大佛顶首楞严经正脉疏卷十四(经文卷三之一) (2/2)

交光真鉴 / 著投票加入书签

请安装我们的客户端

更新超快的免费小说APP

下载APP

终身免费阅读

添加到主屏幕

请点击，然后点击“添加到主屏幕”

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新大佛顶首楞严经正脉疏最新章节！

lor:teal'>若不变移。不名知味。

 舌以知味为义。约此即失知味之义。

 申二变移即须多体

 若变移者。舌非多体。云何多味。一舌之知。

 成多舌之过也。依前树喻。若欲兼生多果之味。须有多种之树。法中。若欲变移多味。理须具有多舌。云何多味而一舌之知能遍生哉。

 午二破从食生。又二。未一食不自知

 若生于食。食非有识。云何自知。

 未二转成他知

 又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。

 言他自知。何干于汝。而汝舌称有尝味之知乎。

 午三破从空生。分四。未一标令啖空

 若生于空。汝啖虚空。当作何味。

 未二按定一味

 必其虚空若作碱味。

 未三展转成谬。又三。申一通身常碱谬。

 既碱汝舌。亦碱汝面。则此界人。同于海鱼。

 申二知碱昧淡谬

 既常受碱。了不知淡。

 言碱味无时而脱。何由而知淡。

 申三形对并失谬

 若不识淡。亦不觉碱。

 言咸淡相待而显。今既如海鱼常处碱中。曾不识淡为何状。岂觉己所处为碱哉。故俱无辨矣。

 未四竟失味义

 必无所知。云何名味。

 言味托知显。今一无所知。则味尘全失矣。

 巳四结妄归真

 是故当知。味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

 舌尝同前亦指二根。此亦辨尘况根。而相妄性真结意。皆准上文可知。舌味二处已竟。

 辰五身触处。此当先知触不同于诸尘。盖诸尘皆持业释。如色即是尘也。独触为依主释。身所触之尘也。故单尘未及身触。但惟是色。不名为触。以身触知。方以得名。而触即身分之觉也。是必具能知之用者方能成触。所触而无知者。但受触而已。岂能自成其触哉。明此。而下之破意可领矣。分为三。巳一标举二处

 阿难。汝常晨朝。以手摩头。

 当知触尘固与诸尘不同。而此处佛所举之触尘。复与诸触尘不同也。吴兴前谓五阴用喻明法。六入假设取例。十二处以下。皆现前实法。不假喻例。由疏向亲。此说颇好。然前鼻香及此二处。虽非假设。亦有取例之意。良以同时远闻。栴檀独有。特借之以显非木非鼻。根尘各遍。因以例诸香皆尔。然犹有根尘之分。今此手头皆是身根。无外触尘。假摩以成触相。而根尘互不可分。因例诸触皆类此之虚妄。自显其无二处而惟一性矣。

 巳二开途难破。开为二触一触之两途也。诸处征辞。该尽全文。故先征后开。此处征意。所该一途。故先开而后征也。分二。午一约二触破。因下改转一触。故知此约二触。盖因头手二皆有知。人或有执二皆成触。故作此破也。又三。未一征定能触

 于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在头。

 触之由成。须能所相合。故征能触是谁。

 未二破不成二

 若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触。

 言能触若在于手。惟手有知。但能成手之触。其头即应无知。被触而已。云何复成头之触哉。下文头手互翻可知。无用即无知。名。犹成也。

 未三防转二知

 若各各有。则汝阿难应有二身。

 此因所触无知被破。故转计能所二各有知以救前过。即以二身之谬破之。约二触破竟。

 午二约一触破。分三。未一按定一体

 若头与手一触所生。则手与头当为一体。

 一触所生。谓手头但成一触。翻前两触也。当为一体者。因触定体。无复能所。意盖按定。而下遂破之。

 未二破一不成

 若一体者。触则无成。

 承上言。若能所既泯。对待斯绝。何成触义。

 未三防转二体

 若二体者。触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空与汝成触。

 触既是一。能所但从一边。二体既共一触。能所须从于触。在。犹属也。故须先究此触属能属所。一触若属于能。则二体皆从触而成能。谁为所触。故曰在能非所。下句翻上可知。末承上云。二体皆能。岂虚空与汝成所。二体皆所。岂虚空与汝成能耶。

 巳三结妄归真

 是故当知觉触与身俱无处所。即身与触二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

 觉触者。所觉之触也。与身者。与能觉之身也。夫约二触。则一知二知了不可定。约一触。则一体二体无所适从。故知身触二处。无实处所。无实体相矣。然二相既虚。一性自显。故曰本即是非因缘云云。身触二处已竟。

 辰六意法处。分四。巳一标举二处

 阿难。汝常意中所缘善恶无记三性生成法则。

 此有二说。一者准诸处。则意中二字为根。下皆法尘。而三性即法尘所具。如忽然善事影子现于意中。即善性法尘。余二准此。无记。即非善非恶之事。唯识云。善恶不可记别。名无记性。则不专昏住。而昏住亦摄其中。依此说。则生成乃自然之意。法则者。法尘之定则也。二者异诸处。则意中属根。所缘即指法尘。善恶等六字。是所带之识。生成法则者。言意中所缘法尘。乃意识三性中生成法则也。良以法尘不同色等有实性境。此惟意识之独影耳。识不起则终不现。故须带识。而言是彼生成。且合唯识宗中。前六识俱通三性。前说于文似顺。后说于教实合矣。智者详之。

 巳二双以征起

 此法为复即心所生。为当离心别有方所。

 此中心字。依前说。即是意根。而意根即第七识心。若约处摄百法。则八王意处总收。依后说。则第六识心也。然作意根者理长。

 巳三分文难破。又分二。午一破即心所生

 阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。

 非尘。言即心也。非心所缘者。言心不自缘也。是心所缘。方成法处。非心云云。

 午二破离心别有。分二。未一总诘

 若离于心别有方所。则法自性。为知非知。

 法自性者。法尘之自性也。此但双诘知与非知两途而已。

 未二各破。分二。申一约有知破。又分二。酉一转尘为心

 知则名心。

 言法尘若许有知。即当是心。向下却双诘此心异于汝耶。即是汝耶。方乃双破异即。

 酉二异即皆谬。又分二。戌一异己成他谬

 异汝非尘。同他心量。

 汝字。即指两说中根识。承上言法尘既即是心。然则此心若与汝根识别异。不是一体。则另是一心。岂不同他人心量乎。

 戌二即己何二谬

 即汝即心。云何汝心更二于汝。

 若即汝心。则应不相对待。无有二相。今何心境相对。宛然与汝为二乎。约有知破已竟。

 申二约无知破。又分四。酉一检非征处

 若非知者。此尘既非色。声。香。味。离合冷暖及虚空相。当于何在。

 此检其非彼五尘。而征其定在何处也。言既离心。而又无知。当即是外尘。即当有所表示。然此尘既非色云云等相。当于何在乎。

 酉二明其无在

 今于色空都无表示。

 言世间惟有色空名一切处。今于云云。则毕竟无所在也。

 酉三防其转计

 不应人间更有空外。

 恐转计云。此尘更在色空之外。然色容有外。空岂有外。故曰不应云云。

 酉四竟不成处

 心非所缘。处从谁立。

 承上言既毕竟无定在处。则非心之所能缘。且原依心之所缘。方立法处。今既非心所缘。则法处从谁立乎。

 巳四结妄归真

 是故当知法则与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

 相妄性真。准上可知。十二处已竟。

 寅四十八界。此开色开心。为心法俱愚者说也。界摄百法颂曰。根尘各五界。十色随自名。八王归七心。八十二皆法。盖意根界即第七识。而七分相依。故第八亦意根所收也。法尘。寻常但属色法。或曰法尘无相而有影。故半心半色。即应十分半色。七分半心。分二。卯一总征

 复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性。

 根尘识皆六。故成十八。界者。依古解种族也。各成界限。不相杂乱之意。惟依十八种族为正。又释为因。不与破意相关。盖惟破其界限融归一性。非破其能生诸法。故不用之。

 卯二别破。分六。辰一眼色识界。分四。巳一标举三界

 阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。

 如汝所明者。吴兴谓就小乘所解因缘生法而破之是也。彼所谓眼根色尘。内外相对。于其中间生于眼识。内外中间。故成三界矣。下皆仿此。

 巳二双以征起

 此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。

 三惟征诘于识。准前弓喻。从要而破可知也。又如三家比邻而住。彻其中家左右界墙。则三家界限俱不成矣。承上生于眼识征起。二为字。当作名字训之。良以根尘各有别名。而识则无之。若不系以根尘。无所分别。然系根义多。而于自在位不滥。故诸经多系于根。今依权小。根尘皆生乎识。则应二系不定。故佛双举诘之。如云。汝谓眼色生识。为复因眼所生。以眼名界。而谓之眼识界乎。为复因色所生。以色名界。而谓之色识界乎。观后结处。前三系尘。后三系根。盖可见矣。后皆准此。

 巳三分合难破。又三。午一破因眼生。又二。未一无尘废识

 阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。

 无尘不用识也。

 未二无表非界

 汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。

 单根不立界也。盖根尘相对。表示内外。然后识界立于中间。今无尘单根。而根之自体又无青等。则是但惟一体。无复内外以表示。将以何为中间而立于识界乎。

 午二破因色生。此科文法如绳床脚。十字交叉。两头互倒。故俗呼为交床。本意元是变与不变皆应不识空。皆应不立界。而交错成文。乃前以从变而不识空。而后以不变为不识空。前以不变为不立界。而后以从变为不立界。文极巧矣。就分为四。未一从变不识空

 若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。

 未二不变不成界

 若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。

 言若诸色迁变。已归灭尽。而汝识又识其色相迁变。则是汝识不随色迁灭矣。下乃结成破意云。色灭而汝识不迁。是识独存。无复对待。更与何法分限而立其界乎。

 未三从变不成界

 从变则变。界相自无。

 此言非但不迁无以立界。纵从其迁变。则应已归变灭。而并其界相皆无矣。从何立界乎。

 未四不变不识空

 不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。

 此言非但变灭不能识空。纵使不变。即成恒性。既从色生。则应惟恒识色。不复识空之所在矣。

 午三破共相生

 若兼二种。眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。

 合离二句。前句上合字。与后句上离字。皆属根尘。前句下离字。与后句下合字。皆属于识。合则中离者。言此根尘若合一处。其间自无空隙容识。而中界之识。即应离而在旁。何成中界。又此根尘若离在两处。则所生之识。亦当分在两处。而与之各合。即环师所谓半合根。半合境。亦不得为中界。末二句。谓两合则杂。中离则乱。故曰体性杂乱。何能成中界乎。

 巳四结妄归真

 是故当知眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色及色界三。本非因缘。非自然性。

 此可分前半至三处都无作结相之妄。分后半至科尽作归性之真。三处都无者。言所生眼识既不成界。能生眼色何得成缘。良以中界既无。内外叵得。所谓为缘生识。不过顺世权立。都无实义矣。色界者。色识界也。此系尘以为别名。而又略一识字。后二科仿此。言此三界约相全妄约性全真。本惟为一非因缘非自然之性而已。岂有三相可得哉。下五科仿此。眼色识三界已竟。

 辰二耳声识界。分四。巳一标举三界

 阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。

 巳二双以征起

 此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。

 巳三分合难破。此下诸界不同。前界但惟破识无生。今虽亦约于识。却乃专破根尘了不可得。后方结言无可立界。平破之旨。于此益明。下皆放此。分三。午一破因耳生。分三。未一约胜义根破

 阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。

 胜义根者。清净八法所成。许具闻义。又圣人所见之境。肉眼不见也。长水曰。若无前境。根自无知。若实无知。更有何识。

 未二约浮尘根破。浮尘根者。即肉耳也。粗浮八法所成。本无闻义。二根科名。并依长水。又分为二。申一离尘无闻

 若取耳闻。无动静故。闻无所成。

 取耳闻者。即取肉耳能闻也。末二句破意且同上科。

 申二徒肉非界

 云何耳形杂色触尘。名为识界。

 云何者。有况又意。杂色触者。于浮根四尘略举其二。谓色可睹见。触可执捉。有形之物。若徒取此。无情所摄。非心识伦也。云何立识界乎。

 未三约二根结破

 则耳识界复从谁立。

 言识于二根。毕竟从谁立界乎。破因耳生已竟。

 午二破因声生。又二。未一约根尘双失破

 若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。

 长水曰。声能生识。何假于闻。若无有闻。声亦不有。

 未二约根尘双存破。又分三。申一证成闻识

 识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。

 首句牒定也。许声二句。言兼许有闻也。意欲救前所破末句仍以破之。言识因声生。即当与声为一。则闻声时。岂免闻识之过。

 申二两途俱非

 不闻非界闻则同声。

 非界者。声非生识之界也。同声易知。虽显双非。意犹明其必至闻识。

 申三蹑成无知

 识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。

 蹑上闻识遂成无知之过也。言识不同声。方可分别于声。今已被闻。即同于无知之声境。复有谁来知此闻识乎。末二句。结破遂堕于无情之过也。

 午三破共相生

 不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相复从何成。

 言若谓根尘共生。则不应声闻交杂以成中界。盖既曰交杂。即不成中矣。下言必有中位。方分内外。今无中界。何分内外界乎。

 巳四结妄归真

 是故当知耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声及声界三。本非因缘。非自然性。

 此后准上。耳声识三界已竟。

 辰三鼻香识界。又分四。巳一标举三界

 阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识

 巳二双以征起

 此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。

 准上。

 巳三分合难破。分三。午一破因鼻生分三。未一双诘二根

 阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。

 未二约浮尘根破。三。申一先转其体

 若取肉形。肉质乃身。身知即触。

 谓鼻根转为身根。鼻知转为触尘也。

 申二次失其名

 名身非鼻。名触即尘。

 双表无鼻名也。谓名身。则是身名。非鼻名。名触。则即尘名。非鼻名。

 申三蹑破非界

 鼻尚无名。云何立界。

 未三约胜义根破。二。申一总诘知性

 若取嗅知。又汝心中以何为知。

 申二详分难破。又三。酉一非肉知

 以肉为知。则肉之知。元触非鼻。

 即同上之身知即触。

 酉二非空知。又分二。戌一转知属空而废肉

 以空为知。空则自知。肉应非觉。

 空指鼻孔。肉指鼻头。此科方堕鼻肉不觉之过。

 戌二揽空为自而废身

 如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难应无所在。

 盖由鼻孔之空既有知性。则一切虚空皆应是汝。又鼻上之肉既无知性。则汝遍身之肉皆应非知。下蹑此二意。遂成无在之过。盖约空是汝。则虚空无在。而汝亦应无在。约身无知。则纵身有在。而亦应不觉其在于何处也。

 酉三非香知。不可滥下香生之文。此因破鼻生识界。而遂追究取何为鼻。既破浮尘。复究胜义之知依何为体。由是破肉与空。而遂及于香。是盖破香具鼻根之知。非同下之破香生识也。又分为二。戌一转自成他谬

 以香为知。知自属香。何预于汝。

 预。干也。言既转将自知。成他香知。彼自有知。何干于汝乎。

 戌二揽他为自谬。谓揽外香尘为己鼻生也。又二。亥一纵外成内

 若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。

 暂纵外尘为内根生。

 亥二气鼻从破。二。木一从气破鼻。从气之二。破鼻之一也。又三。火一离气嗅鼻

 二物不来。汝自嗅鼻为香为臭。

 火二必不兼闻

 臭则非香。香则非臭。

 言若汝鼻本惟是臭。必不兼闻于香。是香反此。

 火三兼闻堕二

 若香臭二俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。

 此因谬执香臭俱生于鼻。故作此破也。言若双生香臭须当双具二鼻也。此二鼻非指肉鼻。即指胜义灵知。故下蹑二鼻便索二身。

 木二从鼻破气。从鼻之一。破气之二也。又分二。火一因根合尘

 若鼻是一。香臭无二。

 言气既鼻生。而鼻又惟一。所生香臭。即当浑一无分。

 火二合尘废界

 臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。

 首二句。牒合香臭而互夺也。末二句。有两说结破一说。因互夺而至俱无。如是则根知尚自无体。识界从谁立乎。又说。两气互同。无一定之分辨。何所了别而立识界乎。并通。

 午二破因香生。分三。未一成不知香。又二。申一纵成香生

 若因香生。识因香有。

 申二以喻难法

 如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。

 见因眼有。既不见眼。识因香有。应不知香。

 未二两途俱非

 知即非生。不知非识。

 温陵曰。若曰能知。即非香生。若曰不知。即不名识。皆不可也。

 未三二界俱破

 香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。

 因界。即指识界。以界具因义故也。承上言若不知香。岂但非识而已哉。将必并香识二界俱不成立矣。何以故。盖香非云云。香非知有者。香不由识而显也。据此即应香界不成。以香必假知而显。离知岂得自成乎。识不知香者。识不缘香而发也。据此即应识界不立。以识必托香而立。无香岂得自立乎。仍总结云。亡识坏界。其过无穷。岂可谓识因香生乎。

 午三破共相生

 既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。

 据上所破。则中间识界既以叵得。而内外根尘亦复不成。夫内外不成。则能共生者无实。中界不立。则所共生者非真。嗅闻之识岂不毕竟虚妄哉。

 巳四结妄归真

 是故当知鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香及香界三。本非因缘。非自然性。

 准上。鼻香识三界已竟。

 大佛顶首楞严经正脉疏卷十四

大佛顶首楞严经正脉疏 卷十四(经文卷三之一) (2/2)

大佛顶首楞严经正脉疏卷十四(经文卷三之一) (2/2)