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nbsp; 宗————善因会招恶果。
善因招善果,恶因招恶果,这是佛教的宗旨。现在佛教徒自己说“善因会招恶果”,岂不是违背“佛教自己的宗旨”?所以叫做“自教相违”。
测验因明共有多少过?宗有几过?
因有几过?喻有几过?
怎样叫做现量相违?怎样叫做比量相违?
怎样叫做自教相违?
(4)“世间相违”
例:
宗————人用不着饮食。
人决定要有饮食,现在说“人用不着饮食”,这岂不是违背“世间上一切人的事实”?故名“世间相违”。
(5)“自语相违”
例:
宗————君子就是小人。
君子当然不是小人,小人也当然不是君子。现在“前陈”说“君子”,而“后陈”又说“小人”,这岂不是“前后自语相违”吗?
(6)“能别不极成”
例:
宗————世界上有一个乌托邦。
“前陈”的“世界”是大家公认的,而“后陈”的“乌托邦”是不共许的,所以叫做“能别不极成”————“能别”是指“后陈”的“能分别”。
测验怎样叫做世间相违?怎样叫做自语相违?
怎样叫做能别不极成?能别是指甚么?
(7)“所别不极成”
例:
宗————空花能结果。
“后陈”的“果子”大家是公认有的,而“前陈”的“空花”是决不会赞成,所以叫做“所别不极成”————“所别”是指“前陈”的“所分别”。
(8)“俱不极成”
例:
宗————水月现空花。
“前陈”的“水月”固然是没有,就是“后陈”的“空花”,又何尝是有呢?前后两个“宗依”都是没有,所以叫做“俱不极成”。
(9)“相符极成”
例:
宗————食饭可以充饥。
“宗依”要立、敌共许,“宗体”是要敌者反对,这在前面讲了许多。
现在说“食饭可以充饥”,这是人人共许的,用不着“立宗”,所以叫做立和敌“相符极成”。
上面宗上九过是“宗”上犯过,不过前面五过是遣除一切法的“自相”,及障碍他人的“智慧”;中间三过是没有“宗依”,而不容许成立“宗体”;后面一过是人人已知,徒劳无“果”。这九种都叫做“似立宗”。
测验怎样叫做所别不极成?怎样叫做俱不极成?
怎样叫做相符极成?怎样叫做遣诸法自相门?
怎样叫做不容成?怎样叫做立无果?
【“因”有“十四过”,是如何?】
现在来说“因”的过,共有三种:
(1)“不成”有四过。
(2)“不定”有六过。
(3)“相违”有四过。
“不成”有“四过”,是如何?
(1)“两俱不成”
例:
宗————人头有作用,
因————可以行路故。
前面“宗”过只要举一支,现在“因”过就要举两支了。宗的“前陈”既然是“人头”,举的“因”是“行路”,人头会行路,立同敌两家,俱不共许,所以叫做“两俱不成”。
(2)“随一不成”
例:
宗————女子不必读书,
因————无才便是德故。
“女子无才便是德”这句话已成过去的废话,现代新青年女子就不会赞成的,所以叫做“随一不成”。
(3)“犹豫不成”
例:
宗————草中有人,
因————有人行故。
你说草中有人行,是不是的确?假定是蛇行或是风动,难道也是人行吗?这是“因”上自己先犯了狐疑不定的过失,所以叫做“犹豫不成”。
(4)“所依不成”
例:
宗————龟毛有作用,
因————可做笔故。
笔依毛做,笔是“能依”,毛是“所依”。龟毛既是没有,怎样可以做笔?
所以叫做“所依不成”。
测验因中十四过分为几类?不成有几?
不定有几?相违有几?
怎样叫做两俱不成?怎样叫做随一不成?
怎样叫做犹豫不成?怎样叫做所依不成?
“不定”有“六过”,是如何?
(1)“共不定”
例:
宗————我是人,
因————有眼故。
人有眼,畜生也有眼;有眼的“因”可以成立你是“人”,亦可以成立你是“非人”,故名“共不定”。
(2)“不共不定”
例:
宗————我是人,
因————有四目故。
无论是人或不是人,都没有四个眼,所以叫做“不共不定”,人与非人都不共此“因”故。
(3)“同品一分转,异品遍转”
例:
宗————我是在家人,
因————剃光头故。
在家人是“同品”,有一部分人“剃光头”;出家人是“异品”,完全“剃光头”。因明上的规则,“异品”要“遍无性”;现在异品倒遍有了,剃光了头,岂不是犯了“异品遍有”的过吗?所以叫做“异品遍转”。即是应当“无”,而现在反转成“有”了。
(4)“异品一分转,同品遍转”
例:
宗————我不是学佛的人,
因————住在家人的房屋故。
不学佛的人是“同品”,固然是住在家人的屋;学佛的人是“异品”,也有一部分住在家人的屋。因为学佛的人有出家学佛和在家学佛,所以“异品”也有“一分”。
(5)“俱品一分转”
例:
宗————我是男人,
因————穿长衫故。
男人的“同品”固然有一部分的人穿长衫,而女人的“异品”也有一部分的人穿长衫,所以叫做“俱品一分转”。同品异品各有一分,也是犯了“异品遍有”之过。
(6)“相违决定”
这个例要立两个。
①立者例
宗————和尚无工作,
因————无农工商职业故,
喻————如游手好闲之人。
对方的人若承认其“因”,没有农工商之职业,则无工作之“宗”,便已成立。
②敌者例
宗————和尚有工作,
因————传教布道故,
喻————如牧师神父。
立者若承认其“因”————传教布道,则有工作之“宗”亦能成立。彼此互相决定,互相违背,双方都不能成立。但立者是“立”,敌者是“破”,
故立者失败,不能成立其“宗”,所以叫做“相违决定”。
测验怎样叫做共不定?怎样叫做不共不定?
怎样叫做转?怎样叫做同品一分转,异品遍转?
怎样叫做异品一分转,同品遍转?怎样叫做俱品一分转?
怎样叫做相违决定?
【“相违”有“四过”,是如何?】
(1)“法自相相违”
例:
宗————强盗也是慈悲,
因————害人故。
强盗固然是害人,但害人的不可称他是“慈悲”,实是违背“后陈”的“自相”————“言上表陈”,所以叫做“法自相相违”。
(2)“法差别相违”
例:
宗————贤君是前王,
因————利益民众故。
利益民众的前王如“尧舜”固然是“贤君”,若指前王如“桀纣”,恐怕不是“贤君”吧?这举出来的“因”,同“后陈”的“前王”内容有冲突啊。因为“桀纣”是没有利益民众的,并且违背“后陈”的“差别”————“意中含许”,所以叫做“法差别相违”。
(3)“有法自相相违”
例:
宗————君子不是好人,
因————害人故。
“害人”的固然不是“好人”,但害人的怎样可称为“君子”呢?这害人的“因”,岂不是违背“前陈有法”的“君子”吗?所以叫做“有法自相相违”。
(4)“有法差别相违”
例:
宗————古人是好人,
因————有道德故。
“有道德”的固然是“好人”,但古人如颜回固然有道德,若古人如盗跖也算有道德吗?这有道德的“因”,指古之颜回则可,若指古之盗跖则不可。此因对于宗上前陈的“古人”带了“差别相违”————“意中含许”————盗跖故,所以叫做“有法差别相违”。
测验怎样叫做相违?有法是甚么?
法是甚么?怎样叫做自相?
怎样叫做差别?怎样叫做法自相相违因?
怎样叫做法差别相违因?怎样叫做有法自相相违因?
怎样叫做有法差别相违因?
【“喻”有“十过”,是如何?】
现在来说“喻”过,共有二种:
(1)“同法喻”有“五过”。
(2)“异法喻”有“五过”。
【“同法喻”有“五过”,是如何?】
(1)“能立法下成”
例:
宗————桌子有四只脚,
因————是木料做的,
喻————同喻如藤椅。
“藤椅”固然有“四只脚”,与“宗”相同,然而“藤椅”不是“木料”做的,与“因”相反。“宗”为“所立”,“因”为“能立”这藤椅的“同喻”与“宗”同,与“因”不同,所以叫做“能立法不成”。
(2)“所立法不成”
例:
宗————这是铜香炉,
因————有三只脚故,
喻————同喻如铁香炉。
“铁香炉”固然有“三只脚”,但不是“铜”做的。这“喻”有违背“宗”,所以叫做“所立法不成”。
(3)“俱不成”
例:
宗————这笔可以写字,
因————羊毛做成故,
喻————同喻如香炉。
“香炉”固然不是“羊毛”做的,但也不能“写字”,这“喻”对于“宗”和“因”都没有关系,所以叫做“俱不成”。
(4)“无合”
例:
宗————某某有读书,
因————当教员故,
喻————见当教员,见有读书,如某某。
“合”是要把“因”和“宗”两样连合起来,应说“凡当教员者,皆能读书,如某某”,这样才叫做有“合”。现在不说“凡”和“皆”字,只由两个“见”字,是不能把“因”和“宗”连合起来的,所以叫做“无合”。
(5)“倒台”
例:
宗————某人有读书,
因————当教员故,
喻————凡有读书者,皆当教员,如某某。
同喻要先说“因”,后说“宗”,应说“凡当教员者,皆有读书”,方合正理。若说“凡有读书的,皆当教员”,是不合正理的,因为读书的也有不当教员,所以叫做“倒台”。
测验喻有几过?甚么叫做同法喻?
甚么叫做异法喻?所立是甚么?
能立是甚么?甚么叫做能立法不成?
甚么叫做所立法不成?甚么叫做俱不成?
甚么叫做无合?甚么叫做倒台?
【“异法喻”有“五过”,是如何?】
(1)“前立不遣”
例:
宗————毛笔有用,
因————可写字故,
喻————异喻如香炉。
“香炉”固然不可“写字”,但是也有用,可以“插香”。“遣”是“远离”义,现在“异喻”既不能远离“宗”,故名“所立不遣”。
(2)“能立不遣”
例:
宗————碗是磁器做的,
因————食饭有用故,
喻————异喻如筷子。
筷子固然不是“磁器”做的,但是食饭也有用,对于“能立”之“因”,不能远离,故名“能立不遣”。
(3)“俱不遣”
例:
宗————火车上可坐人,
因————钢铁做成故,
喻————异喻如飞机。
“异喻”的“飞机”固然可以坐人,并且也是钢铁做成的,对于“宗”和“因”都不能远离,所以叫做“俱不遣”。
(4)“不离”
例:
宗————和尚会念经,
因————出家故,
喻————见不会念经,见不出家者,异喻如某人。
同喻固然要用“凡”“皆”二字,才有连合,但“异喻”也要用“凡”及“皆”二字,才能远离。现在也是用两个“见”字,故名“不离”。“凡”不会念经者“皆”未出家,异喻如某人,这样才叫做“有离”。
(5)“倒离”
例:
宗————和尚会念经,
因————出家故,
喻————凡不出家者,皆不会念经,异喻如某人。
不出家者会念经的也很多,但可说“凡不会念经者,皆未出家”,不可说“凡不出家者,皆不会念经”,这是叫做“倒离”。
测验甚么叫做所立不遣?甚么叫做能立不遣?
甚么叫做俱不遣?甚么叫做不离?
甚么叫做倒离?
以上宗、因、喻三十三过讲完了,现在再总说如后。
(1)真能立:怎样叫做“真能立”呢?宗因喻三支无缺,三十三过,一过都不犯,这叫做“真能立”。
(2)似能立:怎样叫做“似能立”呢?宗因喻互缺一支,三十三过,随生一过,这叫做“似能立”。
(3)真能破:怎样叫做“真能破”呢?立者,宗因喻三支或有缺,或有过,破者能显示其谬,或立量破,或显过破,这叫做“真能破”。
(4)似能破:怎样叫做“似能破”呢?立者无过,虚妄指摘,反自陷过,这叫做“似能破”。
(5)真现量:怎样叫做“真现量”呢?现量照境,不假推度,如灯照物,直取其境,不起名言种类,这叫做“真现量”。
(6)似现量:怎样叫做“似现量”呢?不是直觉照境,要假第六意识去思量卜度,计较种种名言,这叫做“似现量”。
(7)真比量:怎样叫做“真比量”呢?照前面的宗因喻,三支无缺,不犯一过,这叫做“真比量”。
(8)似比量:怎样叫做“似比量”呢?反过来说,就是宗因喻三支互缺,并且带过,出言有过,这叫做“似比量”。
测验真能立要甚么条件?似能立要甚么条件?
真能破要甚么条件?似能破要甚么条件?
怎样叫做真现量?怎样叫做似现量?
怎样叫做真比量?怎样叫做似比量?
以上把因明上“正”和“反”两方面的“真能立”和“似能立”道理简单讲完了,其余的理论可参考《因明入正理论讲话》,以及窥基《大疏》并其他各种著述方可。
即说偈曰:
【希望世界人个个学因明
破邪及显正人类享和平】