请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
，也就是我们攀缘外境的缘虑心。此识是依于意根、即第七末那识，所生起的了别认识作用。其认识的作用有二方面，即五俱意识与独头意识。五俱意识是配合前五识，认识色、声、香、味、触的作用；独头意识是单独生起，其认识的对象是抽象的概念、即所谓‘法境’。在其认识作用中包括著推理、思考、判断在内，且不受时间的限制，而通于过去、未来、现在。
五俱意识是在前五识任何一识生起时，即与之俱时而起，发生其了解分别的作用，故称为五俱意识。此又称为明了意识，以其能够明了缘取相应的外境故。五俱不是同时五俱，而是或一俱，或二俱，或三、五俱，视缘而定。五俱意识即：
一、意识与眼识同起，发生其分别作用，称眼俱意识。
二、意识与耳识同起，发生其分别作用，称耳俱意识。
三、意识与鼻识同起，发生其分别作用，称鼻俱意识。
四、意识与舌识同起，发生其分别作用，称舌俱意识。
五、意识与身识同起，发生其分别作用，称身俱意识。
意识与前五识任何一识俱起，同缘外境时，有五种心念次第生起，以发生其了解分别的作用，此称为‘五心’。五心即是：
一、率尔心：意识初对外境，于刹那间的轻率了别。
二、寻求心：于率尔了别之后，进而生起寻求作用。
三、决定心：意识寻到目标，进而决心了别。
四、染净心：意识于了别外境后，对于怨亲顺违等境界，所生起的染净之心。
五、等流心：染净之心相续，即叫做等流心。
以上五心，顺次生起，而前五识之染净，必定由意识为之引导。意识的染净心虽是一刹那，而前五识的染净是多刹那。
另一类独头意识，又名不俱意识，是不与前五识同时俱起，而单独生起的意识。此复有四种，称为散位独头意识，梦中独头意识，定中独头意识，狂乱独头意识。分释如下：
一、散位独头意识：此又称独散意识，即不与前五识俱起，而单独发生作用的意识。此识生起时，或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种想像分别，或意念游走东想西想，称之为独散意识。这在佛法中叫做‘打妄想’。
二、梦中独头意识：这是在睡梦中，缘梦中境界而生起的意识。
三、定中独头意识：这是在禅定中，缘定中境界所生起的意识。
四、狂乱独头意识：狂是颠狂，乱是杂乱，如精神病患者，他独言独语，或辅以肢体动作，别人不知所以，事实上他的意识、也是缘著他自己幻想的境界而活动。
前六识生起，对外攀缘六尘境，是受著四种力量的驱使。此四种力量是欲力、念力、境界力、数习力。《瑜伽师地论》曰：‘六识取境，由四因故，能令作意，警觉趣境。’此四种因力为：
一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起爱著，则于彼处生起作意力。
二、念力：念是记忆，如果心于彼境，生起记忆，则于彼处生起作意力。
三、境界力：谓识所缘境界，或极可意，或极特殊，则心于彼境，生起作意力。
四、数习力：就是习惯力，如果识于某种境界，已极谙悉，则于彼处生起作意力。如穿越马路，听到汽车声，自然提高警觉。
意识恒时现起，发生其了别外境的作用，它有如一具马达，通上电流后即一直转动不停。但在五种特殊情况下，意识功能隐没，成为‘无意识状态’，此称为‘五位无心’。
《唯识三十颂》曰：‘意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。’此五位无心的情况是：
一、生于无想天：外道修行，生于无想天，寿命五百大劫，在此期间意识不起。
二、入无想定；外道修行，入无想定，前六识不起现行。
三、灭尽定：修此定者，前六识不起现行，第七识染心所亦不起现行。
四、睡眠：深度熟睡而无梦者，意识不起现行。
五、闷绝；俗称昏迷，医学上谓‘无意识状态’，这是由于大惊怖、大剌激，或剧痛昏晕的情况下，前六识不起现行。但第七、八识仍恒时相续，故闷绝并非死亡。
心识的思考模式有三种，称为三分别，即：
一、自性分别：此是以寻或伺心所为体，直接认识所对之境的直觉作用。
二、计度分别：此是与意识相应，以慧心所为体的判断推理作用。
三、随念分别：此是与意识相应，以念心所为体，而能明记过去经历之事的追想记忆作用。
在六识之中，前五识仅有自性分别，而第六识具足三种分别。
第六识是我人的的心理活动综合中心，作用至为宽泛，它有与前五识同时俱起，了别五种尘境的作用；也有单独生起缘虑法境的作用。它通于过去、现在、未来，也通于善、恶、无记三性。它通于现量、比量、非量三量；也通于性境、独影境、带质境三境。由于他的作用特别强，所以心所有法中的五十一个心所，全部与之相应，配合其各种作用。《八识规矩颂》中称：‘相应心所五十一，善恶临时别配之。’即指此而言。