言故云万人毕出并力齐心如合一耦也【胡氏一桂曰十千维耦者盖万夫合耦而耕实五千耦耳】此必乡遂之官司稼之属其职以万夫为界者沟洫用贡法无公田故皆谓之私【陈氏淳曰周制国中乡遂之地用贡法田不井授但为沟洫一夫受田百亩与同沟之人通力合作计亩均收大率十而赋其一○陈氏埴曰乡遂用贡法周礼遂人是也○梁氏益曰郑康成云周制畿内用夏之贡法税夫无公田邦国用殷之助法制公田不税夫朱文公亦以为沟洫以十为数井田以九为数井田沟洫决不可合】苏氏曰民曰雨我公田遂及我私而君曰骏发尔私终三十里其上下之间交相忠爱如此

    集说【朱氏善曰成王既置田官而戒命之後王复遵其法而重戒之率时农夫农官之职也播厥百谷农夫之事也终三十里欲其地之无遗利也十千维耦欲其人之无遗力也地无遗利人无遗力此丰穰之所以可必也】

    总论【徐氏凤彩曰上章言奄观銍艾而此章专言耕谨始也大田言雨我公田而此章专言私惠下也】

    附录【序噫嘻春夏祈谷於上帝也○郑氏康成曰月令孟春祈谷於上帝夏则龙见而雩○孔氏颖逹曰谓周公成王之时春郊夏雩以祷求膏雨而成其谷实为此祭於上帝诗人述其事而作歌焉经陈播种耕田之事是重谷为之祈祷戒民使劝农业故作者因其祷祭而述其农事○毛以为成是王事之王谓周公成王也王既已政教光明如此犹能敬重农事率是典田之官令之教民耕田终於三十里欲使各极其望无不垦耕及时趋农万夫俱作天下太平尚能重民如此为之祈神殷勤戒敕故美而歌之○毛以公田在民井之间亦当民所耕发而云骏发尔私者上意欲富其民而让於下欲民之大发私田使之耕以取富故言私而不及公也终三十里者各极其望为言王肃云三十里天地合所之而三十则天下徧也○苏氏辙曰叹天之所以成我王业者既昭至矣我今率是佃田之农夫令无不咸播百谷曰其大发尔私尽三十里而後已既令之民之服其耕者万人皆出於野言人事尽矣所不足雨耳是以告之天也○李氏樗曰是诗所言者播厥百谷但曰十千维耦其意但言民从事於田亩殊无祈谷之意以为人事於此尽矣故播厥百谷十千维耦此皆人所能为也若夫百谷顺成非人之所能为天也故於此而祈谷焉○严氏粲曰祈谷之後即躬耕帝藉故言率时农夫以张本也言骏发尔私不及公田为民祈也】

    【案此为春夏祈谷於上帝之诗古序传之历代诸儒遵之为说是亦颂中一大礼所在也朱子初说信之而着为传矣後改为亦戒农官之诗未审何据是以後之穷经者有疑焉且注中为国中乡遂之地用贡法无公田故皆谓之私夫天子戒敕劝农止及国中之乡遂犹未及乎畿甸似毛义之推广於天下为所该者远矣况言私而不言公以为让富於民意亦可存也】

    噫嘻一章八句

    集说【朱氏公迁曰臣工噫嘻非祭祀乐歌而入於颂盖颂体也抑岂祈年祈谷之时即其地以戒农官欤】

    振鹭于飞于彼西雝我客戾止亦有斯容

    集传赋也振羣飞貌鹭白鸟雝泽也【孔氏颖逹曰以鹭是水鸟明所往为泽故知雝泽也泽名为雝在西有此泽无取於西之义也○王氏安石曰西雝盖辟痈也辟痈有水鹭所集也○朱子曰先儒多谓辟痈在西郊故曰西痈】客谓二王之後夏之後杞商之後宋於周爲客【孔氏颖逹曰客者敌主之言先代之後时王偏所尊敬特谓之客○史记杞世家云武王克殷求禹之後得东楼公封之於杞其殷後则初封武庚後以叛而诛之更命微子为殷後○李氏樗曰二王之後不纯臣待之故谓之我客如所谓虞宾在位作宾於王家也】天子有事膰焉有丧拜焉者也【黄氏佐曰天子有事膰焉有丧拜焉二句见左传僖公二十四年杜注曰天子祭宗庙则归之膰杞宋来吊丧则拜以谢也】○此二王之後来助祭之诗言鹭飞于西雝之水而我客来助祭者其容貌修整亦如鹭之洁白也或曰兴也【郑氏康成曰白鸟集於西雝之泽言所集得其处也兴者喻杞宋之君有洁白之德来助祭於周之庙得礼之宜也其至止亦有此容言威仪之善如鹭然】

    集说【曹氏粹中曰鹭之为物羽毛洁白而容止舒闲其譬则修洁之君子也振者矜持修饰之意我客戾止亦有斯容则有洁白之德而能文之以礼者也○朱氏公迁曰亲之曰我尊之曰客爱敬兼至以其先代之後也而德容如此则又有可爱敬之实也】

    在彼无恶【乌路反】在此无斁【叶丁故反】庶几夙夜【叶羊茹反】以永终誉

    集传彼其国也在国无恶之者【曹氏粹中曰国人安其岂弟也】在此无厌之者【郑氏康成曰谓其来朝人皆爱敬之】如是则庶几其能夙夜以永终此誉矣陈氏曰在彼不以我革其命而有恶於我知天命无常惟德是与其心服也在我不以彼坠其命而有厌於彼崇德象贤【蔡氏沈曰崇德谓先圣王之有德者则尊崇而奉祀之也象贤谓其後嗣子孙有象先圣王之贤者则命之以主祀也】统承先王忠厚之至也

    集说【李氏樗曰二王之後来助祭容止可观在国则国人爱之在周则周人爱之则可以有誉矣又从而勉之欲其夙夜匪懈然後德音不已是所谓爱人以德也成王告微子曰与国咸休永世无穷又曰俾我有周无斁亦此意也○朱氏公迁曰无恶之者言皆爱之也无厌之者言皆敬之也庶几者望之之词也既有若此之令名又愿其德之常然而长保此令名也】

    总论【孔氏颖逹曰二王之後能尽礼备仪尊崇王室故诗人述其事而为此歌焉天子之祭诸侯皆助独美二王之後来助祭者以先代之後一旦事人自非圣德服之则彼情未适今二王之後助祭得宜是其敬服时王故能尽礼客主之美光益王室所以特歌颂之○曹氏粹中曰必存二代之後者所以尊其先世受命之君俾承祀而不废耳】

    振鹭一章八句

    集说【朱子语类问振鹭诗不是正祭之乐歌乃献助祭之臣未审如何曰看此文意都无告神之语恐是献助祭之臣古者祭祀每一受胙主与宾尸皆有献酬之礼既毕然後亚献至献毕复受胙如此礼意甚好有接续意思】

    丰年多黍多稌【音杜】亦有高廪【力锦反】万亿及秭【咨履反】爲酒爲醴烝畀祖妣以洽百礼降福孔皆【叶举里反】

    集传赋也稌稻也【郭氏璞曰今沛国呼稻为稌是也】黍宜高燥而寒稌宜下湿而暑黍稌皆熟则百谷无不熟矣【李氏樗曰职方氏谓雍冀高燥其谷宜黍荆扬下湿其谷宜稻是黍利高燥稌利下湿也丰年之时或高或下无所不熟】亦助语辞数【色主反下同】万至万曰亿数亿至亿曰秭烝进畀予洽备皆徧也○此秋冬报赛田事之乐歌盖祀田祖先农方社之属也【黄氏佐曰田祖神农也郊特牲之先啬是也先农后稷也郊特牲之司啬是也方社则甫田以社以方是也】言其收入之多至於可以供祭祀备百礼而神降之福将甚徧也

    集说【序丰年秋冬报也○苏氏辙曰报谓秋祭四方冬祭八蜡丰年载芟皆非宗庙之诗而曰烝畀祖妣何也以为所以能进享先祖者皆方蜡社稷之功也○曹氏居贞曰以洽百礼非特言祭祀而已而养耆老享宾客皆在其中矣○朱氏公迁曰天地山川鬼神不一祭祀之礼亦不一随处而得丰年之用则将随事而受丰年之福所以降福甚徧者莫非田祖方社之所致也○朱氏善曰收入之多而祭礼之无不备祭礼之备而福禄之无不徧此方社之赐也而亦田祖先农之力也秋而报焉则方社之谓也冬而报焉则蜡祭百神之谓也以其同谓之报祭故同歌是诗也】

    总论【谢氏枋得曰百礼如礼仪三百之类民知礼则风俗厚风俗厚则天下平君臣上下皆乐年丰矣】

    附录【郑氏康成曰报者谓尝也烝也○孔氏颖逹曰谓周公成王之时致太平而大丰熟秋冬尝烝报祭宗庙诗人述其事而为此歌焉经言年丰而多获黍稻为酒醴以进与祖妣是报之事也言烝畀祖妣则是祭於宗庙但作者主美其报故不言祀庙耳不言祈而言报者所以追养继孝义不祈於父祖至秋冬物成以为鬼神之助故归功而称报亦孝子之情也○王氏安石曰为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼者天地之功也○曹氏粹中曰秋冬大享於明堂秋祭四方冬祭八蜡天地百神无所不报而同歌是诗故不言其所祭耳○陈氏鹏飞曰噫嘻祈之於春夏丰年报之於秋冬是一体之诗也祈曰上帝而报不言者省文也○胡氏一桂曰案濮氏谓此年谷始登而荐宗庙之乐歌岂非以其有烝畀祖妣之辞欤○刘氏瑾曰序以噫嘻为春夏祈此诗为秋冬报载芟为春祈良耜为秋报朱子初解皆用其说今此集传乃其改本於彼三诗传文及序说既皆不取小序独此篇於序说亦谓其误而传犹用序意者岂後来所改有未尽欤然得濮氏胡氏之说亦足以补之矣】

    【案丰年序以为秋冬报也笺以秋冬报为尝烝王安石以丰年属天地之功故以此诗为祭上帝陈祥道引丰年诗以证礼谓秋报者季秋之於明堂也吕祖谦谓以祈为郊则季秋大飨明堂安知不并歌丰年之诗以为报欤曹粹中谓秋冬大飨及祭匹方八蜡天地百神无所不报同歌是诗汉唐宋诸儒之说大约如是集传定为报赛田事之乐歌盖指田祖先农方社之属然详观此诗言黍稌之多仓廪之富而得为此酒醴以飨祖考洽羣神祀事无缺而百礼咸备皆上帝之赐故曰降福孔皆也考祀典秋冬大报上自天地以至方蜡靡祀不举祀则有乐是诗槩为报祭之乐章故序不明斥所祭为何神也朱子从序说为报大指相符特未举其全耳至笺以秋冬为烝尝盖据祖妣以为说孔颖逹曲逹其义矣理亦可通也】丰年一章七句

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