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夫文王娶太姒亲迎於渭又孔子答哀公云合二姓之好继先圣之後以为天地宗庙社稷之主冕而亲迎何谓己重乎此天子诸侯有亲迎也 孔氏頴达曰此明亲迎之义父以酒醮子而命之亲迎男往迎之女则从男而至主人女之父壻来亲迎以敌礼待之故拜迎於门外主人就东阶初入门将曲揖当阶北面揖当碑揖至阶三让主人升自阼阶揖壻升自西阶北面奠鴈再拜於时女房中南面母在房户外之西南面壻既拜讫旋降出女出房南面立於母左父西面诫之女乃西行母南面诫之是壻亲受之於父母也降出御妇车谓壻降西阶而出亲御妇车妇升车时壻授妇以绥御妇车之轮三匝然後御者代御之妇至壻之寝门壻揖妇以入则稍西避之共牢而食者在夫之寝壻东面妇西面共一牲牢而同食不异牲也酳演也谓食毕饮酒演安其气也卺谓半瓢以一瓠分为两瓢谓之卺壻与妇各执一片以酳故云合卺而酳欲使壻亲妇妇亦亲壻所以体同为一不使尊卑有殊也 吕氏大临曰御妇车授绥御轮三周先俟於门外则所以下之之礼尽矣共牢合卺则所以亲之之义见矣下之则有敬矣亲之则有爱矣爱敬礼之大体而先敬後爱者自异姓而合之所以贵乎别也故曰所以成男女之别而立夫妇之义
存疑陈氏祥道曰异义云戴礼说天子亲迎左氏说天子不亲迎上卿迎之诸侯亦不亲迎使上大夫迎之郑氏驳其说而谓天子诸侯有亲迎然考之於经着之诗刺不亲迎而充耳以黄者人君之饰又文王迎於渭韩侯迎於蹶而春秋纪裂繻来公羊曰讥不亲迎也公子翬如齐逆女谷梁曰逆女亲者也使大夫非正也庄公如齐逆女谷梁曰亲迎常事也不志此其志何不正其亲迎於齐也凡此皆言诸侯亲迎之礼若天子则不然赵氏谓王者之尊海内莫敌故嫁女则使诸侯主之适诸侯诸侯莫敢有其室若屈万乘之君而行亲迎之礼则何莫敢敌之有夫子告哀公以为天地社稷宗庙之主以鲁有郊祀天地之礼故云尔非为天子?也左氏谓诸侯不亲迎公羊谓天子亦亲迎其说不能全与经合当从赵氏之说为正
案亲迎之礼自天子下达左氏谓天子至尊不亲迎先儒谓天子娶於诸侯迎后使卿往而公监之朱子亦谓古者天子必无亲至后家之礼惟郑氏从公羊之义谓为天地宗庙社稷之主非天子而谁周氏諝谓三年之丧人道之终亲迎人道之始故皆自天子达於庶人朱子亦谓天地盖通天子而言况天子主祭於外后主祭於内即宗伯摄天地社稷之祭要亦后为祭主也而可不致敬於其始乎然则亲迎之礼信自天子达但天子迎之於馆诸侯迎之於境大夫士庶迎之於家异耳陈氏祥道谓天子不迎於其国则可谓不迎则不可 又案执鴈有四义取其顺隂阳而往来一也不再偶二也士用大夫挚为摄盛三也昬礼挚不用死物故越雉而用鴈四也四者义可相兼而於士昬礼则以摄盛之义为主
敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有义而后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昬礼者礼之本也【别彼列反下同】
正义郑氏康成曰言子受气性纯则孝孝则忠也【孔疏昬礼得所则受气纯和生子必孝事君必忠孝则父子亲忠则君臣正是昬礼为诸礼之本也】 孔氏颖达曰昬礼必敬慎重正而後男女相亲不然久必离异也 马氏睎孟曰男女者夫妇之始夫妇者男女之终始则成男女之别终则必能立夫妇之义由男女有别以至於君臣有正其序如易所谓有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子以至於有君臣然後礼义有所错同
夫礼始於冠本於昬重於丧祭尊於朝聘和於射乡此礼之大体也【朝直遥反】
正义郑氏康成曰始犹根也本犹干也乡乡饮酒孔氏颖达曰此因昬礼为诸礼之本遂广明礼之始终 马氏睎孟曰冠以成人故为礼之始昬以继後世故为礼之本丧以慎终祭以追远故曰重朝以教诸侯之臣聘以成诸侯之好故曰尊习射尚功习乡尚齿皆有饮故曰和 叶氏梦得曰周官以嘉礼亲万民则先昬而後冠此则先冠而後昬何也盖冠者一身之始昬者万世之始周官垂於万世则先昬此言一身则先冠不害其为序也
夙兴妇沐浴以俟见质明赞见妇於舅姑妇执笲枣栗段修以见赞醴妇妇祭脯醢祭醴成妇礼也【见贤遍反笲音烦段音腶按古本执笲上无妇字】
正义郑氏康成曰成其为妇之礼也 孔氏颖达曰妇执笲枣栗段修以见者案士昬礼舅坐於阼阶西面姑坐於房外南面妇执笲枣栗进东面拜奠於舅席讫妇又执腶修升进北面拜奠於姑席是也赞醴妇妇祭脯醢祭醴者案士昬礼妇席於户牖闲赞者酌醴置於席前北面妇於席西东面拜受赞者西阶上北面拜送又拜荐脯醢妇升席左执觯右祭脯醢讫以柶祭醴三是也 吕氏大临曰妇人从夫与夫同体者也夫之所事妇亦从之所养妇亦养之故妇之於舅姑犹子之於父母也夙兴沐浴执笲以见舅姑舅姑醴妇妇祭脯醢祭醴明敬事自此始矣故曰成妇礼也 方氏慤曰妇沐浴以俟见所以致敬也赞即相者也枣栗则品之洁者以奠於舅尊之也段修则味之美者以奠於姑亲之也赞醴妇谓赞者以醴酌妇而劳之也祭脯醢而不及牲祭醴而不及酒者又以妇礼始成而未备故也 马氏睎孟曰沐浴自洁以重礼也质明平明也赞者赞助以行礼也妇人质用器不过於笲其挚不过枣栗段修而已赞醴妇者舅姑答妇亦必有赞也妇必祭者所以重舅姑之答已也
存疑郑氏康成曰赞醴妇醴当作礼声之误也案醴妇如士冠礼之醴子郑注谓醴当作礼下文又何以云祭醴耶
存异陆氏德明曰笲器名以苇若竹为之其形如筥衣之以青缯以盛枣栗腵修之属【案士昬礼记笲缁被纁里无青缯说注笲竹器无苇说】
舅姑入室妇以特豚馈明妇顺也
正义郑氏康成曰以馈明妇顺者供养之礼主於孝顺 孔氏颖达曰士昬礼舅姑入於室妇盥馈特豚合升侧载无鱼腊无稷并南上其他如取女礼郑注云侧载者右胖载之舅俎左胖载之姑俎异尊卑并南上者舅姑共席於奥其?各以南为上也 吕氏大临曰舅姑入室妇以特豚馈赞成祭卒食一酳彻席妇餕明共养自此始矣故曰明妇顺也
案易家人六二曰无攸遂在中馈妇人主中馈奉养舅姑是第一义馈者进食於尊之名以特豚馈合升而分载之明妇顺也成妇礼方明妇顺是立言次第存疑孔氏颖达曰大夫以上非惟特豚【案其说事或有之而於经无所据】
厥明舅姑共飨妇以一献之礼奠酬舅姑先降自西阶妇降自阼阶以着代也
正义郑氏康成曰妇降自阼阶言既献之而授之以室事也降者各还其燕寝妇见及馈飨於适寝昬礼不言厥明此言之者容大夫以上礼多或异日【孔疏士昬礼妇见舅姑之日即舅姑飨妇】 孔氏颖达曰舅姑共飨妇者案士昬礼既言舅献爵姑荐脯醢以乡饮酒之礼约之席在室外户之西阼阶是舅姑所升处今妇由阼阶而降是着明代舅姑之事也适寝谓舅姑之适寝 吕氏大临曰父老则传之子姑老则传之妇故冠礼子始冠着其代父之意焉昬礼妇始见着其代姑之意焉明所以冠所以昬者其责在是也故曰以着代 方氏慤曰厥明明日也夙兴妇既馈舅姑矣故厥明舅姑共飨妇焉盖报施之礼然也一献与一献熟之一献同义奠酬与奠酬而升歌同义阼者主人之阶子之代父将以为主於外妇之代姑将以为主於内故此与冠礼并言着代也 叶氏梦得曰冠礼则责其为人父昬礼则责其为人母皆降自阼阶以着代也陈氏澔曰厥明昬礼之又明日也昬礼注云舅姑共飨妇者舅献爵姑荐脯醢又云舅洗於南洗洗爵以献妇也姑洗於北洗洗爵以酬妇也贾疏云舅献姑酬共成一献仍无妨姑荐脯醢此说是也但妇酢舅更爵自荐又云奠酬酬酢皆不言处所以例推之舅姑之位当如妇见舅席於阼姑席於房外而妇行更爵自荐及奠献之礼与 姚氏舜牧曰飨妇与醴妇不同醴妇是使赞执醴事飨妇则舅姑飨之也一献奠酬之礼据昬礼注云舅献爵姑荐脯醢是献在舅也又云舅洗於南洗洗爵以献妇姑洗於北洗洗爵以酬妇是献在舅酬在姑也贾氏疏云舅献姑酬共成一献孔氏疏云舅酌酒於阼阶献妇妇受卒爵妇酢舅舅受酢饮毕乃酬妇更爵先自饮毕更酌酒以酬姑是不特舅酬妇妇又酬姑也其说俱未详明玩此条重在着代重着代故先之以献飨然家人不事多文且以尊临卑故飨唯一献
存疑孔氏颖达曰舅酌酒於阼阶献妇妇西阶上拜受即席祭荐祭酒毕於西阶上北面卒爵妇酢舅舅於阼阶上受酢饮毕乃酬妇先酌自饮毕更酌酒以酬姑姑受爵奠於荐左不举爵正礼毕也 姚氏舜牧曰男女不相授受意飨妇时尊卑皆有席舅但执爵同姑献於席上不亲授妇拜受卒爵更二爵酢舅姑亦奠於席上舅姑又复更爵奠於妇席上故记礼者特下一奠字奠安也置也见此献酬但安置於席上不亲授也崇其礼而又别其嫌若是内则云男女非祭非丧不相授器其相授则女受以篚其无篚则皆坐奠之而後取之此奠字一证
案士昬礼舅姑共飨妇以一献之礼舅洗於南洗姑洗於北洗奠酬郑注南洗在庭北洗在北堂设两洗者献酬酢以洁清为敬奠酬者明正礼成不复举凡酬酒皆奠於荐左不举贾疏案记云飨妇姑荐焉注云舅献姑荐脯醢设北洗为妇人不下堂也则是舅献姑酬共成一献敖继公云飨妇不辞洗不拜洗妇酢舅亦洗於北洗献酢用爵酬用觯各於其席前舅拜於阼阶上北面妇拜於西东面姑酬则於舅之席北而奠觯於妇之荐西妇取姑之酬酒而奠之於荐东也案贾疏及敖说甚明今参乡饮酒特牲少牢馈食之仪盖飨妇时舅姑席在阼舅南而姑北妇席在户牖间舅献酒洗於南洗不亲授洗升实爵妇席前北面奠之妇拜受爵於西舅拜送爵於阼阶姑荐脯醢妇升席祭卒爵拜舅阼阶上答拜妇答酌酢舅洗於北洗升实爵亦不亲授於舅席前奠之舅拜受爵妇拜送爵荐脯醢舅升席祭卒爵拜妇答拜姑取觯洗於北洗实觯酬妇於妇之席北奠觯拜妇席西答拜饮卒觯坐奠觯拜妇答拜姑实觯妇之席前北面妇席西拜姑坐奠觯於荐西妇辞坐取觯复位姑拜送妇北面取觯奠於荐东此所谓舅献姑酬共成一献之礼也舅献妇则妇饮一爵妇酢舅则舅饮一爵姑酬妇则姑先导饮一觯然後实觯酬妇则妇奠之而不举所谓正礼成也孔疏舅酬妇妇又酬姑其说非是姚说舅同姑献亦非礼不参之义也
成妇礼明妇顺又申之以着代所以重责妇顺焉也妇顺者顺於舅姑和於室人而后当於夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏【当丁浪反委於伪反积子赐反藏才浪反】
正义郑氏康成曰室人谓女妐女叔诸妇也【孔疏女妐谓壻之姊女叔谓壻之妹诸妇谓娣姒之属】当犹称也後言称夫者不顺舅姑不和室人虽有善者犹不为称夫也 孔氏颖达曰申重也重加之以着代之义所以重责其妇之孝顺也盖藏掩盖藏聚之物也室人是在室之人非男子也 吕氏大临曰妇礼所以敬也妇顺所以爱也着代所以贵也三者皆所以顺舅姑 方氏慤曰上下相从谓之顺可否相济谓之和舅姑礼隆故可顺不可逆室人礼敌故虽和而不必同丝所以成帛麻所以成布少而有所委多而有所积物在下曰盖在内曰藏成?麻布帛妇功之本也审守委积盖藏坤为吝啬故也
通论吕氏大临曰古之大孝养志而已虽有三牲之养而不能和其家人则不足以解忧其养也微矣妇顺舅姑何以异此故和於室人而後当於夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏是亦养志者也养志者顺莫大焉故内和理而後家可长久也
是故妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也故圣王重之
正义郑氏康成曰顺备者行和当事成审也【孔疏行和当者谓顺於舅姑和於室人当於夫也成丝麻布帛之事审守委积盖藏是事成审也】 马氏睎孟曰妇顺备而後内和理和则有理理则有义有理义则家可长久圣王所重者在此
案无不周浃为和悉有处分为理二者缺一便不顺
是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教於公宫祖庙既毁教於宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用鱼芼之以苹藻所以成妇顺也【先悉荐反芼莫报反】
正义郑氏康成曰谓与天子诸侯同姓者也【案公宫谓君之宫庙同姓祖庙未毁则有服之亲也】嫁女者必就尊者教成之教之者女师也【孔疏即诗所云言告师氏者】祖庙女所出之祖也【孔疏女出於君之高祖则祭高祖庙出於君之曾祖则祭曾祖庙祖父亦然女亲行祭诗有齐季女】公君也宗室宗子之家也【孔疏与大宗近者於大宗教之与小宗近者於小宗教之】妇德贞顺也妇言辞令也妇容婉娩也妇功丝麻也祭之祭其所出之祖也鱼苹藻皆水物隂类也鱼为俎实苹藻为羮菜祭无牲牢告事耳非正祭也其齐盛用黍云【孔疏君庙应用牲牢此非正祭不用正牲则无稻粱既用苹藻为羮则当有齐盛以士特牲黍稷知之】君使有司告之宗子之家【孔疏君衅庙使有司知此亦使有司也若卿大夫以下则女主之宗子掌其礼】若其祖庙已毁则为坛而告焉【孔疏假令宗子为士止有父祖庙女与宗子同曾祖为坛告曾祖同高祖为坛告高祖】 孔氏颖达曰此更申明成妇顺之事祖庙未毁谓与君为骨月亲庙有四高祖庙未毁除此欲嫁之女教於公宫也祖庙既毁谓与君四从以外同高祖之父以上其庙既迁是祖庙既毁此女则教於大宗子之室三月教之其教已成祭女所出祖庙告以教成也未嫁之前先教四德又祭而告欲使嫁而为妇遵此教而成和顺也又曰内则女子十年不出使姆教成之明已前恒教但嫁前三月特就公宫之教欲尊之也 张子曰古者妇人亦须有教教於公宫宗室是也故知夙兴夜寐临祭祀事宾客承尊长 马氏睎孟曰妇人以顺为本故先教之以德德本也言文也容者又其文之动也功者又其德之余事也四者备则祭之以告其成也
古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻以聼天下之内治以明章妇顺故天下内和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以聼天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故曰天子聼男教后聼女顺天子理阳道后治隂德天子聼外治后聼内治教顺成俗外内和顺国家理治此之谓盛德【嫔毗人反御妻当作御女按后聼内治今本作内职】
正义郑氏康成曰天子六寝而六宫在後六官在前所以承嗣施外内之政也内治妇学之法也隂德谓主隂事隂令也 孔氏颖达曰此因昬礼而明天子与后各立其官掌内外之事法隂阳之所为也案宫人云掌王之六寝之修注云路寝一小寝五是天子六寝也后六宫在王之六寝後亦大寝一小寝五其九嫔以下亦分居之其三夫人亦分主六宫之事或二宫则一人也或如三公分主六卿之类也六卿之官在王六寝之前其三孤亦分主六官之职总谓之九卿故考工记云外有九室九卿朝焉是也案九嫔职云掌妇学之法故知内治是妇学也案内宰掌王之隂事隂令注云隂事谓羣妃御见之事隂令谓王所求为於北宫也 吕氏大临曰男正位乎外女正位乎内男女正天下之大义也有家者夫聼家之外治妇聼家之内治天子与后有天下者也则不得不聼天下之内外治也外治者明章男教也内治者明章妇顺也妇顺之法德言容功皆是也阳道者夫所以正其室也隂德者妇所以宜其家也刑于寡妻至于兄弟则正室之道天子所理也嘒彼小星夙夜在公则宜家之道后所治也郑氏谓内治之道妇学之法隂德谓主隂事隂令其义然也凡天子所听皆外治后所聼皆内职至於教顺成俗外内和顺国家理治必如周南召南盛德之化然後可致也 李氏曰内宰以隂礼教六宫又以隂礼教九嫔又以妇职之法教九御在王宫者不可不知礼也如使后夫人九嫔世妇女御皆受教皆知礼德皆正言皆顺无冶容无废功无侈服无丧道则闺门之内何有不肃普天之下何有不化关雎之不淫葛覃之躬俭樛木之无妬螽斯之多子孙卷耳之辅助求贤兔罝之莫不好德於斯见矣王道安得不成乎又曰此经言三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻至於天官序则世妇以下不言数谓君子不苟於色有妇德者充之无则阙世妇女御视大夫士尚唯其人则三夫人九嫔官不必备可知矣
存异郑氏康成曰三夫人以下百二十人周制也三公以下百二十人似夏制也合而言之取其相应象大数也 孔氏頴达曰欲见其数相当故以夏周相对为内外
案九嫔世妇女御周礼虽设其职未尝实其人自汉儒之昬义始列之为数郑康成注小星诗及内则妻不在妾御莫敢当夕孔颖达俱从而附会之谓御见之法各帅其属使九九相与从於王所女御八十一人当九夕世妇二十七人当三夕九嫔九人当一夕三夫人当一夕后当一夕此则注疏之背缪也春秋之礼忒而乱及於三古汉唐之礼失而附会於六经其不足信决矣
是故男教不修阳事不得适见於天日为之食妇顺不修隂事不得适见於天月为之食是故日食则天子素服而修六官之职荡天下之阳事月食则后素服而修六宫之职荡天下之隂事故天子之与后犹日之与月隂之与阳相须而后成者也【适直革反见贤遍反】
正义郑氏康成曰适之言责也食者见道有亏伤也荡者涤去秽恶也 孔氏颖达曰此言男女之教不得则日月为之适食左传昭二十一年十二月辛亥朔日有食之庚午之日始有谪谪谓日之将食之气气见於上所以责人君也故诗云十月之交朔日辛卯日有食之亦孔之丑又曰此日而食於何不臧是不善而日食之应也 吕氏大临曰男教阳事上应乎日妇顺隂事上应乎月有不得则谪见於天为之薄食日食则天子为之变月食则后为之变素服自责各正厥事以答天变明后与天子日月隂阳相须而后成之义也 叶氏梦得曰日月之食理所常有必反之隂阳之事躬自厚之道也 朱子曰日月之食皆有常度然王者修德行政用贤去奸能使阳盛足以胜隂隂衰不能侵阳则日月之行虽或当食而月常避日故其迟速高下必有参差而不正相合不正相对者所以当食而不食也若国无政不用善使臣子背君父妾妇乘其夫小人陵君子外夷侵诸夏则隂盛阳衰当食必食虽曰行有常度而实为非常之变矣
天子修男教父道也后修女顺母道也故曰天子之与后犹父之与母也故为天王服斩衰服父之义也为后服资衰服母之义也【衰七雷反资依注作齐音咨】
正义郑氏康成曰父母者施教令於妇子者也故其服同资当为齐声之误也 吕氏大临曰以人伦推之天子修男教天下之父也后修女顺天下之母也其德之盛必能以天下为一家为天下父母然後天下以父服服天子以母服服后也 方氏慤曰服天子以父之义服后以母之义言以其义而服之非服之正故檀弓谓之方丧
钦定礼记义疏卷七十四