大佛顶首楞严经正脉疏卷二十三(经文卷五之二) (1/2)

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 明京都西湖沙门交光真鉴述

 蒲州万固沙门妙峰福登校

 壬二佛敕诸圣各说。此固顺前意请。然必令各说者。一显二十五门遍该诸法头头可入。但取一门当此方机。非谓圣性惟通一门也。二取诸圣各皆亲修现证。非空谈无验之法也。分三科。癸一佛问诸圣为二。子一标所告之众。

 尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。

 惟凭后文佛言彼等修行无优劣差别。则此诸圣名位大小。法门偏圆。皆同一味圆实。更不须疑。何劳多辩。若仍有大小偏圆。则佛之后言乃成诳妄。安有此理。当知此经实在法华之后。故经中直许二乘修于菩提。而曾无惊怪。若在法华之前。则此经已谈实相及佛知见。而听众各各自知心遍十方。乃至获心常住。是其二执荡然。成佛无疑。法华更何开显。纵令重说。又何惊怪之甚哉。且孤山谓教已开显。又云既经发迹。皆指法华佛所显发。而吴兴谬辩其非。似谓孤山说诸圣各自开显冤哉斯言。孤山之屈。何所伸乎。且吴兴执拗。强引不了义经横分大小。而优劣差别宛然不混。是已公抗佛旨。末却又引佛言并偈。乃谓开权显实之正文。殊不知汝分优劣差别若是。佛言则非。佛言若是。则汝分优劣差别则非。岂得二俱成是乎。是始而横说人非。终亦自无决定。其言类多如此。智者当察孤山之言。元顺佛旨本无过差也。

 子二述告敕之言。又分二。丑一先按所成之果。

 汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。

 菩萨罗汉并称无学者。正以地上既通罗汉之名。菩萨岂避无学之号。何况达真了妄。修即无修。永嘉云。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。志公云。不起丝毫修学心。无相光中常自在。是菩萨无学之明证也。

 丑二后问入圆方便。

 吾今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。

 显然不问现今深果。但问最初方便。不言七大。摄入十八界中。六尘摄前五大。根识摄后二大。

 癸二众说本因。二。子一众圣略说。以其均是入圆方便。故须遍说。可以扩人圆融见解。又以其不当此方根性。故但略说。不欲行人乱修也。分四。丑一六尘圆通。相宗谓尘是赖耶相分。斯经谓是如来藏心。行人能于一尘发悟。则藏性现前。故即六尘圆通。问。此与宗门见色闻声入道者。同耶异耶。答。不尽同而亦不尽异也。宗门人据现生悟处。未必是彼修习法门。如灵云岂以桃花为修门耶。但是参究疑情。逼拶功极。忽于见色处瞥的透露而已。今四谛。不净。尝药。观法多是所修法门功久证入。若此。则未敢言同也。然宗门人亦有差别因缘。具眼师家能预知之。如缘在声处。决不于色处悟。乃至于人于经棒喝言句等。皆各一定。不得错乱。推其过去。未必不是彼熟习使然也。不然。则师家何预知之。若此。则与诸圣亦未敢言异也。惟香严跋陀等闻香觉触等似一时忽然之事。则与宗门现生之悟相似耳。智者审之。就分六。寅一陈那声尘。分三科。卯一作礼陈白。

 憍陈那五比丘即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

 五比丘。解现初卷。

 卯二陈白之言。分三。辰一叙悟声教。

 我在鹿苑。及于鸡园观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。

 鹿苑鸡园。皆古帝王养畜之地。五人弃佛于此自修。佛成道日。先寻度之。故曰观见如来最初成道也。佛为五人三转四谛。而陈那先悟。成阿罗汉。故曰于佛音声悟明四谛也。

 辰二蒙印命名。

 佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。

 初称解者。最先解悟也。阿若多此云解。名实相孚。解悟第一者也。然最先得度。亦前因也。

 辰三音圆得证。

 妙音密圆。我于音声得阿罗汉。

 妙音密圆者。盖佛以一音演说法。众生随类各得解。当说四谛时。实行声闻但领生灭之旨。而妙音密圆。彻于无作四谛。达于如来藏心。陈那密发深解证圆实理。若大齐小。借小果名。位当七信以上。盖大证相似。永不称于信名。借所齐小果为名。诸经皆然。若名实全取。则他经以十地为罗汉。而圆人住位。全与别地齐乎。故圆通位亦即是大乘罗汉。此说尤妙。后皆仿此。

 卯三结答圆通。

 佛问圆通。如我所证。音声为上。

 音。声为上者。此方真教体。清净在音闻。是音闻二字皆为教体。闻根乃观音所证。今声尘是陈那所证。盖于声教得力发悟者也。领佛四谛圆旨寻于名句开悟藏心者也。盖法华开显之后。人天大众。谁不知佛诸大弟子内秘外现。皆大菩萨。且楞严会上。无数大人论量圆通。岂有实行声闻。不自忖量妄以偏劣浅悟敢自滥齐于大乘圆通乎。纵彼狂妄。而如来何缘妄许其无有优劣差别乎。由是观之。并依大乘圆悟无疑。而诸不了经皆不必泥也。陈那声尘已竟。

 寅二优波色尘。分三。卯一作礼陈白。

 优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

 卯二陈白之言。又分为三科。辰一叙悟色性。

 我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。

 观不净相生大厌离等者。因多贪欲。佛令作九想观以对治之。即五停心之一也。盖佛所设观门。有共不共。此大小乘共用之法。且根之利钝。与烦恼轻重。错落四句。此属根利而烦恼重者。由以圆根而多贪色欲。故观不净以对治时。仍发圆悟。即长水所谓因观色尘本如来藏也。以从下。超略九想观耳。空色二无者。病愈药除。相无不尽也。无学准前。

 辰二蒙印命名。

 如来印我名尼沙陀。

 温陵曰。优波尼沙陀。此翻近少。亦云尘性。谓微尘是色之少分也。

 辰三色圆得果。

 尘色既尽。妙色密圆。我从色相得阿罗汉。

 前言空色二无。但是相尽。此言尘色既尽妙色密圆。相尽性现也。然仍称妙色者。则色仍不坏。而普观诸色。皆即如来藏心周遍法界也。罗汉准前可知。

 卯三结答圆通。

 佛问圆通。如我所证。色因为上。

 以观色为入圆之因也。优波色尘已竟。

 寅三香严香尘。分三。卯一作礼陈白。

 香严童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

 卯二陈白之言。分三。辰一叙悟香尘又三。巳一因观有为。

 我闻如来。教我谛观诸有为相。

 谛观者。审实而观也。诸有为相解现前偈。谓根尘识等也。

 巳二静处闻香。

 我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。

 槜李曰。宴。安息也。晦。冥寂也。清净之室。谓之清斋。○香乃有为中一法。寂然者。无相也。

 巳三即香发明。

 我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。

 吴兴曰。凡言性空。必推四性。今当以木为自。烟火为他。和合为共。空为无因。此似衍门观幻有即空之相。○此观四性。达香尘生体了不可得。而香之相尽。其义颇通。准佛破法。如云徒木无火不香。故曰非木香气不同空性。故曰非空。烧于别物不香。故曰非烟非火也。香体既不可得。故去无所著。而来无所从。由是意销者。入无分别也。发明无漏者。达炽然香体即如来藏心也。

 辰二蒙印命名。

 如来印我得香严号。

 辰三香圆得果。

 尘气倏灭。妙香密圆。我从香严得阿罗汉。

 香严。以妙香庄严法身也。尘气二句。亦相尽性现也。罗汉准上。

 卯三结答圆通。

 佛问圆通。如我所证。香严为上。

 此与跋陀虽酷似宗门悟处。而尚多假于分别以为入处。宗家未必若是。多惟功夫极则。触处洞然而已。然彼于悟后见谛虽同。而证之浅深。随于宿根。实不可定。而此之诸圣洞见藏心亦无不同。而初心证位。定在七信以上。通于初住。是证亦同也。不然。则不可同语圆通位矣。后皆仿此。香严香尘已竟。

 寅四药王味尘。分三。卯一作礼陈白。

 药王药上二法王子并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

 五百梵天。同行眷属也。

 卯二陈白之言。又分三。辰一叙悟味尘。分三。巳一宿因尝药。

 我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。

 巳二备达药性。

 如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。

 孤山曰。众味共成名和合。直尔采用名俱生。修炼炮炙名变异。

 巳三即味开悟。

 承事如来。了知味性非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。

 舌与药触。炽然味现。故非空。虽触舌现。实无形相。故非有。又味是不可见有对色。以有对。故非空。以不见。故非有也。身即舌也。心即舌识也。诸药不来。则舌与识不自现于苦等。故非即身心。舌识不尝诸药岂能自现苦等。故非离身心。分别味因。一一追究味因何有。从是开悟者。忽尔悟得炽然诸味。元不从于诸药及与身心。本如来藏真如性也。

 辰二蒙印命名。

 蒙佛如来。印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中。为法王子

 蒙佛无别号者。即指释迦尘劫为其导师也。约初发悟时所证菩萨。应亦七信以上。通于初住也。末二句。明其今虽高证深位。不改初名。

 辰三觉味得果。

 因味觉明。位登菩萨。

 觉明。即藏心开悟也。此仍结其最初方便因味得果而已。

 卯三结答圆通。

 佛问圆通。如我所证。味因为上。

 药王味尘已竟。

 寅五跋陀触尘。分三。卯一作礼陈白。

 跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

 孤山曰。跋陀婆罗。此云贤守。亦云贤护。自守护贤德。亦守护众生。○开士。菩萨别名。自开悟而复能开悟众生者之号也。

 卯二陈白之言。又三。辰一叙悟触尘。又三。巳一宿因入室。

 我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。

 此即与常不轻同时。增上慢之流也。

 巳二即触发悟。

 忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。

 水因者。即水为导悟之因也。此科当勿迷于论触。盖触之为尘。以身根而合色尘。中间炽然觉其冷暖涩滑者。是其相也。今因沐浴时。以身触水。以水合身。中间炽然冷暖触现。由是追究此触因何而有。若言因洗尘垢而有耶。则尘本无情。何能现触。故经云既不洗尘者。言既不因洗尘而现触也。若言因洗胜义根之觉体而有耶。则觉知之体。非洗可著。故经云亦不洗体者。言亦不因洗体而现触也。中间者。推尘推体。两楹中间。安然者。即彻悟自在之相也。得无所有者。达此触尘杳无来处。相尽性现。本如来藏妙真如性也。

 巳三习留今证。

 宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。

 威音见谛。是为初心。今从释迦。证于深位。

 辰二蒙印命名。

 彼佛名我跋陀婆罗。

 辰三触明得果。

 妙触宣明。成佛子住。

 即触尘而悟入藏性。所谓妙触宣明也。佛子住。即是证于初住位也。

 卯三结答圆通。

 佛问圆通。如我所证。触因为上。

 跋陀触尘已竟。

 寅六迦叶法尘。又分为三。卯一作礼陈白。

 摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

 摩诃迦叶。云大饮光。检三迦叶。尼等自明。

 卯二陈白之言。分三。辰一叙悟法尘。又三。巳一宿因感报。

 我于往劫。于此界中有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔以来。世世生生。身常圆满紫金光聚。

 以然灯涂佛二种胜因。故感历劫紫金身光。袒衣吞日。

 巳二兼同眷属。

 此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。

 尼兼身同。余惟果同。

 巳三观法得果。

 我观世间六尘变坏。惟以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。

 观六尘者。正观法尘为总。前五为别。盖观前五尘谢落影子。兼总别而称六也。变坏者。盖法尘托意识。暂现即过。刹那刹那。念念生灭。厌此变坏。如修空观。入灭尽定。此定能灭意根空法尘也。定深。故能度劫甚久同暂。温陵谓今在鸡足山待弥勒。入此定也。我以空法者。观破法尘。相尽性现。悟入藏心矣。罗汉准前。

 辰二蒙佛印可。

 世尊说我头陀为最。

 温陵曰。头陀。新云杜多。此翻抖擞。以能抖擞法尘为号也。

 辰三法明灭漏。

 妙法开明。销灭诸漏。

 法融藏心。故妙开明。藏心既入。永无漏落。故言销灭果之实也。

 卯三结答圆通。

 佛问圆通。如我所证。法因为上。

 六尘圆通已竟。

 丑二五根圆通。六根缺一者。留耳根为殿后。所以当此方之机也。参详五根。四中俱有旋反字面。以根性法门均是旋根脱尘之旨。尘识不然。细玩可见。就分为五科。寅一那律眼根。分三。卯一作礼陈白。

 阿那律陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

 长水曰。那律。即阿冕楼驮。此云无贫。亦云如意。乃白饭王子也。过去世以一食施辟支。感九十一劫受如意乐。

 卯二陈白之言。分四。辰一因诃失目。

 我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。

 孤山曰。增一阿含云。佛在给孤园为众说法。那律于中眠睡。佛说偈诃云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。那律于是达晓不眠。眼根便失。

 辰二承示三昧。

 世尊示我乐见照明金刚三昧。

 乐见。即旋见忘尘。照明。即发本明耀也。准耳根圆通。乃是反见见自性之功夫也。谓之金刚三昧者。表心眼现前如金刚坚固。不可破坏。非如肉眼易破坏也。

 辰三遂得心眼。

 我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。

 不因眼者。不因肉眼也。精真洞然者。即如来藏心。发本明耀。心眼洞开也。准耳门。应云初于见中。入流忘所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此则位齐初果。即应心光渐发。如是渐增。见所见尽。此则位齐七信四果。即应大发本明。彻见十方也。然既同于圆证。则尽见不住。乃至寂灭现前。亦应齐等也。旧注较量阿含。诤分大小。皆不必然。以佛既开本。均嘱内秘。凡所修证。何法不圆。

 辰四蒙佛印证。

 如来印我成阿罗汉。

 准前。

 卯三结答圆通。

 佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。

 旋见。即反见见自性。循元。即证入圆通也。那律眼根已竟。

 寅二周利鼻根。分三。卯一作礼陈白。

 周利槃特迦即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

 温陵曰。槃特。此云继道。长水曰。特迦亦云蛇奴。于路所生。

 卯二陈白之言。分四。辰一因阙诵持。

 我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。

 长水曰。过去为大法师。秘吝佛法。不常教人。后感愚钝。以宿善故。遇佛出家。五百比丘。同教一偈。经九十日不成。○别经有言教诵条帚。则得条忘帚。得帚忘条。

 辰二奉教调息。

 佛愍我愚。教我安居。调出入息。我时观息微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。

 长水曰。佛令数息摄心。因而了悟。○经虽云调。即兼数意。调者。按天台止观。当离风气喘等。而幽绵自在也。数则从一至十。或至百。而后逆数至一。良以暗钝远因。虽本愚痴。近缘亦由杂乱。故令数息摄住。不杂余缘。然数出不数入。双数则病。我时下。观息尽详也。得定则微细。定深则穷尽。四相。出息入息皆具。初起曰生。不断曰住。渐微曰异。已断曰灭。诸行。即生等迁流。刹那最短。一念即具九十刹那。言至微细也。调息。似六妙门数。随。止。余似观。还。净。在下科。

 辰三开悟得果。

 其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。

 豁然无碍者。即就鼻息穷尽处。豁悟鼻根通于藏性。所谓圣性无不通也。然藏性澄清。万法朗鉴。无复障隔。岂有忆忘乎。故曰得大无碍。漏尽罗汉。并以准前。

 辰四蒙佛印证。

 住佛座下。印成无学。

 准前。

 卯三结答圆通。

 佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。

 反息循空者。只是观息反归空灭。即悟入藏性以成圆通果也。问。鼻以嗅为用。今于旋根。而不取反嗅乃取反息何也。答。嗅性正托于息。所谓出息取香。入息闻香也。但此摄心。何须反嗅。及其发悟。终因息尽。故属鼻根圆通。周利鼻根已竟。

 寅三憍梵舌根。分三。卯一作礼陈白。

 憍梵钵提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

 温陵曰。憍梵鎅提。此云牛司。牛凡不食。亦事虚司。此人口如牛之司。乃轻弄报也。

 卯二陈白之言。又分四。辰一口业招报。

 我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生。有牛司病。

 见老僧无齿而食。笑之。说其似牛。故世世感生牛舌。常如牛司。口业可畏如此。

 辰二奉教止观。

 如来示我一味清净心地法门。我得灭心。入三摩地。观味之知。非体非物。

 此佛本欲教以舌根圆通。乃先令其止散入寂。后教其从寂起照。观察尝性也。故此首三句。即先赐以数珠。令其念佛也。而谓之一味清净心地法门者。盖念佛时。止诸杂缘。纯一净念故也。次二句。即止散入寂。先成念佛三昧也。末二句。即后教其从寂起照。观察尝味知性。非从根体。亦非从物味也。良以外味不来。根不自尝。故非体。舌不触知。物不自味。故非物也。当知念佛非但遮谤。... -->>

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