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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷首
纲领一【此篇论本经源流及本经精藴】
汉书艺文志曰礼古经五十六卷经十七篇【朱子曰即今仪礼也】记百三十一篇【朱子曰七十子後学所记也】明堂阴阳三十三篇【朱子曰古明堂之遗事】王史氏二十一篇【朱子曰七十子後学者】曲台后苍九篇【如淳曰行礼射於曲台后苍为记故名曰曲台记】明堂阴阳说五篇周官经六篇周官传四篇【顔氏师古曰即今周官礼也亡冬官以考工记充之】
刘氏歆曰易曰有夫妇父子君臣上下然後礼义有所错而帝王质文世有损益至周曲为之防事为之制故曰礼经三百威仪三千
北史儒林传曰郑康成为衆经注解易诗书礼论语孝经大行於河北自魏末大儒徐遵明兼通之其後三礼并出遵明之门徐传业於熊安生後生能通礼经者多是安生门人诸生尽通小戴大抵南北所为章句好尚互有不同礼则同遵於郑氏
隋书经籍志曰高堂生传十七篇又有古经出於淹中【苏氏林曰淹中里名也】而河间献王好古爱学收集余烬得而献之合五十六篇并威仪之事至宣帝时后苍最明其业乃为曲台记苍授梁人戴德及德从兄之子圣沛人庆普三家并立後汉惟曹充传庆氏以授其子褒汉末郑康成传小戴之学後以古经校之取其於义长者作注为郑氏学 汉初河间献王得仲尼弟子及後学者所记一百三十一篇献之时亦无传之至刘向考校经籍检得一百三十篇向因第而叙之而又得明堂阴阳说三十三篇孔子三朝记七篇王氏史氏记二十一篇乐记二十三篇凡五种合二百十四篇戴德删其烦重合而记之为八十五篇谓之大戴记而戴圣又删大戴之书为四十六篇谓之小戴记汉末马融传小戴之学融又足月令一篇明堂位一篇乐记一篇合四十九篇而康成受业於融又为之注今周官六篇古经十七篇小戴记四十九篇凡三种惟郑注立於国学其余并多散亡又无师说
孔氏颖达曰礼记之作出自孔氏但正礼残阙无复能明故范武子不识殽烝鲁君及赵鞅谓仪为礼至孔子殁後七十二子之徒共撰所闻以为此记或录旧礼之义或录变礼所由或兼记体履或杂序得失故编而录之以为记也中庸是子思汲所作缁衣公孙尼子所撰郑康成云月令吕不韦所修卢植云王制为汉文博士所录其余衆篇皆如此例但未能尽知所记之人也 六艺论云今礼行於世者戴德戴圣之学也戴德传礼八十五篇则大戴礼是也戴圣传礼四十九篇则此礼记是也儒林传云大戴授琅琊徐氏小戴授梁人桥仁字季卿杨荣字子孙仁为大鸿胪家世传业
唐元行冲传曰开元中魏光乘请用类礼【魏徵传徵以小戴礼综彚不伦更作类礼二十篇】列於经命行冲与诸儒作疏将立之学张说言戴圣所传向已千载与经并立不可罢帝然之
叶氏梦得曰礼家之学五传弟子分曹教授盖小戴最为後出而今之言礼者惟小戴为衆所宗此无他六经始出诸儒讲习未精且未有他书以证其是非历时既久诸儒议论既精而又简书时出於山崖屋壁之间可以为证而学者得以考同异而长短见矣长者出而短者废自然之理也
郑氏樵曰孝经疏曰经礼三百威仪三千礼记说曰正经三百动仪三千礼器曰经礼三百曲礼三千中庸曰礼仪三百威仪三千详此诸文当时制作本有二书其三百篇者记言官府职掌上下之序其三千者皆委曲升降进退之辞汉世后苍曲台杂记数万言在宣帝时立学官至郑康成然後训释始具至孔颖达贾公彦而後疏始备 孝宣立大小戴礼至平帝时复立逸礼世祖中兴易尚书诗礼春秋凡十四博士汉法六经惟立学官然後开弟子员设射策科
朱子曰案礼仪威仪小戴作经礼曲礼而中庸以礼经为礼仪所谓曲礼则皆礼之微文小节如今曲礼少仪内则玉藻弟子职篇所记事亲事长起居饮食容貌辞气之法制器备物宗庙宫室衣服车旗之等凡所以行乎经礼之中者其篇之全数虽不可知然条而析之亦应不下三千有余矣 大戴礼冗杂其好处小戴采来做礼记了然尚有零碎好处在
陈氏振孙曰汉信都王太傅戴德延君九江太守圣次君皆受礼於后苍谓大小戴礼者也汉初以来迄於刘向校定中书诸家所记殆数百篇戴德删其烦重为八十五篇圣又删为四十九篇今行於世而大戴实存四十篇意其阙者即圣所删耶然哀公问投壶二篇与今礼记文不异他亦间有同者【以上论本经源流】
司马氏迁曰洋洋美德乎宰制万物役使羣衆岂人力也哉余至大行礼官【索隐曰大行秦官主礼仪汉景帝改曰大鸿胪】观三代损益乃知缘人情而制礼依人性而作仪其由来尚矣人道经纬万端规矩无所不贯诱进以仁义束缚以刑罚故德厚者位尊禄重者宠荣所以总一海内而整齐万民也是以君臣尊卑贵贱之序下及?庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分事有宜适物有节文
孔氏颖达曰夫礼者经天纬地本之则太一之初原始要终体之乃人情之欲夫人上资六气下乘四序赋清浊以醇醨感阴阳而迁变故曰人生而静天之性也感物而动性之欲也喜怒哀乐之志於是乎生动静爱恶之心於是乎在精粹者虽复凝然不动浮躁者实亦无所不为是以古圣人鉴其若此欲保之以正?纳之以德义故乃上法圆象下参方载道之以德齐之以礼礼者体也履也人之所生礼为大也非礼无以事天地之神辨君臣长幼之位是礼之时义大矣哉 礼者理也其用以治则与天地俱兴故左传称晏子云礼之可以为国也久矣与天地并但於时质略物生则自然而有尊卑若羔羊跪乳鸿雁飞有行列岂由敎之者哉是三才既判尊卑自然而有但天地初分之後即应有君臣治国但年代绵远无文以言
司马氏光曰礼之为用大矣哉用之於身则动静有法而百行备焉用之於家则内外有别而九族睦焉用之於乡则长幼有伦而俗化美焉用之於国则君臣有叙而政治成焉用之於天下则诸侯顺服而纪纲正焉岂?几席之上户庭之间得之而不乱哉
曾氏巩曰夫礼者其本在於养人之性而其用在於言动视听之间使人之言动视听一於礼则安有放其邪心而穷於外物哉不放其邪心不穷於外物则祸乱可息而财用可充其立意微其为法远矣故设其器制其物为其数立其文以待其有事者皆人之起居出入吉凶哀乐之具所谓其用在乎言动视听之间者也然而古今之变不同而俗之便习亦异则法制度数其久而不能无弊者势固然也故为礼者其始莫不宜於当世而其後多失而难遵亦其理然也失则必改制以求其当故羲农以来至於三代礼未尝同也 盖上古圣人有为耒耜者或不为宫室为舟车者或不为棺椁至於後世有为宫室者不以土处为不可变也为棺椁者不以衣薪为不可易也岂好为相反哉以为人之所既病者不可因也又至於後圣则有设两观而更采椽之资攻文梓而易瓦棺之素岂不能从俭哉以为人情之所好者为之节而不能变也由是观之古今之变不同而俗之便习亦异则亦屡变其法以宜之何必一一以追先王之迹哉其要在於养民之性防民之欲者本末先後能合乎先王之意而已此制作之方也故元樽之尚而薄酒之用大羮之先而庶馐之饱一以为贵本一以为亲用则知圣人作而为後世之礼者必贵俎豆而今之器用不废也先弁冕而今之衣服不禁也其推之皆然然後其所改易更革不至大拂天下之势骇天下之情而固已合乎先王之意矣是以羲农以来至於三代礼未尝同而制作之如此者未尝异也
周子曰礼理也乐和也阴阳理然後和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇万物各得其理而後和故礼先而乐後
张子曰礼记如中庸大学出於圣门无可疑者某旧多疑儒行今观之亦多善处书一也已见与不见耳
程子曰礼记杂出於汉儒然其间传圣门绪余其格言甚多如乐记学记大学之类无可议者檀弓表记坊记之类亦甚有至理惟知言者择之如王制礼运礼器其书亦多传古意若闲居燕居三无五起之说文字可疑 礼记除中庸大学惟乐记最为近道学者深思自得之礼记之表记其亦近道矣乎其言正古人自洒扫应对以至冠昏丧祭莫不有礼今皆废坏 礼之本出於民之情圣人因而导之耳礼之器出於民之俗圣人因而节文之耳圣人复出必因今之衣服器用而为之节文其所谓贵本而亲用者亦随时更斟酌而损益之耳 天下无一物无礼乐且置两只椅子才不正便无序无序便乖乖便不和
陈氏祥道曰先王之法以礼为本其宫室衣服车旗械用有等其冠昏丧祭朝聘射御有仪即器以观理无非法象之所寓即文以观义无非道义之所藏使人思之而知所以敎守之而知所以禁奢者不得骋无度之心俭者不得就苟简之节奇者不得以乱常衺者不得以害正此上下所以辨而民志所以定也
周氏諝曰天秩有礼自我五礼有庸哉盖其以欲灭命以人废天者圣人不庸惟其天秩之所有是乃圣人之所庸者也
郑氏樵曰礼本於人情情生而礼随之古者民淳事简礼制未有然斯民不能无室家之情则冠昏之礼已萌乎其中不能无交际之情则乡射之礼已萌乎其中不能无追慕之情则丧祭之礼已萌乎其中自是已还日趋於文燔黍捭豚足以尽相爱之礼矣必以为未足积而至於笾豆鼎俎徐行後长足以尽相敬之礼矣必以为未足积而至於宾主百拜其文非不盛也然即其真情而观之则笾豆鼎俎未必如燔黍捭豚相爱之厚也宾主百拜未必如徐行後长相亲之密也大抵礼有本有文情者其本也享食之文揖逊拜跪其本则敬而已丧纪之文擗踊哭泣其本则哀而已祭祀之文祼献酬酢其本则诚而已即其本而观之日用三牲可以为养啜菽饮水亦可以为养袭冒绞紟可以为葬敛手足形亦可以为葬庭实旅百可以为享瓠叶兔首亦可以为享区区之文不患其不该也有其本而无其文尚可以义起有其文而无其本则并与文俱废矣何谓礼本情而已
朱子曰有许顺之者说人谓礼记是汉儒说恐不然汉儒最纯者莫如董仲舒仲舒之文最纯者莫如三策何尝有礼记中说话来如乐记所谓天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉仲舒如何说得到这里想必古来流传得此个文字如此
陈氏澔曰前圣继天立极之道莫大於礼後圣垂世立敎之书亦莫先於礼礼仪三百威仪三千孰非精神心术之所寓故能与天地同其节四代损益世远经残其详不可得闻矣仪礼十七篇戴记四十九篇先儒表章庸学遂为千万世道学之渊源其四十七篇之文虽纯驳不同然义之深浅同异诚未易言也【以上论本经精蕴】
纲领二【此篇论本经义例及读经方法】
仲氏长统曰周礼之经礼记之传礼记作於汉儒虽名为经其实传也
陆氏德明曰此记二礼之遗阙故名礼记
孔氏颖达曰上自游夏之初下终秦汉之际其间岐途诡说虽纷然竞起而余风曩烈亦时或独存於是博物通人知今温古考前代之宪章参当时之得失是以所见各记旧闻错综鸠聚以类相附礼记之目於是乎在 注者解书之名但释义之人多称为传传谓传述为义或亲承圣旨或师儒相传故云传今谓之注者谦也不敢传授?注己意而已若然则传之与注各出巳情皇氏以为自汉以前为传自汉以後为注然王肃在郑之後何以亦谓之传其义非也
吕氏大临曰礼记皆孔子门人所传授之书杂收於遗编断简者皆礼之变节也
胡氏寅曰礼记出於孔子弟子必去吕不韦之月令汉儒之王制其次则经解儒行之类仍博集名儒择冠昏丧祭燕射相见之礼典以类相从然後可为一书若中庸大学不可附之礼篇至於乐记表记学记坊记燕居缁衣格言甚多当为中庸大学之次礼运礼器玉藻郊特牲之类又其次也
郑氏樵曰三礼之学其所以讹异者其端有四有出於前人之所行而後人更之者如墨始於晋髽始於鲁庙有二主始於齐桓朝服以缟始於季康以至古者冠缩缝今也衡缝同为一代而异制如此幸而遗说尚存得以推考因革之故设其不存则或同或异无乃滋後人之疑乎有出於圣人之门而传之各异者如曾子袭裘而吊子游裼裘而吊小敛之奠曾子曰於东方子游曰於西方异父之服子游曰为之大功子夏曰为之齐衰同师於夫子而异说如此况复传之羣弟子之门人则其失又远也从而信之则矛盾可疑从而疑之则其说有师承此文义不能无乖异也有後世诸儒损益前代而自为一代之典者如吕不韦作月令盖欲为秦典故祭祀官名不纯於周汉博士欲为汉制故封爵不纯於古後世明知二书出於秦汉犹且曰月令为周制王制为商制况三礼之书所成者非一人所作者非一时又乌能使之无乖异也有专门之学欲自名家而妄以臆见为先代之训者如春秋之末执羔执雁鲁人已不自知则礼之所存盖无几也秦世灰灭殆尽汉世不爱高爵以延儒生宁弃黄金以酬断简诸儒各述所闻杂以臆见而实未见古人全书故其说以霍山为南岳以大尉为尧官以商之诸侯为千八百国以周之封域为千里者四十九以分陕处内为三公以大宰大宗大卜大士等为六官当时信其古书而无疑後世以其传久远而不敢辨又安能使之无乖异乎礼乐之讹以此後世议明堂或以为五室或以为九室或以为十二室议大学或以为五学或以为当如辟雝或以为当如胶庠或以为当如成均瞽宗夫明堂一也而制有三大学一也而名有六此何以使後世无疑哉有古文不通今多缘字以起义者如礼记谓礼者体也义者宜也如此类甚多有随方训释取舍不同者土音不同而训诂亦异是以熊安生本朔人则多用北音郑康成本齐人则多收齐音陆德明本吴人则多从吴音郑注经字有不安有曰当作当为之语有曰读作读如之语而不敢轻改圣贤之字
朱子曰礼记是解仪礼如仪礼有冠礼礼记便有冠义仪礼有昏礼礼记便有昏义以至燕射之类莫不皆然 仪礼礼之根本而礼记乃其枝叶礼记本秦汉上下诸儒解释仪礼之书又有他书附益於其间今欲定作一书先以仪礼篇目置於前而附礼记於其後如射礼则附以射义似此类已得二十余篇若其余曲礼少仪又自作一项而以类相从若疏中有说制度处亦当采取以益之 问吕祖谦三礼篇次曰仪礼附记上篇士冠礼【冠义附】士昏礼【昏义附】士相见礼乡饮酒礼【乡饮酒义附】乡射礼【射义附】燕礼【燕义附】大射礼聘礼【聘义附】公食大夫礼 觐礼 仪礼附记下篇
丧服【丧服小记大传服问闲传附】士丧礼既夕礼士虞礼【丧大记奔丧问丧曾子问檀弓附】特牲馈食礼少牢馈食礼有司彻【祭义祭统附】礼记篇次曲礼内则玉藻少仪投壶深衣【六篇为一类】王制月令祭法【三篇为一类】文王世子礼运礼器郊特牲明堂位大传【与丧小记误处多当厘正】乐记【七篇为一类】经解哀公问仲尼燕居孔子闲居坊记儒行【六篇为一类】学记中庸表记缁衣大学【五篇为一类】以上恐有未安幸更详之 语録贺孙因问祭礼附祭义如说孝许多如何来得曰便是祭礼难附兼祭义前所说多是天子礼若仪礼所存惟少牢馈食特牲馈食是诸侯大夫士礼兼是只是馈食若天子祭便合有初闲祭腥等事如所谓建设朝事燔燎羶芗意欲将周礼中天子祭礼逐件作一总脑却以礼记附如疏中有说天子皆编出此书所系甚大 小戴记之第一篇曲礼言委曲礼仪之事所谓曲礼三千者也其可随事而见者已包在经礼三百篇之内矣此篇乃其杂碎首尾出入诸篇不可随事而见者故合而记之自为一篇而又多为韵语使学者得以讽於口而存诸心盖曲礼之记也第十二篇内则盖古经也郑氏以为男女居室事父母舅姑之法以闺门之内礼仪可则故曰内则今案此必古者学校敎民之书宜以次於昏礼第十八篇学记言古者学校敎人传道授业之次第与其得失兴废之所由盖兼大小学言之旧注多失其指第十七篇少仪言少者事长之节注疏以为细小威仪非也第三十一篇中庸程氏以为其书成於子思其言与大学相?明熹闻之先君子常以大学者此篇之户庭而此篇则大学之阃奥也第四十篇投壶第记主人与客燕饮投壶之礼郑氏以为实曲礼之正篇其事与射相类於五礼属嘉礼第四十二篇大学程氏以为孔氏之遗书也第四十三篇冠义盖汉儒所造以释冠礼之义第四十四篇昏义盖汉儒所造以... -->>
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