请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷七
曲礼下第二之二
天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾
正义孔氏頴达曰自此至曰享总论立男官女官之事后後也言其後於天子亦以广後嗣也夫扶也言扶持於王也妇服也言其进以服事君子也以其犹贵故加以世言之亦广世嗣也嫔妇人之美称可宾敬也妻之言齐也得与夫敌体也妾之言接也以得接见於君子也
通论吕氏大临曰后以配天子夫人视三公其名与诸侯之妃同世妇视大夫其名与大夫妻同九嫔於昏义视九卿位在世妇上此在世妇下者异代之制也 马氏睎孟曰昏义言後宫之治故兼天子后言之以备六宫之数而妾不预焉曲礼言後宫之位故止言天子而备六宫之名则虽以后之尊亦曰有后而妾之贱亦预焉
存异郑氏康成曰妻八十一御妻周礼谓之女御以其御序於王之燕寝妾贱者 孔氏頴达曰周礼嫔在世妇上又无妾之文今此所陈与周礼杂而不次者或记者杂夏殷而言之 胡氏铨曰隋唐以後皇后而下有贵妃淑妃德妃贤妃则夫人也昭仪昭容昭媛修仪修容修媛充仪充容充媛则九嫔也婕妤美人才人各九合二十七是代世妇宝林御女采女各二十七是代御妻六尚分典乘舆服御则妾也大抵踵周官之制
案此节当在後天子之妃曰后节下公侯有夫人节上脱简在此耳妻者齐也敌体之义天子六宫惟后与君齐德诸侯三宫惟夫人与君齐德故论语曰?君之妻君称之曰夫人孟子述初命曰毋以妾为妻是左右媵即不得有妻名况女御乎周礼女御不言数郑注以昏义之八十一御妻实之不知昏礼御妻妻字乃御女之譌文而八十一之数亦递以三倍加之非?也且郑注三公九卿二十七大夫八十一元士似夏制三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻是周制取其数相应岂周公特设此制夸周女宠之盛与夏多士相配耶况周礼惟九嫔言九世妇女御不言数郑何所据而以八十一妻为周制乎盖此经文义谓天子有后夫人嫔妇诸侯有夫人世妇以备内官名分甚严天子惟后为妻公侯惟夫人为妻余皆妾耳非谓天子世妇嫔之下又有八十一妻公侯夫人之下又有三妇九妻也
天子建天官先六大曰大宰大宗大史大祝大士大卜典司六典【大音泰】
正义郑氏康成曰典法也 陈氏澔曰以其所掌重於他职故曰先 孔氏頴达曰大宰一卿以象天时大宰既尊故先列之大宰既法於天故同受大名云六大也上典是守典之典下典是典法之典 叶氏梦得曰六者皆有书故谓之六典六典所以奉天道也天道主之以天官
案公卿辅弼之臣皆寅亮天职故统谓之天官非周礼之天官六大皆奉天之事大宰即周官之冢宰於职无所不统大宗即周官之宗伯亦谓之天官者典礼皆天秩天叙也大史於周官掌六典八法八则而月令掌天日月星辰之行大祝周礼掌六祝六祈以接神大士周礼无之而此在卜祝之闲故郑疑为以神仕者大卜周礼掌三易三兆以占吉凶四者皆属宗伯而皆以为天官者盖鬼神去人远而与天通故也
存疑郑氏康成曰此盖殷时制也周大宰为天官大宗曰宗伯宗伯为春官大史以下属焉【孔疏郑注大传夏六卿后稷司徒秩宗司马作士共工此所言上非夏法下异周典故郑疑殷制也】大士以神仕者【孔疏知非司士及士师乡士之等者以下别有司士司寇此与卜祝相连也】 吕氏大临曰殷人尊神率民以事神先鬼而後礼大宗以下皆事鬼神奉天时之官故总谓之天官
案郑氏以为殷制者以周制既未合姑以此拟之非谓实有可据也盖者疑辞则亦以疑存之可耳又此特约举官制言天子设官有掌天事者则大宰大宗大史大祝大士大卜也有掌民事者则司徒司马司空司士司寇也有掌物用者则六府六工也天事尊故曰典民事繁故曰衆司徒掌教司马掌兵司空掌役司士掌爵禄以赏善司寇掌刑罚以惩奸而衆无不治矣
天子之五官曰司徒司马司空司士司寇典司五衆正义叶氏梦得曰司徒所奉者地道所掌者?教有教不可无政故次以司马有政不可无事故次以司空有政事则财用足人轻於从善而耻於犯法故次以司士正羣臣之版以诏爵禄终以司寇诘?国之禁以刑暴乱五官各率其属而治所以奉地道也案天子设官之意莫大乎敬天而勤民上一节首举治天事者此一节乃举治民事者五衆者司徒养之则曰民司马治之则曰兵司空用之则曰役司士升之则曰士司寇涖之则曰隶也
通论吕氏大临曰周官司士则夏官之属此别为一官者司士掌羣臣之版及卿大夫士庶子之数则所统者衆与司马司徒司空司寇略等矣所以并立为五官也司徒之衆则六乡六遂之属是也司马之衆则六军之属是也司空之衆则百工是也司寇之衆则士师司隶之属是也故曰典司五衆 吴氏华曰以郯子所言少昊氏之官名则曰祝鸠氏司徒也鴡鸠氏司马也鳲鸠氏司空也爽鸠氏司寇也鹘鸠氏司事也五鸠鸠民者也名与曲礼五官同
存疑郑氏康成曰衆谓羣臣此亦殷时制也【孔疏知非天下衆人者以经云五衆明官各有所衆如周六官之属也】周则司士属司马大宰司徒宗伯司马司寇司空为六官 孔氏頴达曰立六大以象天之六气又置五官以象地之五行典司五衆者言用此五官使各守其所掌上之羣衆然此五官亦各有所领羣衆如大宰领大宗以下也而不条出其人者略也六典五衆者互言也天尊故云典地卑故云衆
案周礼惟司徒为地官余以四官分四时不可以地概之且五行生於天而成於地不当第属之地也
天子之六府曰司土司木司水司草司器司货典司六职
正义郑氏康成曰六府主藏六物之税者司土土均也司木山虞也司水川衡也司草稻人也司器角人也司货丱人也【孔疏司土於周为土均主均平地税之政令司木於周为山虞虞度也主量度山之大小所生之物司水於周为川衡衡平也掌廵行川泽平其禁令司草於周为稻人掌稼种下地及除草莱司器於周为角人掌以时徵齿角於山泽之农供为器用司货於周为丱人掌金玉锡石之地为之守禁以时取之以供器物金玉曰货故称货人立此六官使各主其所掌职 案若玉府之掌金玉玩好兵器孰非器而专举一角人若四监之收秩薪柴掌葛掌荼掌染草孰非草而专举一稻人乎孔亦顺郑为说耳】 吕氏大临曰农以耕事贡九谷则司土受之山虞以山事贡木材则司木受之泽虞以泽事贡水物则司水受之圃以树事贡薪刍疏材则司草受之工以饬材事贡器物则司器受之商以市事贡货贿则司货受之周官司土则廪人仓人之职司木则山虞林衡之职司水则泽虞川衡之职司草则委人之职司器司货则玉府内府之职所入者乃农圃虞衡工商之民所贡故曰典司六职 王氏安石曰司徒至司土主地事之官也府者物之所聚也 陈氏祥道曰大宰理天道者也司徒以下理人道者也司土以下职地物者也土工以下饬地财者也
存疑郑氏康成曰此亦殷时制也周则皆属司徒孔氏頴达曰殷既法天地立官又为万物立府
天子之六工曰土工金工石工木工兽工草工典制六材
正义郑氏康成曰土工陶旊也金工筑冶凫?段桃也石工玉人磬人也木工轮舆弓庐匠车梓也兽工圅鲍韗韦裘也惟草工职亡盖谓作萑苇之器也【孔疏考工记陶人为甗旊人为簋即土工也筑氏掌为削削谓书刀冶谓煎金石冶氏掌戈戟故因呼煎金为冶凫氏世能为钟以供乐器?氏世能为量器谓豆区鬴锺之属段氏主作钱鎛田器桃氏为刃刃刀劒之属此即金工也玉人作圭璧磬人作磬玉及磬出於石故谓石工也轮谓车轮舆谓车牀车难不能一人独成各有所善故轮舆不同弓能作弓者庐能作戈戟柲者匠能作宫室之属者车谓能作大车及羊车梓谓杯勺笋虡之属此七物并用木故曰木工也圅谓能作甲铠鲍谓能治皮作甲韗谓考工记韗人为皋陶鼓木谓能以皮冒鼓者韦熟皮为衣及韎韐者裘谓带毛狐裘之属考工记韦裘二职存此物并用兽皮即兽工也】 孔氏頴达曰既有六府之物宜立六工以作为器物工能也言能作器物者也草工谓以萑苇作盛食之器及苇席之属也立此六工使典制六府之财物 叶氏梦得曰六者造之於人则曰工见之於用则曰材治天下至於各成其材此先王所以裁成辅相以左右民而治也
存疑郑氏康成曰此亦殷时制也周则皆属司空陆氏佃曰考工记曰凡攻木之工七攻金之工六攻皮之工五设色之工五刮摩之工五?埴之工二土工盖?埴之工金工盖攻金之工石工盖刮摩之工木工盖攻木之工兽工盖攻皮之工草工盖设色之工若以蓝为青以?为紫以蒨为红以菉为黄之类是也或曰草读如字今俗作皂非正也殷人尚质故设色之工谓之草工
案六材皆当归之府今六府有土木草而无金石兽六工有土木草而无水器货者水无藉於人工金兽之材於器货中兼之也 又案先六大立五官以天下之贤立天下之政而不尸其功设六府考六工以天下之材供天下之用而不私其有则此数节虽未及建官之详而所为治天治人治物者已提其要百王损益虽殊而大指要莫外此矣
五官致贡曰享【享许两反】
正义郑氏康成曰贡功也享献也致其岁终之功於王谓之献也周礼太宰岁终则令百官府各正其治受其会听其致事而诏王废置 叶氏梦得曰功罪不进於上则下之情不通黜陟不行於下则上之权不立故五官各致其贡以通於王六职所分者内事则献事六大所职者?治则考治五官所职者衆则献功六府所职者物则献业王於是考其贡而加之黜陟此所以道揆於上法守於下为治之所以成终成始也故曰五官致贡曰享贡言其造於下而有所进享言其通於上而有所舍
存异熊氏安生曰五官五等诸侯 孔氏頴达曰五官后一天官二地官三六府四六工五岁终王后之属致蚕织之功天官以下各献其职之功
辨正孔氏頴达曰五官致贡谓上天子之五官司徒以下故下云五官之长曰伯大宰总摄羣职总受五官之贡故不入其数若以五官为后以下则下云五官之长岂有长於后乎熊氏以为五等诸侯亦非也案此结上四节六大不言贡天事无可贡也六府六工不言贡治物原以为民总不越民事中也
五官之长曰伯是职方其摈於天子也曰天子之吏天子同姓谓之伯父异姓谓之伯舅自称於诸侯曰天子之老於外曰公於其国曰君【长竹丈反下同】
正义郑氏康成曰五官之长谓为三公者周礼九命作伯【孔疏即三公加一命出为分陕二伯者也】职主也是伯分主东西者春秋传曰自陕以东周公主之自陕以西召公主之一相处乎内是或为氏曰天子之吏摈者辞也【孔疏摈谓天子接宾之人天子之吏亦当言名记者略之】春秋传曰王命委之三吏谓三公也【孔疏郑引之证呼三公并为吏之意也】称之以父与舅亲亲之辞也外自其私土之外天子畿内 孔氏頴达曰自此至曰?总论二伯及州牧诸侯称谓畿外之大莫大於二伯故此先言之五官即司徒以下五官也云长者三公无职故不在五官之中伯长也言此二伯为内外官之长是职方者言二伯於是职主当方之事也若摈者传辞於天子则称此二伯为天子之吏若三公与王同姓者王呼为伯父伯者长大之名父乃同姓重亲之称也伯舅异族重亲之名也异族无父称故呼为伯舅二伯若与九州及四夷之诸侯言则自谓天子之老系於天子威远国也外者其私土采地之外也而犹在王畿之内如周公食邑於周向国外之人其自称曰公也其国采地内也与采地内臣民言则自称曰君既主分陕又在王朝嫌不正为采地君故明之也【案於外曰公诸侯之国称之如宰周公也於国曰君其臣民称之皆曰我君非其自称也】 方氏慤曰二伯之尊於天子有宾道故传辞於天子而其人谓之摈也
通论孔氏頴达曰摈呼在朝三公为天子之吏然玉藻伯曰天子之力臣者谓介传命称天子力臣摈者受辞传於天子则曰天子之吏案晋文公为二伯左传僖二十八年王曰叔父不称伯者以州牧之礼命之也昭九年云伯父惠公又云我在伯父犹衣服之有冠冕以晋为州牧又为二伯也周公分陕为二伯诗称王曰叔父者成王以本亲命之也晋文侯仇为伯而尚书云父义和不云伯者亲之也
存异朱氏申曰五官即五等诸侯伯其长也
案二伯为六官长记不言六官而言五官者大宰尊即为长不待言五官中又命一人为二伯也盖三公即六卿之兼官而二伯即三公之分职顾命召六卿而召公毕公毛公即三公毕公率东方诸侯召公率西方诸侯即二伯不必三公止论道不分职亦不必一公处内二公处外亦不以东伯尊西伯次也朱氏申以五官为诸侯误
总论游氏桂曰古者封建有官有爵有同姓异姓之亲曰牧曰伯官也曰公曰子爵也曰伯父伯舅叔父叔舅亲也天子之三公及二王之後称公余则以国大小列为侯伯子男在四夷有子男而无侯伯此其为爵之法九州各建其牧九牧之职各治其州之诸侯二伯之职分治九州之牧书曰以倡九牧是也九州之牧各择其贤侯为之而二伯则三公为之此其分职之法也方三代封建之始其所封者非王之父兄子弟则其婚姻也非婚姻则谓之庶姓庶者卑之也其言庶方小侯犹庶姓也国大而爵尊则以伯称之为二伯者是也国差小而爵差卑则以侯称之为九州之牧者是也因其国与爵与为伯叔之称所以皆称父者假以成王言之当时诸侯所谓文之昭也则其诸父也齐王舅也於周世为婚姻称父云者皆本其始封而言称舅云者本其婚姻而言此亲亲之等也古者君臣之际有亲亲之道焉有宾主之道焉有君臣之道焉三者并行所谓至文也後世君臣之际尊卑相临亲亲之道丧而君臣之恩乖宾主之道丧而君臣之礼废恩礼交亡所恃者薄而专从事於法矣
九州之长入天子之国曰牧天子同姓谓之叔父异姓谓之叔舅於外曰侯於其国曰君
正义郑氏康成曰每一州之中天子选诸侯之贤者以为之牧也【孔疏选取贤侯一人 加一命使主一州为牧】周礼曰乃施典於?国而建其牧牧尊於大国之君而谓之叔父辟二伯也亦以此为尊礼或损之而益谓此类也二王之後不为牧外自其国之外九州之中曰侯者本爵也孔氏頴达曰殷曰伯此曰牧据周礼也若入天子
之国则自称曰牧牧养也言其养一州之人周礼八命作牧是也伯不言入天子之国者伯不出故不言入耳此不云摈於天子者记者略之也自称曰侯若与国内臣民言犹自称为君也【案为牧者必侯故他国称曰侯其本爵各君其国故其臣民称之皆曰君亦非自称也】 朱氏申曰九州之长九州各有其长也
通论吕氏大临曰牧者九州诸侯之长也各有所封之国所谓其国者所封之国也於外者非所封之国也曰公曰侯者以爵称臣民之辞也曰君者以事称父与舅以姓同异而别也伯与叔以位尊卑而别也必谓之父与舅尊之亲之之辞也觐礼曰同姓大国则曰伯父其异姓则曰伯舅同姓小?则曰叔父其异姓则曰叔舅则天子所以待天下诸侯大国之礼视三公小?之礼视九牧也 黄氏震曰叔父叔舅次於内之伯也
案郊特牲云天子无客礼又曰诸侯不敢祖天子故虽同体属在昆弟之称者一以同姓异姓始封之称称之曰伯父叔父曰伯舅叔舅而於同姓国之卿大夫但称伯氏叔氏不称父於异姓国之卿但称舅氏不称伯叔明杀也此正前所谓朝诸侯分职授政任功曰予一人之义
存疑孔氏頴达曰二王之後不为牧者以其先祖常为天子统领海内恐为牧有专权之心
案此以私心度先王也二王之後始皆公不以公为牧尊之也王会称夏公殷公杞後自降侯伯耳
其在东夷北狄西戎南蛮虽大曰子於内自称曰不谷於外自称曰王老
正义郑氏康成曰谓九州之外长也天子亦选其诸侯之贤者以为之子子犹牧也入天子之国曰子天子亦谓之子虽有侯伯之地本爵亦不过子是以同名曰子不谷与民言之谦辞谷善也称王老威远国也外亦其戎狄之中 孔氏頴达曰选贤者为子不知几国立一人卑不得名为牧又不得谓为父舅其本爵不过子男若本爵是男亦谓为子举其高者言之也或有多功益土虽加侯伯之地而爵不得进终守子男以卑远故也不言入天子国不云摈略之四夷之君去王远由有归往之义贤始得为长故以王老为称也
通论陈氏祥道曰治六乡以天子六卿治九州以诸侯九牧以强其干九州之外疆域虽大爵不过子小者入天子国止曰人以弱其枝 叶氏梦得曰四海之外先王所主者略故曰外薄四海咸建五长使之自长其类而已夷蛮戎狄能自养其类则皆通曰子子言其道足以养人此吴楚虽大亦称子也
存异陆氏佃曰公羊传曰名不若字字不若子
庶方小侯入天子之国曰某人於外曰子自称曰?正义郑氏康成曰谓戎狄子男君也男者於外亦曰子举尊言之 孔氏頴达曰庶衆也小侯四夷之君非为牧者也以其贱故曰衆方也若入王国自称曰某人若牟人介人也六服之内但举伯之与牧不显其余诸侯九州之外既举大国之子又举其余小国者以六服诸侯下文别更具显 方氏慤曰庶方小侯亦九州之外也以其非长故曰庶方以其非大故曰小虽大不过子而小乃谓之侯者盖五等之爵通谓之诸侯入天子之国则曰某人则不以其爵称且贱而略之也於外曰子则称之以爵矣以入内则屈出外则伸故也小侯亦有男特举子以槩之耳於外曰子而不言自称则人称之故也自称曰?而不曰内外则通内外可知
通论吕氏大临曰自称曰?又下於王老也春秋楚子称不谷从其称也齐桓公对楚屈完称不谷以自卑之辞答楚也鲁吊宋灾宋闵公称?传曰列国有凶称?礼也亦自贬之称也
辨正黄氏震曰叶氏以小侯为附庸?非盖附庸不自达於天子亦无子男之爵
总论邵氏囦曰五官致贡曰享以下至此皆因其人而定其所称之名盖名正则言顺言顺则事成圣人所以汲汲於此者非较轻重於一言一字之闲也
天子当依而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝【依本作扆同於岂反见贤遍反宁徐珍吕反】正义郑氏康成曰诸侯春见曰朝受贽於朝受享於庙生气文也秋见曰觐一受之於庙杀气质也朝者位於内朝而序进【孔疏此内朝即路门外朝对皋门内三槐九棘之外朝故称内也若对路寝又为外故文王世子云朝於外朝则以官是也诸侯入庙门更服朝服执贽入应门而行礼故王当宁以待诸侯次第而进故曰序进】觐者位於庙门外而序入【孔疏其宿受位次在庙门外至上摈进之乃於位次第而入故云序入也】王南面立於依宁而受焉【孔疏当依当宁王皆南面也】夏宗依春冬遇依秋【孔疏隂阳同各相依也】觐礼今存朝宗遇礼亡 孔氏頴达曰此论诸侯四时朝觐宗遇之法依状如屏风以绦为质高八尺东西当户牖之闲绣为斧文亦曰斧依故觐礼云天子设斧依於户牖之闲郑注如今绨素屏风有绣斧文所以示威也尔雅云户牖之闲谓之扆设依於庙堂户牖之闲当依而立是秋於庙受觐礼也诸侯来朝至近郊王使大行人皮弁用璧迎劳诸侯亦皮弁从使者入受舍听命朝之日庙门外同姓西面北上异姓东面北上质明诸侯裨冕先释币於齐车之行主天子衮冕在庙当依前南面而立不迎宾诸侯自庙门外位天子使上摈进诸侯诸侯入庙门右坐奠圭玉而再拜所以奠圭玉者卑见於尊奠贽不授也摈者命升西阶亲授诸侯於是坐取圭玉升堂王受玉是当依而立之时也王既受玉诸侯降阶并北面再拜稽首摈者延之使升成拜是北面曰觐所以同北面者觐遇秋冬隂杀之时其气质敛故并於一处受之不布散也当宁而立此为春夏受朝时也宁者尔雅云门屛之闲谓之宁屛在路门外近应门郭注云人君视朝所宁立处王既立宁诸侯次第而进诸公在西诸侯在东而朝王阳气文舒而布散故分於两处也地道尊右故诸公在西受朝竟然後入庙受享也 项氏安世曰朝以行礼觐以献功行礼则异等威辨仪物盛朝会之礼以示衆庶故君於外而立臣分班而见也献功则南面而听治北面致之故受之於内而一其向也朝者正礼之名觐主於见而已案天子廵守之明岁侯服来朝二岁甸服来三岁男服来四岁采服来五岁卫服来六岁要服来此诸侯述职之事不期而自来者也春朝而图天下之事秋觐以比?国之功夏宗以陈天下之谟冬遇以协诸侯之虑时会以?四方之禁殷同以施天下之政此天子有命诸侯乃来者也其诸侯之自来者大约东诸侯多於春南诸侯多於夏西秋北... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读