菩萨藏修道众经抄卷第十二 (1/2)

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    增上慧学精进通一切□□□□□□□□观世音白佛言。世尊。此六□□□□□□□几是智慧众具佛告观世□□□□□□□德众。具增上惠学智慧众。具禅及精进通一切。观世音白佛言。世尊。菩萨于六学事云何学。佛告观世音。有五种学波罗蜜相应。谓说正法菩萨藏。先极信解于彼行十法。行闻思修慧。护菩提心。习近善知识。方便修学无间善业。

    观世音白佛言。世尊。何故此诸学六种施设。佛告观世音。有二事。一者摄取众生。二者对治烦恼。彼三学摄取众生。三学对治烦恼。菩萨布施众具众具饶益摄取众生。菩萨持戒不行恼害亦不恐迫无畏饶益摄取众生。菩萨忍辱于彼恼害逼迫恐怖堪忍饶益摄取众生。以此三学摄取众生。以勤精进折伏烦恼。生断烦恼修学善业。修学善业不为一切烦恼所动。以禅伏烦恼。以慧断诸使。以此三学对治烦恼。

    观世音菩萨白佛言。世尊。何故六波罗蜜作如是次第说。佛告观世音。彼上上招引依故菩萨舍身财受持净戒护戒故忍。忍已精进。进已能禅。禅具足已得出世间慧。观世音白佛言。世尊。彼诸波罗蜜有几种分别。佛告观世音。各有三种檀波罗蜜。三种者。谓法施财施无畏施。尸波罗蜜三种者。谓转舍不善戒。转生善戒转利众生戒。羼提波罗蜜三种者。谓不饶益忍。安苦忍。观法忍。毗梨耶波罗蜜三种者。谓弘誓精进。善方便精进。利众生精进。禅波罗蜜三种者。谓离忘想寂静烦恼苦对治乐乐住禅。开引功德禅。开引利众生禅。般若波罗蜜三种者。谓世谛缘。第一义谛缘。利众生缘。

    观世音白佛言。世尊。何以故此诸波罗蜜名波罗蜜。佛告观世音。有五种。一者无阂。二者无顾。三者无过。四者无妄想。五者回向。无阂者。谓于波罗蜜相违事不染着。无顾者。谓于波罗蜜果报及现世利心不系缚。无过者。谓于诸波罗蜜离杂染污无方便法。无妄想者。谓于诸波罗蜜不如言说计着自相。回向者。谓此诸波罗蜜已作已长养。为求无上大菩提果。

    观世音白佛言。世尊。何等为违波罗蜜事。佛告观世音。当知。有六事。一者欲乐钱财自在增上主自见安乐功德福利。二者随其所欲纵身口意。三者于他轻慢心不堪忍。四者于诸善法不勤方便。五者习近世间杂乱众事见闻学识。六者世间戏论作福利见。

    观世音白佛言。世尊。此诸波罗蜜有何果报。佛告观世音。彼亦有六种。一者大财。二者善趣。三者无怨。四者不坏。五者多喜乐众生增上主。六者无害自身有大堪能。

    观世音白佛言。世尊。何故菩萨深乐波罗蜜受果报。佛告观世音菩萨。有五事。一者诸波罗蜜增上喜乐真实因。二者摄取自他因。三者来世受果报因。四者离烦恼事。五者不往恶趣。

    观世音白佛言。世尊。此诸波罗蜜各有何德力。佛告观世音。当知。各有四种。一者菩萨修诸波罗蜜时舍离悭贪犯戒懈怠乱心诸见。二者为无上菩提真实众具。三者于现法中摄取自他。四者于未来世得广大无尽受果报。

    观世音白佛言。世尊。此诸波罗蜜何因何果何义。佛告观世音。此诸波罗蜜悲为因受报。摄众生为果。满足大菩提为大义。

    观世音白佛言。世尊。若菩萨有无尽财及有悲心者。何故世间有贫穷众生。佛告观世音。此是众生自业过取。若异者他常为作。彼则应有无尽之财。世间何有贫穷众生。若然者众生作恶不应为障。观世音。譬如饿鬼为渴所逼。唯见空壑非彼海过。但彼饿鬼自业过耳。如彼大海无有过。各菩萨无过亦复如是。如彼饿鬼自业果报。众生业报亦复如是。

    观世音白佛言。世尊。一切诸法悉无自性。菩萨以何等波罗蜜取。佛告观世音。般若波罗蜜。观世音白佛言。世尊。般若波罗蜜取无自性者。何故不取自性。佛告观世音。我不说无自性取无自性。然无自性无字。自性彼不能离字说而说。以是故离自性取离自性。

    大般涅槃经卷第二十二

    尔时光明。遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何布施不得名为檀波罗蜜。云何布施而得名之檀波罗蜜。乃至波若云何不得名般若波罗蜜。云何得名般若波罗蜜。佛言。善男子。菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃不闻布施。不见布施。不闻檀波罗蜜。不见檀波罗蜜。乃至不闻般若。不见般若。不闻般若波罗蜜。不见般若波罗蜜。不闻涅槃。不见涅槃。不见大涅槃。菩萨摩诃萨修大涅槃知见法界。解了实相空无所有。无有和合觉知之相。得无漏相．无所作相．如幻化相．热时炎相．乾闼婆城空处之相。菩萨尔时得如是相。无贪恚痴。不闻不见。是名菩萨摩诃萨真实之相安住实相。菩萨摩诃萨自知。此是檀。此是檀波罗蜜。乃至此是般若。此是般若波罗蜜。此是涅槃。此是大涅槃。善男子。云何是施非波罗蜜。见有乞者然后乃与。是名为施非波罗蜜。若无乞者开心自施。是则名为檀波罗蜜。若时时施。是名为施非波罗蜜。若修常施。是则名为檀波罗蜜。若施他已还生悔心。是名为施非波罗蜜。施已不悔。是则名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨于财物中生四怖心。王贼．水火．欢喜施与。是则名为檀波罗蜜。若望报施。是名为施非波罗蜜。施不望报是则名为檀波罗蜜。若为恐怖名闻利养家法相续天上五欲。为憍慢故。为胜慢故。为知识故。为来报故。如市易法。善男子。大涅槃中如是之事。从无量劫来不闻而闻。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜。如杂华经中广说。

    华严经

    菩萨从初发心所为功德求善知识。往诣诸佛恭敬供养。修习善根。行檀波罗蜜。难舍能施。行尸波罗蜜。弃损天下宫殿眷属。出家学道净修禁戒行羼提波罗蜜。一切众生悉加恶言无量逼切。皆悉能忍行毗梨耶波罗蜜修。诸苦行专求菩提。其心坚固而不退转行禅波罗蜜。诸方便道满足清净禅波罗蜜。于诸三昧而得自在究竟。一切诸三昧海相续次第未曾断绝。行般若波罗蜜清净。菩萨圆满智慧出明净慧曰。无尽慧藏究竟智海。

    大集经卷第十六

    佛言。善男子。若有菩萨行檀波罗蜜时。观身如幻。观受如梦。观于菩提犹如虚空。行施之时不见一法。是名檀波罗蜜不可宣说。若有菩萨观戒戒地毁戒及地。观诸众生无有我性观于法性。是名持戒。不呰破戒。具足戒已不发三眼。一持戒眼。二破戒眼。三菩萨眼。虽复持戒不求一法。不见菩提去来现在。是名尸波罗蜜不可宣说。若有菩萨观诸众生。不生不出而修于忍。观于菩提众生诸法皆悉空寂。众生空中无瞋喜心。亦复不觉一法怨相而修于忍。是名羼提波罗蜜不可宣说。若有菩萨勤行精进。都不见有身口意等。一法是生一法是灭而修精进不坏法界。为度众生而修庄严。于空无我不生错乱。为欲具足一切佛法而行庄严。闻说佛法即是无法。于是事中不生恐怖。清净庄严如来世界。虽复庄严观之如空。亦不庄严。转于法轮。何以故。一切法性不可说故。是名毗梨耶波罗蜜。不可宣说。若有菩萨修禅波罗蜜。修已不见过去心性。净本性已不见住处。亦复不见贪恚痴心。上中下心及无贪恚愚痴。智慧亦不分别。何以故。如贪恚痴亦复如是。如是观已亦入禅定。亦不能作平等。亦不能以不平等法而作平等。亦能了知阴界诸入善德净秽有漏世间出世间生死涅槃对治等法。是名禅波罗蜜不可宣说。云何名为不可宣说般若波罗蜜。若无慧行无我我所。众生寿命士夫常断有无等见。欲界色界及无色界。是名无行无有诤讼无去无来。是则名为随于慧行离无明闇及德邪见。观如是法即真实观。善男子。火灾起时一切烧尽无明因缘。唯除虚空菩萨行。是不可宣说。般若波罗蜜时亦复如是。无有因缘见一切法本性尽灭。以方便故为诸众生宣说涅槃。

    大品经卷第三

    尔时须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨摩诃衍。云何当知。菩萨摩诃萨大乘发趣。是乘发何处。是乘至何处。谁当乘。是乘出者。佛告须菩提。汝问何等是菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。六波罗蜜。是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。云何檀那波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨应以萨婆若心内外所有布施共一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。用无所得故。云何尸罗波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心自行十善道。亦教他人行十善道。用无所得故。是名菩萨摩诃萨不着尸罗波罗蜜。用无所得故。云何名羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心自具足忍辱。亦教他行忍辱。用无所得故。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。云何名毗梨耶波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心行五波罗蜜勤修不息。亦安立一切众生于五波罗蜜。用无所得故。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。云何名禅那波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心自以方便入诸禅不随禅生。亦教他令入诸禅。用无所得故。是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。云何名般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心不着一切法。亦观一切法性。用无所得故。亦教他不着一切法。亦观一切法性。用无所得故。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提是为菩萨摩诃萨摩诃衍。

    集一切福德经卷第二

    复次那罗延菩萨。若知施及菩提众生如来等无二行。持戒菩提众生如来等无二行。忍辱菩提众生如来等无二行。精进菩提众生行。智慧菩提众生如来等无二行。菩萨如是行六波罗蜜。则不坏则行之性相。菩萨如是修行菩提。

    佛说净业障经一卷

    佛告文殊师利。夫障碍者。贪欲是障碍。瞋恚是障碍。愚痴是障碍。布施是障碍。持戒是障碍。忍辱是障碍。精进是障。禅定是障碍。智慧是障碍。文殊师利取要言之。若于诸法有缚有解。当知。如是皆是障碍。尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。云何布施持戒忍辱精进禅定智慧是障碍法。佛告文殊师利法王子。一切诸法性无障碍。而诸凡夫愚小无智自生分别。于施持戒忍辱精进禅定智慧而作障碍。所以者何。文殊师利。凡夫之人行布施时。于悭众生不生恭敬。以不恭敬便生瞋心。以瞋心故堕大地狱。自身持戒。见犯戒者而生轻慢。说其遇恶令他闻之生不恭敬。以不恭敬故堕于恶趣。自修忍辱。以忍辱故而生憍心。我是忍辱余人粗恶。以是忍故而生放逸。当知。即是众恶之本。自行精进。于懈怠者生如是念。如此愚人不应贪他信施供养。乃至不应受一饮水。常于己身而起贡高卑下他人。当知。是辈愚小无智。自行禅定。见我想者。发如是念。我常修定。其余比丘多诸乱心说于邪论。如此之人去道尚远。何能得佛。作是念时随所起念一念一劫还受生死。甫当更修菩提之道。自恃多闻。于无名法以不真智妄生分别。见有所得起大憍慢。我说是辈是大愚痴无智之人。诸觉所覆非是大人。虽复志求大乘之道。作如是言。我当于世为最为胜。而声闻小乘之人不生恭敬。轻慢恶贱说其过罪。以其恶心说粗恶语故而堕恶趣。

    十波罗蜜法门

    檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波罗蜜。智波罗蜜。

    宝云经卷第一

    菩萨成就十法能具足檀。何等为十。法施具足。无畏施具足。财施具足。不望报施具足。怜愍施具足。不轻心施具足。尊重施具足。恭敬承事施具足。不求有施具足。清净施具足。云何名菩萨法施具足无希望心。自受持法为人演说。不求利养不为名誉。为除一切众生遇恶不为于利。心无高下平等说法。是名菩萨法施具足。云何名菩萨无畏施具足。菩萨自离刀杖亦教人离刀杖。于一切众生生父母想男女相亲友想。是名无畏施具足。云何名菩萨财施具足。菩萨见众生多作诸恶。便积聚财宝而施与之。令离恶业安置善处。有闻佛说。檀但是菩萨除悭贪妒嫉之垢。是名菩萨财施满足。云何不望报施具足。不为得眷属故施。不为得亲友故施。不为欲故施。是名不望报施具足。云何成就怜愍施具足。菩萨见众生饥渴受苦裸形弊衣无所衣户无归无趣无居止处离于福业。便生殷重怜愍之心。我今为苦众生作衣服饮食乃至归衣舍宅。现有财物悉施与之。虽作是施而不生念存有我人财物等想。是名怜愍施具足。云何名不轻心施具足。不分别施等大悲施。不轻心施。心不吝惜施。不瞋忿施。不憍逸施。不为得名称施。尊重恭敬施自手施。如此等施。是名不轻心施具足。云何名承事施具足。若同梵行可尊事者。若和上阿阇梨等。如是之人深生殷重。起迎合掌瞻仰恭敬。若有所作躬代营佐。是名承事施。云何名恭敬具足。供养佛供养法供养僧。香华伎乐违绕如来塔涂扫佛地。若诸塔庙朽故崩落修复严饰。是名恭敬施。云何不求有施。菩萨施时不生是念。我当生天。亦不生念。我当为王及诸辅相大臣官属。是名不求有施。云何清净施。菩萨谛观此施。无姤无秽无杂。是名清净施。善男子。具此十事。是名具足于檀。

    复有十法成就净戒。何等为十。善多波罗提木叉戒。善事菩萨蜜致戒。灭诸烦恼戒。除不善觉戒。怖畏恶业戒。于小罪中常生惊怖戒。心常恐畏戒。受持投陀坚固不阙戒。持不为求有造业戒。净三业戒。善男子。云何名善学波罗提木叉戒。菩萨于戒律诸经是佛所制。皆专心受持。不为种族故持戒。不为我见故持戒。不为摄徒众故持。不见他瑕缺而轻毁戒。是名持波罗提木叉戒。云何菩萨善持蜜致戒。诸余菩萨威仪戒行。我亦当学如法修行。及余经中诸菩萨戒悉具修行。是名菩萨戒。云何名菩萨灭。一切结使皆悉焦燃。贪欲瞋恚愚痴及余缠障一切众具亦皆焦燃。于贪欲处生法。能起欲处皆悉除断。是名菩萨焦燃烦恼戒。云何名菩萨除不善觉戒。住于空静阿练若处。作如是念。我今远离于愦闹处。在闲静地履行佛教。是名菩萨除不善觉。云何名菩萨怖畏恶业。观察选择曾闻佛说。专心修福坚持净戒善学智慧。以是因故最得胜报。具禅德业远离诸恶。是名怖畏恶业。云何名菩萨畏于微恶。于小罪边常生大畏心。终不轻微小之恶。以何因缘曾闻佛说。少毒杀人。况复多毒。微细恶中尚能将人至三恶道。况复多恶而心不畏。是名菩萨畏微小恶。云何菩萨心常恐畏。为人体信婆罗门刹利居士等。以体信故即寄金银种种珍宝。信心用付不立时证。菩萨终不生于隐匿之心。若佛物法物僧祇物四方僧物。菩萨宁当自食己肉终不侵他。若饭若食供身之具终不辄毁。是名菩萨心常恐畏。云何名菩萨受持头陀法坚固不阙。若魔眷属及诸天。以妙财色欲来扰逼菩萨。菩萨即时志固不动而心不毁。是名菩萨受持头陀法坚固不阙。云何名菩萨持戒不为求有造业。菩萨持戒不求世间果报。但为满足一切善法得无上道。是名菩萨持戒不为具有造业。云何名菩萨净于三业。云何净身业离杀盗淫。以是义故名为净身业。云何离于口业。离恶口妄言两舌绮语。是故名为净于口业。云何名净于意业。除贪瞋痴邪见。是名净于... -->>

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