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<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二
曲礼上第一之二
谋於长者必操几杖以从之长者问不辞让而对非礼也【长上声操七刀反】
正义郑氏康成曰从犹就也长者问当谢不敏若曾子之为【案孝经孔子问至德要道曾子辟席而对曰参不敏何足以知之】 孔氏頴达曰操执持也几杖俱是养尊者之物故於谋议之时持就也 吕氏大临曰问者皆以不能问能以寡问多则少者当问长者今长者反问之少者不辞让而对则敬不足也 陈氏澔曰谋於长者谓往就长者而谋议所为也长者之前当执谦虚不辞让非事长之礼
通论彭氏曰古之养老乞言授几七十杖於朝八十不俟朝欲言政者君就之国家?礼贤者犹尔况少者乎
余论陈氏祥道曰辞者无所受於己让者有所推於人曾子之谢不敏所谓辞也子路之对率尔非所谓让也
凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省在丑夷不争【凊七正反省息井切】
正义郑氏康成曰安定其牀衽省问其安否何如丑衆也夷犹侪也四皓曰陛下之等夷【孔疏四皓汉时隐人一东园公二绮里季三夏黄公四甪里先生高祖令太子击黥布四皓说建成侯曰诸将皆陛下之等夷莫肯为用】孔氏颖达曰冬温夏凊是四时之法昏定晨省一
日之法晨旦也应卧当齐整牀衽使亲体安定之後退至明旦既隔夜早来视亲之安否如何先昏後晨兼示经宿之礼丑夷皆等类之名贵贱相临则有畏惮朋侪等辈喜争胜?故戒之以不争 方氏慤曰冬则温之以御其寒夏则凊之以辟其暑昏则定之以奠其居晨则省之以问其安 朱子曰温凊定省虽有四时一日之异然一日之间正当随时随处省察其或温或凊之宜也 朱氏申曰於相侪之衆相抗之等犹且不争则他可知 吴氏澄曰昏定晨省所以养其亲在丑夷不争所以安夫亲
通论吕氏大临曰事亲者居上不骄为下不乱在丑不争孝经引此三者此独云在丑夷不争者上下骄乱之祸为少而丑夷之争多也孝子一出言举足不敢忘父母苟好勇鬭很以危父毋一朝之忿忘其身以及其亲则所以养亲者安在哉
吕氏祖谦曰孝子以亲之心为心故以亲之体为体冬温则当体其温之之理如古人置密室之类是也夏凊则当体其凊之之理如古人扇枕之类是也昏时则安其父母晨时则鸡鸣而起问其安否在丑夷不争此又见孝子涵养之熟顷刻不忘大凡人子在父母前固有孝敬之心不在父母前便移易了故起争心惟养之熟此心常存所以不争
夫为人子者三赐不及车马故州闾乡党称其孝也兄弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执友称其仁也交游称其信也
正义郑氏康成曰三赐三命也【孔疏公羊云命者何加我服锡者何赐也是命赐相将】凡仕者一命而受爵再命而受衣服三命而受车马【孔疏约周礼大宗伯文宗伯一命受軄軄则爵也三命受位郑云始列位於王朝三命受位即受车马】受车马而身所以尊者备矣卿大夫士之子不受不敢以成尊比踰於父【孔疏以公侯伯卿三命案此言其父为卿而子受车马则比於父父非卿而子受车马并踰於父】天子诸侯之子不受自卑远於君【孔疏以其父位既尊不得言不敢比踰也】不敢受重赐者心也如此而五者备有焉周礼二十五家为闾四闾为族五族为党五党为州五州为乡僚友官同者执友志同者 孔氏颖达曰周礼大宗伯三命受位受位即受车马人子受三命之尊谦卑不敢受车马不云不受而云不及者心不及於此赐也亲指族内戚言族外慈者笃爱之名兄弟内外通称弟者事长次第之名交游泛交也本资信合故称信也 吕氏祖谦曰何故爵与服受车马不受盖外而为卿大夫内而依然是人子爵虽尊在朝廷之上服虽华在朝祭之时用时却不同惟车马则偪近父母人子之心所不安也虽然大夫不徒行又不可以私废公在朝不妨但至门不用 吕氏大临曰五者之称不同各以其所见言之州闾乡党观其行者也见其所以敬亲故称其孝兄弟亲戚贵其恩者也顺於父母者亲亲之爱必隆故称其慈僚友见其有所让者也有逊弟之心故称其弟友者友其德德莫盛於孝孝者仁之本故称其仁交游主於信知其诚心於孝故称其信 朱子曰左氏传叔孙豹聘於王王赐之路豹以上卿无路而不敢乘疑此不及车马亦谓受之而不敢用耳若尊者之赐又爵秩所当得岂容独辞而不受之邪陈氏栎曰孝为百行之原称其孝者出乎乡党州闾之公论则孝弟慈信皆孝者之所兼备故各随所见而称之
通论吕氏大临曰三赐有车马君之所以?臣也三赐不及车马子之所以敬亲也受位则有车马之赐矣受位而不及车马者位在朝廷而车马入於私门也坊记云父母存馈献不及车马盖车马家之重器也亲之所无子不敢以受於人亲之所有子不敢以予於人辟亲而不敢加奉亲而不敢专其义一也事宗子者不以富贵入宗子之家虽衆车徒舍於外以寡约入事宗子犹舍衆车徒於外则事亲者车马之盛宜在所不受也党正以饮酒正齿位一命齿於乡里再命齿於父族三命不齿庶子之正於公族虽有三命不踰父兄其所以敬於族人之长者犹如是况於父母乎能如是则事亲之意诚矣
存疑胡氏铨曰赐与也三赐货财衣服车马也郑谓三赐三命非也大宗伯三命受位不言受车马含文嘉九赐一曰车马则非三命公羊说九赐之次则四曰车马亦不在三何由三命受车马乎又车马赐由君命君子辞位不辞禄车马安可辞哉郑误矣 吴氏澄曰胡氏盖谓人之所以与人者有三轻则货财重则衣服最重者车马为人子者己仕有禄而欲以物与人如货财衣服犹可白之父而称尊者之名以与之车马重物有父在则人子不敢以之与人也三赐不及车马与坊记馈献不及车马同意
辨正王氏炎曰不敢受重赐者心也而五者备有焉反此则其失亦多是以孝子不敢轻受重赐临川王氏乃曰若谓人子辞让而不敢受则百官牛羊仓廪之奉舜未尝辞其说不然礼者圣人之中制天下可以通行尧之待舜与舜所受於尧非可律於天下也案古者车服所以旌勲庸非有功弗赐也君赐之非更有命弗敢即乘也所以荣君赐而致其敬也其平日所乘依所当得而自造之耳玉藻曰年不顺成大夫不得造车马明常法得自造矣又曰君赐车马乘以拜赐衣服服以拜赐君未有命弗敢即乘服也明常所乘不待赐矣若以车马不可不受不受则大夫之有车马者少将大夫之车马皆君之赐乎亦难为继矣记所云三赐不及车马盖谓宣力国家功效应科於法得赐而辞让弗受不居其成功本之於君父故为人臣人子之盛节而名誉着闻若此耳诸家之说似有未尽
见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不敢对此孝子之行也【行下孟反】
正义郑氏康成曰敬父同志如事父 孔氏颖达曰父之执谓执友与父同志者也或故往见或路中相见也 王氏安石曰心存於父者见父之执犹父也吕氏大临曰进退问答不敢专焉敬之至也见父
之执犹极其敬况於父乎 陈氏澔曰谓之命之也通论陈氏祥道曰坊记曰睦於父母之党可谓孝矣又曰於父之执可以乘其车不可以衣其衣广孝也盖父之同类谓之父党父之同志谓之父执见父之党无容孝也此见父之执广孝也
余论吕氏祖谦曰孝子爱亲之心推原使之广?养使之厚若虽知爱亲不能推原?养则在亲前虽屏气下色供洒扫应对劳而不怨离父母便骄很傲戾在亲前时不多外面骄很多则连亲前亦愈薄所以孝子必於亲爱之心推广之?养之见父之执退然躬弟子之职如此则此心广大
夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业【夫音扶告古毒反】
正义郑氏康成曰告面同尔反言面者从外来宜知亲之顔色安否有常有业缘亲之意欲知之 方氏慤曰出必告者欲亲知其所至之方也反必面者欲亲知其所至之时也 陈氏栎曰人子事亲出必告以所之还必见其父母之面有常游必有方也有业所学必有正业二者恐贻亲之忧辱也 陈氏澔曰游有常身不他往也习有业心不他用也
通论戴氏溪曰为人亲者无一念而忘其子故有?门?闾之望为人子者无一念而忘亲故有出告反面之礼生则出告反面没则告行饮至事亡如事存也
恒言不称老
正义王氏子墨曰虑动亲之感也 黄氏干曰教人子对父母常言须避老字一则伤父母之心一则孝子不忍斥言非谓人子自身称老也 陈氏澔曰恒言平常言语之间也
通论吕氏大临曰出必告反必面受命於亲而不敢专也所游必有常所习必有业体亲之爱而不敢贻其忧也恒言不称老极子之慕而不忍忘也出入而无所受命是遗亲也亲之爱子至矣所游必欲其安所习必欲其正苟轻身而不自爱则非所以养其志也君子之事亲亲虽老而不失乎孺子慕者爱亲之至也孟子曰五十而慕者予於大舜见之矣故髧彼两髦为孺子之饰苟常言而称老则忘亲而非慕也存疑郑氏康成曰不称老广敬 孔氏颖达曰老是尊称称老是己自尊大非孝子卑退之情 李氏曰孝子爱日不以老自称如曰天子之老寡君之老则称之不称於常言而已 黄氏震曰不敢自老?伤亲心也
年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则肩随之【长知两反下竝同】
正义郑氏康成曰年长以倍谓年二十於四十者肩随者与之并行差退 孔氏颖达曰此谓乡里之中非亲非友但年长倍已则以父道事之即父党随行也十年以长谓二十於三十者半倍故兄事之则止差退而鴈行也若二十於二十五者肩随之则齐於鴈行也 吴氏澄曰此谓道路同行长幼之节父事之者王制所谓父之齿随行也谓正当尊者之背随其後而行也兄事之者王制所谓兄之齿鴈行也谓斜出其左右而稍向後如飞鴈之行次也肩随王制所谓朋友不相踰也谓两肩相并而差退不踰越其肩也 陈氏澔曰此泛言长幼之节
通论吕氏大临曰贵老为其近於亲也敬长为其近於兄也阙党童子与先生并行孔子知其欲速成疾行先长者孟子知其为不弟皆不知敬长之义而已张子曰年长以倍则父事之又视其雅素如何若
本在兄弟之列则止可兄事之而已 应氏镛曰此言贵老敬长之道凡年长以倍则执父礼以事之不必限以二十也若曰二十崇行孝弟能尽此礼姑自此而始则可尔君子推敬亲敬长之心则凡一日之长於我者皆吾所当敬而年有高下则敬有等差不可毫厘之紊以此反观於一身之间则幼而名二十冠而字五十以伯仲而常自省焉以此施於九族之内则服有齐斩功缌之异制居有东西南北之异宫食有族食世降之异等而常加谨焉近而推之乡则五十者立侍六十者坐七十者四豆而乡之所敬者各不同远而推之国则五十杖於家六十杖於乡七十杖於朝而国之所敬亦不一所以为文理密察也朱子语类问年长以倍则父事之这也是同类则
可曰他也是说得年辈当如此又问如此则不必问德之高下但一例如此否曰德也隐微难见德行底人也自是尊敬他又问如此则不必问年之高下但有德者皆尊敬之曰若是师他则又不同若朋友中德行底也自是较尊敬他 戴氏溪曰庸敬在兄斯须之敬在乡人彼固有等差也 胡氏铨曰此谓乡里之中父兄之党也
案此节说行下节说坐行坐正自相对若不在行路上说则父事兄事不止斯须之敬恐说不去
余论郑氏康成曰人年二十弱冠成人有为人父之端今四十於二十者有子道内则曰年二十惇行孝弟
羣居五人则长者必异席【长知两反】
正义郑氏康成曰席以四人为节因宜有所尊 孔氏颖达曰羣朋友也谓朋友居处法也古者地敷横席席容四人则推长者居席端若有五人应一人别席因推长者一人异席也 陈氏栎曰此敬长之义见於坐席之闲者也 魏氏了翁曰羣居之席四人为节礼席则异 吴氏澄曰居谓坐也上文言行而弟长之礼此言坐而弟长之礼因是推之六人则第三人以下共下席其第一第二人居上席也七人则第二第三居上席之下半其第一则居上席之上半也
通论马氏睎孟曰徐行後长谓之弟疾行先长谓之不弟尧舜之道孝弟而已夫孝弟於步趋徐疾之闲而圣人之道乃始於此者盖达事长之礼无所往而不为顺也推其齿而以父兄事之者谓其愈长而愈加敬也长之五年则肩随者不敢与先生并行也其出也不敢与之并行则其居也可以同席乎盖五人之羣当有所长推其长者必异席以敬之古人敬长如此则民之犯上而踰礼者宜鲜矣
案宾主礼席皆无同坐法此羣居兼饮食讲说言之
为人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中门正义郑氏康成曰不敢当其尊处室中西南隅谓之奥道有左右中门谓枨闑之中央 孔氏颖达曰主犹坐也室户近东南角则西南隅隐奥无事故名为奥尊者居必主奥人子不宜处之一席四人则席端为上独坐则席中为尊尊者宜独不与人共则坐居席中卑者不得坐也男女各路路各有中尊者常行正路卑者不得行也门中央有闑两旁有枨枨闑之中尊者所立故人子不当之而立也 朱子曰古人室在东南隅开门东北隅为窔西北隅为屋漏西南隅为奥人才进便先见东北隅却到西北隅然後始到西南隅此是至深密之地 徐氏师曾曰居必别室坐必偏席行必近左右立必?枨闑皆自卑以尊其亲也
存疑郑氏康成曰谓与父同宫者也内则曰由命士以上父子皆异宫 孔氏颖达曰四事与父异宫者不禁由命士以上父子皆异宫有命既尊各有臣仆子孙应敬已故也
辨正应氏镛曰父子异宫固各有西南隅之奥然亲在而自主之亦有不安焉非特以同宫而避之也若同宫则父自主之矣且道路之间岂父之所统哉而行不敢中者盖无往而不寓其敬亲之意也
食飨不为槩【食音嗣】
正义郑氏康成曰槩量也不制待宾客?具之所有孔氏颖达曰大夫士或相往来不制设飨食?具
由尊者所裁人子不得辄豫限量多少 张子曰凡於父母宾客之奉必极力营办亦不计家之有无不为槩量为子者不有其身不有私财凡人子为养又须使其不知勉强劳苦苟使见其为而不易则亦不安矣 陈氏澔曰食飨如奉亲延客及祭祀之类皆是不为概量顺亲之心而不敢自为概量也
存疑熊氏安生曰食飨不为槩为传家事任子孙若不传家事则子孙无待宾客之事
辨正游氏桂曰正义引熊氏说未妥盖传家正欲省事方为子孙裁食飨之量是烦尊者也大概为人子假如士庶人朋友相往来苟欲为之设醴必先白父母乃可而设醴之意又当聼於父母也 胡氏铨曰食飨不为概此未传家事者?氏概而不税
祭祀不为尸
正义郑氏康成曰尊者之处为其失子道然则尸卜筮无父者【朱子曰尸用无父者为之】 陈氏栎曰尸取主人之子行而已父在而已为尸父将北面事之子所不安故不为也【案惟主祭者有北面事尸之礼余子孙与祭者俱东阶之东西面其父在与祭之列即不为尸】
余论孔氏颖达曰尸用适而无父者非其宗庙之祭则其尸不必同姓石渠论云周公祭天用太公为尸是用异姓也白虎通又云周公祭太山用召公为尸盖天地山川得用公也
案尸者神像也此尸谓宗庙之尸外祀之尸可异姓宗庙之尸必同姓尸必以昭穆从其类也必以正适不敢以贱者溤吾亲也天子尸不以公而以卿诸侯不以卿而以大夫明嫌之义也大夫士尸以无爵者避君也又必择皆无父者为之不使父拜其子也将祭祀尸服卒者之上服祝从尸主人从祝尸入即席东面而坐祝主西面而立皆拜妥尸遂坐而祭焉则俨然以神道事之矣故父在不为尸亦不敢当尊之意也
聼於无声视於无形
正义郑氏康成曰视聼恒若亲之将有教使然【孔疏父母虽无声无形然常於心想像似见形闻声谓父母将有教使已然】 吕氏大临曰视聼於无形声则诚於事亲专心致志可知也 方氏慤曰聼於无声则常若亲之有所命也视於无形则常若亲之在其前也无声且聼况闻亲之声乎则召之无诺可知矣无形且视况视亲之面乎则顔之无犯从可知矣 陈氏澔曰先意承志也
通论真氏德秀曰聼於无声视於无形此戒慎乎其所不睹?惧乎其所不闻之意乎盖孝子之心惟?纤芥之差须臾之失故其潜观默察至於如此非诚於事亲者能若是乎 戴氏溪曰此孝子之极至也念念不置与亲为一常若亲之在吾前而謦欬於其旁也记曰先王之孝也色不忘乎目声不絶乎耳自其生也聼於无声视於无形及其没也色不忘乎目声不絶乎耳念虑之积非一日矣 杨氏?熙曰聼不於有声於无声视不於有形於无形分明有潜孚默喻志意相通意案或云孝子心与亲融浑合无闲必待想像之下方似见形闻声则?邻於拟议窥测然郑氏所谓恒若原非拟议窥测也至真氏戒慎不睹?惧不闻则君子存养之全功戴氏色不忘乎目声不絶乎耳则就祭祀时说虽理无所不通然不若郑氏注之亲切有味也
不登高不临深不苟訾不苟?孝子不服闇不登危惧辱亲也【訾音紫闇乌绀切】
正义郑氏康成曰登高临深苟訾苟?为近危辱也【孔疏危登高临深辱苟訾苟笑】人之性不欲见毁訾不欲见笑君子乐然後笑服事也闇冥也不於闇冥之中从事为卒有非常且嫌失礼也男女夜行以烛 孔氏颖达曰苟且也相毁曰訾不乐而笑为苟笑彼虽有是非而已苟讥毁訾笑之皆非彼所欲必反见毁辱也不服闇者不行事於暗中一则为卒有非常二则生物嫌故孝子戒之 吕氏大临曰身也者亲之枝也履不安以危之是危亲也行不善以辱之是辱亲也登高临深危道也苟訾近於谗苟笑近於謟是辱道也服闇者欺人所不见也登危者行险以侥幸也孝子之心将为不善思贻父母羞辱必不果服闇登危是忘亲也非特忘之不令之名且将加之是辱亲也 方氏慤曰苟訾则为恶於人矣爱亲者其可恶於人乎苟笑则为慢於人矣敬亲者其可慢於人乎 朱氏申曰不服闇不服闇昧之事不登危不登危险之地?二者为亲之辱
通论陈氏祥道曰聼於无声一倾耳不敢忘父母也视於无形一举目不敢忘父母也不登高不临深一举足不敢忘父母也不苟訾不苟笑一出言不敢忘父母也孟子曰事孰为大事亲为大守孰为大守身为大聼於无声视於无形则善於事亲矣不登高不临深不苟訾不苟笑不服闇不登危则善於守身矣又曰父母全而生之子全而归之则不苟訾不苟
笑不服闇所以全其行不登高不临深不登危所以全其体
案不登危比不登高临深进一层高深有形之危也行险侥幸无形之高深也行未光明皆属暗昧居非坦易即涉险危故记者特举孝子以为法
父母存不许友以死不有私财
正义郑氏康成曰为忘亲也死为报仇讐 孔氏颖达曰家事统於尊财关尊者故无私财 戴氏溪曰发肤以上皆亲之体岂敢许友以死粒粟缕?以上皆亲之物岂敢私有其财高者轻死卑者重财皆非孝也 陈氏澔曰亲在而以身许人是有忘亲之心亲在而以财专已是有离亲之志
辨正吕氏大临曰不许友以死者不敢受其托也先儒谓许报雠虽父母没亦不可也患难相死兄弟之道也诗云鶺鴒在原兄弟急难每有良朋况也永叹又曰兄弟阋於墙外御其侮每有良朋烝也无戎朋友以道义相成患难之事无相及故曰无戎也战国游侠以气相许结私交报讐怨流俗尚之此先王之所必诛君子谓之不义者也
余论黄氏震曰记礼者汉人杂取後世豪侠之言人子发肤以上皆亲之有岂敢私 林氏光朝曰父母存不许友以死战国闲传习之语不可以为训
为人子者父母存冠衣不纯素【纯之准反下同】
正义郑氏康成曰为其有丧?也纯缘也玉藻曰缟冠玄武子姓之冠也缟冠素纰既祥之冠也深衣曰具父母衣纯以青 孔氏颖达曰冠纯谓冠饰衣纯谓深衣领缘 吕氏大临曰人子之服必尽乎孺子之饰者所以说其亲也故髧彼两髦饰其首也衣纯以缋以青饰其身也冠衣纯以素?子之服非所以事亲也
?子当室冠衣不纯采
正义郑氏康成曰?子谓年未三十者蚤丧亲虽除丧不忘哀也三十壮有室有代亲之端不为?也当室嫡子也 孔氏颖达曰?子虽除服犹素然深衣云衣纯以素嫡庶皆然今当室谓嫡子似庶子不同者但嫡子内理烝尝外交宗族代亲既备嫌或不同故特明之 吕氏大临曰深衣云?子衣纯以素此云?子当室冠衣不纯采者少而无父者虽人之穷然既除丧矣冠衣犹不改素则无穷也先王制礼行道之人皆不忍也岂可独遂其无穷之情哉故惟当室者行之非当室者不然也深衣之言略矣
通论马氏睎孟曰孟子曰父母俱存兄弟无故一乐也乐於中者必称於外冠衣不纯素所以为文也?子当室者谓嫡室也冠衣不纯采者异於诸子也盖父之於长子冠於阼以着代也服之三年以称情也则嫡子之於父其可以不加隆乎 吕氏大临曰当室谓为父後者问丧曰童子不缌惟当室缌亦指为父後者所谓不纯采者虽除丧犹纯素也唯当室者行之非当室者不然也
案仪礼纯博寸纯以为口缘盖尊者存以多饰为贵故具父母大父母衣纯以缋若惟具父母则饰少而纯以青故不纯素者一堂具?见天伦之乐事不纯采者终身孺慕见至性之笃诚
幼子常视毋诳【诳九况反】
正义郑氏康成曰视今之示字小未有所知常示以正物以正教之毋诳欺 孔氏颖达曰小儿常效习长者长者常示以正事不宜示以欺诳 刘氏彜曰幼子之性纯明自天未有外物生其好恶者无所学而不可成也故视之以诚信则诚信笃於其心矣视之以诈伪则诈伪笃於其志矣故曰幼子常视毋诳杨氏时曰人之生也直是以君子无所往而不用
其直直则心得其正矣古人於幼子常示毋诳所以养其直也 陈氏澔曰常示之以不可欺诳所以习其诚 徐氏师曾曰幼子之性本无不诚然习於伪则为恶易而为善难常示毋诳然後诈伪不滋而真纯可全矣
通论吕氏大临曰书曰兹乃不义习与性成则不义非性矣然以不义成性则习有以移之故习不可不慎也古之教子者其始生也择诸母之... -->>
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