卷七十六 (2/2)

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以校理洪奭周差慰諭御史遣之。未幾。通川高城失火之啓又至。下諭御史一體慰撫。仍命蠲蕩諸邑燒戶戶糴身役。每戶給米一斛。倉糓之燒燼者。並蕩之。蔘錢之斂民者。並停之。漁船塩盆之被燒者永免。進上物膳。特許停捧。○關東慰諭御史洪奭周啓言。江陵高儉妻權氏。原州朴亨明妻李氏。爲救其姑。赴焰並命。請施旌褒。從之。○命施忠烈公河緯地祠版不祧之典。○秋八月。詣健陵顯隆園親祭。○九月。大司諫朴崙壽?言。辛酉夏權裕?附陳都人以下等句語。至有曲突徙薪之喩。語甚不道。包藏異圖。請嚴鞫得情。批許之曰。爾言卽經常之論。予所痛惡者。背馳先王之罪也。及裕徑斃。三司言賊裕沮戲大婚之逆節。宜追施孥籍。連章爭之。上引正宗受敎其身已死者追施孥籍除之之文。命依丙申九月尙魯例擧行。○冬十月。有雷異。减膳求言。○十一月。命故贊善金元行參判金亮行掌令閔翼洙判書尹鳳九不待狀議謚。○右議政李敬一啓言。贈吏參朴在源。戊戌一?。無愧古之忠臣義士捐軀而衛國。請加贈正卿賜謚。從之。○十二月。仁政殿成。受羣臣賀。頒敎中外。

    乙丑五年

    春正月。詣仁政殿親上致詞箋文表裏于大王大妃殿惠慶宮。仍受賀頒赦。大王大妃寶齡周甲惠慶宮寶齡望八也。○大王大妃金氏昇遐。○二月。玉堂聯箚請於公除後開講。賜批從之。○三月。上痘候平復。將行賀儀。禮堂?請退行於因山後。議大臣儒臣敎曰。旣是守經。豈容他議。依諸議退行。右相議中上告不容少緩者是矣。告文旣已啓下。仍行可也。至閏六月始行賀禮頒敎。○前年冬。議定大王大妃尊號曰隆仁。縟禮未及行。至是陳冊寶于殯殿。仍行頒敎。○秋七月。行召對。上曰。敬者主一無適。下工何在。侍讀官姜世綸曰。在學問矣。上曰。經傳中言治道多矣。從何着工。可益於日用行事。世綸曰。在立志。上曰。君子小人之分。固難辨矣。以忠言逆耳之言推之。逆耳之言可知爲忠言。小人則讒諂之態。雖若易辨。及其當着。未免昧於分介。何以則明辨耶。檢討官李渭達曰。當以忠讜諂諛辨之矣。○行召對。講綱目魏紀。上曰。魏之所徵者。如高允輩誠賢矣。外此諸人。果皆賢雋冠冕耶。玉堂姜浚欽曰。想皆知名之士矣。上曰。此等人雖招徠。而不能誠心任用。以高允之賢而只爲太子僚屬。信用不及於崔浩。外此諸人。亦不過同拜中書博士。而不復進用。則徵之亦何益乎。賢人無以自至。雖或近在左右。不知其賢。則無以盡其才。何以則盡知而盡用。使野無遺賢乎。浚欽曰。聖敎至此。不勝欽仰。○行召對。侍讀官金相休曰。人君御世之道。在明示好惡。上曰。然。漢武帝好經術則董仲舒之徒進。好文學則枚臯相如之徒進。好詼諧則東方朔之徒進。好神仙則五利文成之徒進。此果係人主之好惡矣。○九月。奎章閣印進正宗御定大學類義。○冬十月。敎曰我國科制。卽治敎中一事也。科塲之不嚴。在於有司之不得其人。士習之不正。亦由有司之不得其人。可不愼哉。仍飭該曹。擇擬試官。

    丙寅六年

    春正月。命常參經筵。雖非日暖。自明日入禀。○上謂承旨曰。以親祭時祝文讀御諱。先朝屢發下敎。此後讀祝之際。讀奏御諱之意。飭諭大祝。酌酒之際。鬱鬯必爲滿盛。○御晝講。講論語。上曰。禮之用和爲貴。是禮爲體而樂爲用也。以和爲貴。而又以禮節之。是樂爲體而禮爲用也。禮主於敬。樂主於和。以心言之。禮當爲體。樂當爲用歟。檢討官金相休曰。誠如聖敎。○三月行召對。講綱目。至熒惑守南斗移治東城而壓之。上曰。熒惑守斗。不思修德弭災之道。以治城壓之者非矣。古語云。一念之善。景星卿雲。一念之惡。疾風雷雨。盖恐懼修省爲弭災之要。但此心久。則易於怠忽矣。○夏四月。行召對。上曰。君使臣以禮。君臣之間。不獨以嚴敬爲禮。和樂亦爲禮。大抵一於敬則情志不通。一於和則或近褻慢。嚴敬和樂兩行不悖。然後方可以爲禮。○命賜金達淳死。達淳拜相職。請褒朴致遠尹在謙。以闡揚景慕宮容諫之德。上取覽二人上書敎曰。政院日記入於洗草。先朝所以仰請。英廟所以特許。盖不欲以不忍見不忍提之事。留其文蹟於世間也。祖子孫自是一體。英廟先朝所不忍者。若施褒贈。非但如有得罪。恐負兩朝聖意。刑曹參判趙得永上?討之。兩司合啓請按律。上曰。宋朝寬仁。不戮大臣。我朝亦不以罪關義理。盡置大辟。及賓廳屢啓始許之。○左議政李時秀啓言。我朝專以士大夫立國。雖罪犯惡逆。支屬婦女。如法連坐而已。未嘗僇辱。近來連坐婦女。發配前拘囚該部或捕廳。此法典所無。此後應坐者。宜令自其家發配。永爲式。從之。○五月。行召對。講國朝寶鑑。至世宗朝論刑獄事。上曰。刑獄得情難而失中易。刑獄之官。拘於文法。雖知其寃而不敢爲屈法原恕之論。何以則於文案之中。能察其寃狀耶。古語曰。臯陶曰殺帝曰宥。盖謂臯陶主於殺。而張釋之之爲廷尉。乃欲寬恕於驚蹕盜器之罪。况臯陶之賢者乎。宥過無大。罪疑惟輕。卽臯陶贊舜之言。則臯陶亦未嘗不依於寬厚矣。以今觀之。每拘文法。輒稱鐵案。所謂鐵案者。何等獄情也。閣臣洪奭周曰。一登錄啓謂之鐵案矣。臣嘗覩先朝每於暑節。必行審理。歲以爲課。取京外文案。反覆詳究。竟日達夜。玉色無倦。雖已承欵已結案不容移易之案。無不起疑於無疑。求生於必死。一經御覽。幽寃必伸。實與天地同其大矣。上曰。不但殺獄而已。或有聽斷不明而滯囚之類。則此安得不召傷和氣乎。又敎曰。惟我世宗朝聖德治功。可謂三代以後初有。猶以果斷事機不及古人爲言。此固聖心之謙抑。而後辟之果斷。必多不及。尤可不惕然加警乎。後世之人。果斷固不及古人。當於其不及處。勉勉加工。以求企及。若以不及古人爲當然底事。而不復加勉。豈所謂舜何人。予何人之意哉。奭周曰。聖敎誠至當。上曰。古語云。人君千年而遇一相。人臣千年而遇一君。君臣相遇。自古爲難。如光武之於鄧禹。亦不多見矣。有臣而無君者。固多有之。世或稱有君無臣。此言何如也。奭周曰。有君無臣之歎。古或有之。而十室之邑。必有忠信。寧有不得一人之理耶。亦其求之之不至。好之之不篤。上曰。甘露降白鵲見。前此亦有祥瑞。而世宗朝謙挹不受矣。夫或有災化爲祥。亦有祥反爲災。如上番所陳朝著淸平。百姓安謐。是爲上瑞云者。其言果好。大舜之世。有景星卿雲之瑞。而百工相和而歌。舜亦受之以爲瑞乎。奭周曰。只言百工之相和。而未聞其進賀於舜矣。上曰。用度之有節。?爲不易。加斂預徵之弊。古猶如此。而况今日乎。何以則無濫用之弊耶。玉堂李魯益曰。濫用之弊。實由於奢侈。上曰。非但奢侈。凡不急之費無用之作。初非必有意於奢侈。而自歸於用度之無節者亦多。古語云。宮中好高?。四方高一尺。宮中好長袖。四方全匹帛。又云。上有好之者。下必有甚焉。奢儉之風。多係導率之如何。用度無節之弊。固不敢曰無之。反求諸己。未嘗不以侈靡爲戒。而侈風之日滋如此。抑或不知之中。反有甚焉者乎。○行召對。講國朝寶鑑。至文宗朝憲臣上?開言路。上曰。上澤下流。下情上達。此所謂天地交泰之時也。然自古以來。泰之時常少。否之時常多。人君孰不知虛受嘉納之爲美。歷數方冊。雖中主以上。鮮有不以爲難者。何以則能盡虛受開納之道歟。歷代人主莫不欲治安。而不能使言路得通。或知言路之當開。而不能使臣下敢言。可皆一一指陳。洪奭周曰。聖敎及此。社稷生靈之福也。非但忠言。雖狂率愚妄不中理者。曲恕並容。然後可謂虛受。上曰。爵位國家之公器。爲人主者。當公天下之好惡。與天下共之。公一國之好惡。與一國共之。○行召對。講國朝寶鑑。上曰。古人云。勞於求賢。逸於任人。祖宗朝求賢之誠篤至。故人才衆多。顧今抄選中。亦有二三儒賢。而誠意未至。不能招致。如道薦守令薦之類。亦未見有收用之實。何以則可使人才彙征。旣有擧主。則不可不立賞罰之法乎。又敎曰。此文言得賢用之。雖高枕無爲可也。雖得賢才。亦須聽用其言。措諸事爲。以天下之耳目爲聦明。然後可以爲治。若但高枕無爲。賢才雖布列朝廷。亦何以收其功乎。又敎曰。今則淸華之職。盡歸於閥閱世族。踈遠者得列微官亦無幾。何以則踈遠遺逸。皆得進用耶。又敎曰。用人之道。或長於補治。或優於武事。或鍊於錢穀。各任其能。然後可以各得其職。若可將而相之。可相而將之。所用非其所長。而庶事叢脞。如此則雖曰勞於求賢。而不能逸於任人也。○追施金漢祿逆律。都承旨金履陽上?言。英廟辛巳以後。金漢祿謀危國本。引胡寅論唐中宗事。問難於一二知舊。卒爲朱夫子答張敬夫正論所沮。有識者固已誅其心而心絶之。伏願亟行天討。上召見大臣諸臣敎曰。纔見知申?。驚怛痛惋之心。已無可言。祿賊卽予不共戴之讎也。毋得追施孥戮。旣有兩朝受敎。依尙魯例擧行。○六月。領議政李秉模啓言。故副提學金時粲。以英廟朝名臣。蔚然爲搢紳士林之望。當漢祿譸張凶言也。抗義逆折。嚴辭闢廓。凶黨爲之喪氣。是豈但一時衛社之功哉。特贈吏曹判書。仍施節惠之典。修撰金履喬。以乃祖之孫。積被擯斥。今始還朝。在聖朝振淹滯扶義理之政。特命加資。不爲無補於世道。從之。○追施金龜柱逆律。大臣及三司。以金龜柱倡爲八字凶言請追律。從之。敎曰。忍當此時。其何以上慰孝安殿在天之靈乎。卿等之言如此。臺諫之言亦如此。不幸莫大矣。瞻望孝安殿。益倍摧咽。不可無告由。遣大臣或禮堂。朔祭時兼告由。○領議政李秉模啓言。保民之要。在於吏得其人。吏得其人。在於薦得其方。薦得其方。又在於申嚴誤薦之罪。請依大典所載。守令若犯贓汚。幷坐擧主。比犯者减一等。上曰。是修明舊典。依卿所奏。○秋八月。飭科弊。敎曰。赴擧士子。莫非公卿大夫家子弟。又莫非他日爲公爲卿之人。自其爲士之時。宜各愼身知法。以爲四方之矜式。而紛競雜遝之弊。日聞於朝廷。豈非士子羞恥乎。昔在先朝初年。申嚴科?。飭令一下。士風丕變。赴塲之士。端步無譁。無文筆者。不敢生呈券之心。爲試官者。不敢萌關節之意。予自幼少時。常常承聞。顧予否德。雖不能爲君師之責。一念繼述之誠。豈或有間。監試隔日。自公卿大夫。各自戒飭其家人。俾無冒犯干紀之弊。○九月。有雷異。上曰。一陰一暘之失序。猶當恐懼修省。不敢以九月十月有間也。命减膳三日。令中外臣庶。衮闕時政。悉言無諱。○行別講。講貞觀政要。上曰。魏徵之?諫廷諍。是非直截。可謂盡事君之道。太宗有虛襟之量。故魏徵亦得以盡言不諱。盖進諫臣下之責也。納諫君上之道也。若言其難。爲君難乎。爲臣難乎。承旨李文會曰。君臣兩難矣。上曰。太宗英明之君也。濟世安民。不在漢文下。但無工於學問。從事於氣質。顧其治。有媿皇王。只爲唐家。是可惜也。文會曰。實非可法者也。上曰。不然。尙論古人。宜捨短而取長。本源雖有欠。政法固可鑑也。然堯何人舜何人。宋神宗嘗云。何敢當堯舜。程子愀然。盖人君做治。當以堯舜自期。學問之工。須下學而上達。不可躐等。立志則必去堯舜不下一等耳。○冬十一月。行別講。講聖學輯要。上曰。仁者見之謂之仁。知者見之謂之知。何爲而仁謂仁知謂知耶。侍讀官權烒曰。禀受有偏全之殊矣。上曰。人之禀受。均得仁義禮智信五性。特物欲交蔽。不能保其本然之全體耳。禀賦之初。豈有禀知禀仁之殊耶。又敎曰。太極動而生陽。動極而靜。靜而生陰。靜極復動。一動一靜。互爲其根。盖動而生陽。而動極則復生陰耶。烒曰然矣。上曰。陽變陰合而生水火木金土。與書經所云水火金木土穀惟修之義同乎否乎。烒曰。此五行。語其生之序也。書之六府。語其所以爲用也。上曰。以天言之則謂之命。以人言之則謂之性。何以而在天謂命在人謂性耶。檢討官金啓河曰。自其天之賦與者而言則曰命。自其物之禀受者而言則曰性。○行別講。講聖學輯要。上曰。性相近也。習相遠也。其初皆不甚相遠也。習於善則善。習於惡則惡。克己復禮註。謝氏曰。克己須從性偏難克處克將去。其曰須從者。指自知其性之偏處而言也。克將去者。指力行而言也。朱子曰。己之私有三。性質之偏一也。耳目口鼻之慾二也。人我忌克之私三也。盖性質之偏。言其氣質之性也。耳目口鼻之慾。言其芻豢悅於口使令足於前之類也。人我忌克。勝己者厭之之謂也。克去之功。果何以哉。閣臣朴宗薰曰。三者之中。亦各有偏處。偏故難克。難克者亦克。則况其易者乎。○十二月。行別講。講聖學輯要。上曰。殷高宗命傅說曰。啓乃心沃朕心。乃心卽傅說自開其心。而朕心者望傅說之漑高宗之心者也。君德成就。予所當勉。不必專責於臣僚。若臣僚。則有啓沃之責。須於啓沃二字。不宜泛看。玉堂閣臣等齊奏曰。求助之誠。責勉之意。藹然鄭重。誠欽仰萬萬。上曰。乃字與朕字。卽指君臣上下而言者也。上下交孚。則情志流通而爲泰之象。情志阻隔。則上下不孚而爲否之象。治亂安危之機。皆决於此。朴宗薰曰。君上開懷聽納。則未必人人傅說而後。始可啓沃矣。