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【１】二十四种不相应行
《大乘广五蕴论》曰：
‘云何心不相应行，谓依色心等分位假立，谓此与彼不可施设，异不异性，此复云何，谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性，如是等。’
心不相应行法，具足应称‘色心不相应行’。此在五位百法中，是五位法的第四位法，计有二十四种。但在五蕴中，则列入行蕴统摄，行蕴中有相应行与不相应行两大类，相应行是四十九位心所有法（以不摄受、想故），不相应行就是得等二十四法。此二十四法何以名不相应行呢？不相应行有下列三义：
一、不相应行无缘虑的作用，故不与心、心所相应。
二、不相应行无质碍的作用，故不与色法相应。
三、不相应行是生灭变异之法，也不与无为法相应。
此二十四法，不似色、心、心所实有体相————种子所生的实法，而是依心王、心所、色法三法分位假立之法。《成唯识论》曰：‘非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知实非实有，但依色心及诸心所分位假立。’不相应行法二十四种，但《广论》仅列出十四种，未列出之十种没有解释。现依《百法纂释》之顺序及诠释，分别叙述如下：
一、得：得者成就不失之义，依一切法造作成就，名为得。《广论》曰：
‘云何得，谓若获，若成就，此复三种，谓种子成就，自在成就，现起成就，如其所应。’
此在《百法纂释》中则谓：‘言得者，成就不失之义，谓色心生起未灭坏，是生缘摄，受增盛之因。即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金时，金非时得，金乃是物，得非是金，有名而无实，故云不相应也。’
二、命根：命根谓有情的寿命。《广论》曰：
‘云何命根，谓于众同分，先业所引，住时分限为性。’
此在《百法纂释》中则谓：‘言命根者，依六识能造之业，所引第八种上，连持一期色心不断功能，假立暖识为命根耳。以识住则命存，识去则命卸故。’这是由过去世的业力，决定今世寿命期限，假立暖、识为命根。
三、 众同分：众者大众，同者相同，分者一部分。意谓与大众相同的一部分，如人与人同，天人与天人同。《广论》曰：
‘云何众同分，谓诸群生各各自类相似为性。’
此在《百法纂释》中则谓：‘言众同分，类相似故，以万物各有同类，有人法之别。人同分有者，如天同分，天与天是一类。人同分，则人与人是一类。法同分者，如心同分，以心王心所是一类。色同分，以十一色法是一类。故云依人法假立此名。’
四、异生性：异生性是不同的生性，如凡夫妄计我法，不与圣人二空智性相同；其他众生，亦各不相同。《广论》曰：
‘云何异生性，谓于圣法，不得为性。’
此在《百法纂释》中则谓：‘言异生性者，烦恼所知二障种子上一分功能，令六趣十二类之差别不同，故云异生性。......’
五、无想定：这是外道所修的一种禅定，令前六识心及心所不起现行。《广论》曰：
‘谓离遍净染未离上染，以出离想作意为先，所有不恒行心心法灭为性。’
此在《百法纂释》中谓：‘言无想定者，谓六识心王不行，令其身心安隐调和，亦名定，想等心聚悉皆不行。而云无想者何也，谓此外道厌想如病，忻求无想，以为微妙，以灭想为首，故立无想定名，非实灭也。’外道修无想定，以色界第四禅的无想天为涅槃之果。
六、灭尽定：此又名灭受想定，这是佛教圣者所修的禅定，《广论》曰：
‘云何灭尽定......心心法灭为性，不恒行，谓六转识。恒行，谓摄藏识，及染污意。是中六转识品，及染污意，皆灭尽定。’
此在《百法纂解》中则谓：‘言灭尽定者，六识王所已灭，及七识染分心聚皆悉灭尽，乃此定相。’修无想定，前六识不起现行，修灭尽定，兼灭第七识的心王心所。
七、无想天：亦称无想报，是修无想定所得的果报。《广论》曰：
‘云何无想天，谓无想定所得之果，生彼天已，所有不恒行心心法灭为性。’
此在《百法纂释》中则谓：‘言无想者，由在欲界修彼无想定，故感彼无想天果，名无想报。’
【２】、名身、句身、文身
八、名身：名者名词，身者聚义，这是能诠自性的语言，如松之一字为名，松树二字为名身。《广论》曰：
‘云何名身，谓于诸自性，增语为性，如说眼等。’
此在《百法纂释》中则谓：‘言名身者，乃诸法各有其名，能诠自体。单名为名，如炉瓶等。二名已上，方名名身，如香炉花瓶等。三名已上，名多名身，如铜香炉锡花瓶等，乃诠别名之身也。’
九、句身：这是表达完整意义的句子，用以诠释诸法的差别意义者。《广论》曰：
‘谓于诸法差别增语为性，如说诸行无常等。’
此在《百法纂释》中则谓：‘言句身者，单句为句，如菩萨等。二句为句身，如大菩萨等。三句以上为多句身，如文殊菩萨普贤菩萨等。以名诠自性，句诠差别故。’
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