大佛顶首楞严经正脉疏 卷八(经文卷一之二) (2/2)

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亦分彼此。当不相知矣。此用异喻。反显决不同此也。

    巳二阿难于喻了知不迷

    <b>阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人。能令众饱。</b>

    辰二正与决破。又曲分为三。巳一合喻无干

    <b>佛告阿难。若汝觉了知见之心。实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。</b>

    顺彼执外。蹑前异喻。而反合无干。言当同罗汉。互不相饱

    巳二验非无干

    <b>我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别不。阿难答言。如是。世尊。佛告阿难。若相知者。云何在外。</b>

    兜罗。此云细香。惟西竺有此绵。佛手柔软似之。夫眼见。是身之知。心分别。是心之知。二知同时。曾无两体。即此相知。何有在外之相。

    午三遂与决破

    <b>是故应知汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。</b>

    破在外已竟

    寅三破根里。破心在眼根之执也。俗书云。昼则神游于目。似此执也。分二。卯一阿难以琉璃合眼为喻。分四。辰一悟前转计

    <b>阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身心相知。不相离故。不在身外。我今思惟。知在一处。</b>

    知在一处者。方明非前内外两处也。

    辰二承征指处

    <b>佛言。处今何在。阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。如我思忖。潜伏根里。</b>

    辰三引喻琉璃

    <b>犹如有人。取琉璃卤。合其两眼。虽有物合。而不留碍。彼根随见。随即分别。</b>

    以能合琉璃。喻如眼根。以所合两眼。喻如心体。琉璃不碍眼见。如眼根不碍心见。随见随分别者。领前身心相知之旨。脱在外过也。

    辰四脱前二谬

    <b>然我觉了能知之心。不见内者。为在根故。分明瞩外。无障碍者。潜根内故。</b>

    惟一在根之义。双脱前在内不见。昧内知外。二谬之过也。如云既惟在根。宜其不见于内也。既惟在根。宜其独见于外也。何谬之有。

    卯二如来以法喻不齐为破。分二。辰一正破。又分二。巳一正辨不齐。又三。午一先以按定法喻。

    <b>佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如琉璃。</b>

    午二喻中实见琉璃

    <b>彼人当以琉璃笼眼。当见山河。见琉璃不。如是。世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。</b>

    午三法中不能见眼

    <b>佛告阿难。汝心若同琉璃合者。当见山河。何不见眼。</b>

    正辨不齐一科已竟

    巳二双开两破

    <b>若见眼者。眼即同境。不得成随。若不能见。云何说言。此了知心。潜在根内。如琉璃合。</b>

    见即眼不随心。不见即不合喻。二俱堕矣。

    辰二结破

    <b>是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里。如琉璃合。无有是处。</b>

    破根里竟

    寅四破内外。又分为二。卯一阿难以见明暗分外内。又三。辰一承前转计

    <b>阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。</b>

    辰二正分内外。又分为二科。巳一先伸藏暗窍明

    <b>是众生身。腑脏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。</b>

    巳二证成见外见内

    <b>今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。</b>

    由有窍则明。故开眼见明。方能见外。由有藏则暗。故合眼见暗。即为见内。何必朗见五脏。而后为见内乎。确论此计。仍归最初在内之执。但惟脱前二谬为异。今立二难二答。即见其意。难曰。心既在内。如何不见藏腑。答曰。有藏则暗。故合眼云云。即脱前在内不见之谬矣。又难曰。既不见内。如何反见于外。答曰。有窍则明。故开眼云云。意谓不同藏腑之暗。何得一例不见乎。即脱前昧内知外之谬矣。名虽别列。实惟救前在内负堕之失。故佛下文惟破见内而已。科名破内外者。但取七名各别耳。

    辰三请决于佛

    <b>是义云何。</b>

    因上三番负堕。故不敢同前决定也。

    卯二如来以不成见内为破。分二。辰一正破。又二。巳一破所见之暗。不成在内。又二。午一双开对与不对

    <b>佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。</b>

    午二双破两途皆非。又二。未一对眼之非。又二。申一正言不成内

    <b>若与眼对。暗在眼前。云何成内。</b>

    申二反显不成内

    <b>若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。</b>

    若成内者。言若许眼前之暗。即是内之藏腑。即当不须合眼。但居无光暗室。则眼前之暗。皆是汝之焦腑。然岂有此理哉。焦腑者。三焦藏腑也。

    未二不对之非

    <b>若不对者。云何成见。</b>

    巳二破能见之眼。不得返观。又二。午一以合能而难开不能

    <b>若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。</b>

    离外见者。即是合眼之时。内对所成。盖纵许所对之暗。不是外对身外之暗。乃是内对身中藏腑之暗。即是眼能返观矣。既能返观。即当合眼开眼。二皆能之可也。今合眼见暗。独能返观身中。何不开眼见明。亦返观面乎。

    午二双破不见面与见面。又二。未一破不见面

    <b>若不见面。内对不成。</b>

    蹑上翻之云。开眼既不能返观于面。应知合眼亦不是返观于身中矣。

    未二破见面。此中有四重过。就分为四。申一心眼在空过

    <b>见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。</b>

    此中本计心仍在内。故今结难心并眼根俱不成在内。责其自语相违也。

    申二他成己身过

    <b>若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面。亦是汝身。</b>

    在空离体。又见汝面。故非自体。此下仍补翻词云。汝若执言离体见面。不妨仍是自体。即当如来亦离汝体。亦见汝面。亦应是汝之身矣。

    申三身成不觉过

    <b>汝眼已知。身合非觉。</b>

    能见之眼。既离体而有知。所见之身离眼而自当无觉矣。

    申四转成两人过

    <b>必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。</b>

    苟复执为两觉。则一身岂有二知。岂成两佛乎。

    辰二结破

    <b>是故应知汝言见暗名见内者。无有是处。</b>

    单结见内。足见此计同在内矣。破内外科已竟。

    寅五破合处。分二。卯一阿难计随所合处。心则随有。本经谓趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。古德谓攀缘妄识。状如野烧。忽起忽灭。岂可谓之真心。今阿难四番被斥。乃认随所合处。即是随所攀缘认为心处。正是奔逸昏扰。何异野烧。此光影门头。了无实体。岂成心处。良由屡被挨拶。露出本相。然犹不觉其妄。亦曲尽迷态而已。又三。辰一谬引昔教

    <b>阿难言。我尝闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。</b>

    首二句。见法不自生也。次二句。见心不自生也。正显二皆互倚妄现。俱无生体。心法皆空也。今阿难失旨。反证缘心有体有处。在彼心法偶合之处。可谓迷之甚矣。

    辰二指体标处

    <b>我今思惟。即思惟体。实我心性。随所合处。心则随有。</b>

    随合随有。乃是随其攀缘何法之时。即作心在之处。今世人妄谓想千里便到千里。想万里便到万里。即同此见。犹作真心开示于人。诚为可怜。观此。宜当知非矣。此计虽亦甚妄。而比前乃无定处矣。

    辰三总脱前过

    <b>亦非内外中间三处。</b>

    中。谓根里。

    卯二如来以无从来无定体为破。无从来。则不能随合。无定体。则岂能随有。分二。辰一正破。又三。巳一牒其所计而定有体

    <b>佛告阿难。汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。</b>

    汝今下。牒计中文略而意具。是心下定有体者。详下破意。须成有体而后可施破也。首二句。反言以决其必有体也。下乃防其谬执而已。恐彼谬云。虽无体而不防能合。即拶之云。若无体云云。十八界外更加一界。六尘外更加一尘。是皆无体虚名。同于龟毛兔角。凭何以论合乎。此科所以为下二破张本。故下二科。皆首标有体以起也。

    巳二约无从来以破随合。又二。午一正审从来

    <b>若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。</b>

    首句。标有体以起也。教其以自手挃自身。则知觉之体。宛然现于所挃之处。于是即诘此知觉之心从何而来。盖必因挃始来。方成随合也。下难意显二皆不见。则是无所从矣。尚无从来之相。岂能随合其处乎

    午二因救转辩。又曲分为二科。未一阿难救见为眼

    <b>阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。</b>

    为见非义者。言将心责其令见。非心义也。

    未二如来辩眼无见

    <b>佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。</b>

    若眼下。心眼相俱破也。乃是用喻。以显能见唯心。以阿难喻心。以门喻眼。喻中。门虽通见。须有门内之人而后有见。非人而门岂能见乎。法中。眼虽通见。须有俱眼之心而后能见。非心而眼岂能见乎。则诸下。离心独眼破也。乃是即事以验徒眼不见。可见知见皆属于心。岂可妄分见属于眼乎。约无从来以破随合已竟。

    巳三约无定体以破随有。又二。午一先开四相

    <b>阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。</b>

    午二一一推破。分四。未一破一体

    <b>若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体自不能成。</b>

    一体者。四支共一心体也。四支应觉者。言手足咸皆觉也。下即难于咸觉矣。挃应无在者。言当不觉挃在何处。方是咸觉而成一体之义矣。末三句。申正义以破之也。若挃有所者。若但觉一支有挃也。一体不成者。不成四支共一心体矣。

    未二破多体

    <b>若多体者。则成多人。何体为汝。</b>

    一人惟有一心。故多心即成多人。何体为汝者。以众体各分一心故也。

    未三破遍体

    <b>若遍体者。同前所挃。</b>

    前是四支共一体。此是一心满四支。故言同前一体成难也。

    未四破不遍体

    <b>若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。</b>

    当汝二句同时齐触也。头有二句。言当一处觉。一处不觉。方为不遍。今汝不然者。言今齐触齐觉。何为不遍乎。

    辰二结破

    <b>是故应知随所合处心则随有。无有是处。</b>

    无是处者。承上结云。来既无从。岂有随合之相。体尚无定。岂成随有之义。可见悉无是处也。破合处竟。

    寅六破中间。分二。卯一阿难计心在根尘之中。又二。辰一阿难泛说中间。又二。巳一谬引昔教。

    <b>阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。</b>

    实相者。性宗空宗所说。曲直不同。大约说一心万法。不依妄执。直谈真实本相而已。不在内不在外者。真心实相也。缺不在中间者。今欲立心在中间故也。论三不在。真妄皆可发明。若说妄心。是明无体意。实不在也。若说真心。是明周遍意。反显无所不在。不滞在一处也。今阿难混滥。偏引真说以附会己之妄意。意谓不在内者。不在根也。不在外者。不在尘也。可谓谬引矣。

    巳二检前立中

    <b>如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。</b>

    首三句。检定第一第二之谬计。领旨知非也。长水谓不字是又字。极是。与下重申中身心相知。最相应合。次四句。重申二义不成。皆所以检去前之内外而不用。末三句。蹑上内外不成之义。泛言立中。意取根尘两楹中间。特未分明耳。

    辰二如来确定中相。以彼说中不明故也。又分二。巳一双征两在

    <b>佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。</b>

    处者。身外境界也。

    巳二双示不成。又二。午一在身不成

    <b>若在身者。在边非中。在中同内。</b>

    午二在处不成

    <b>若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。</b>

    表者。标竿也。修房舍者。必立之以表中位也。首三句。双征也。次二句。双破皆不得成中也。何以故下。单以征释表则无定。

    辰三阿难别出己见。又分为二科。巳一异佛现说

    <b>阿难言。我所说中。非此二种。</b>

    巳二同佛昔说

    <b>如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。</b>

    阿难所引。是佛相宗随顺世间之谈。不了义也。此经于后十八界中。一一破其相妄。惟显性真。方是奢摩他。今阿难求此。而仍引权说以证心处。正是多闻人循名昧义之状耳。眼有分别者。言眼有知觉也。此句但是定眼根在内而已。以其既有知。则必属内身故也。色尘无知者。此句乃定色尘在外而已。以其既无知。则必属外境故也。末二句。言根尘内外相对。而识在中间作用分别。故即指为心在之处。此方分明说出根尘之中矣。

    卯二如来以兼二不兼二为破。分二。辰一正破。又二。巳一双开两途

    <b>佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。</b>

    兼。犹连属也。二者。根与尘也。如言汝心在根尘之中。其体与根尘之二。相连属耶。不相连属耶

    巳二双示俱非。分二。午一兼二非中

    <b>若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。</b>

    首二句。标定也。物。即尘也。体。即根也。杂乱者。言混合其心。不得成中也。后三句。释明也。物非者。尘非有知也。体知者。根是有知也。成敌两立者。言汝心若与根尘连属为体。则半有知。半无知。对敌而立。堕成二边。岂得为中。

    午二不兼更非

    <b>兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。</b>

    兼二不成者。言心体与根尘二法全不连属也。非知不知者言此心体既非根之有知。又非尘之不知也。末二句。言体性尚无凭何立中乎。正破竟。

    辰二结破

    <b>是故应知当在中间。无有是处。</b>

    破中间竟

    寅七破无著。分为二。卯一阿难以不著诸物为心。又二。辰一引佛昔教

    <b>阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子。共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。</b>

    觉知等。正此妄心。上文中间被破。故此方取三处都无耳。

    辰二释成请决

    <b>一切无著。名之为心。则我无著。名为心不。</b>

    首二句。是阿难自意释成。非佛本旨。佛言三不在者。正前二义中无体义也。而阿难证成无著为心。是谓心有体。但无著而已。然详此语意。虽不觉妄心无体。而已逼成无处。盖既谓无著。何有处乎。妄计辞穷。自至此耳。此有伏难。难曰。佛之征处。本显无处。今已无处。何得又破。答曰。佛之征处。固显无处。佛显无处。令悟无体。今证无著即为心体。是虽无处。而执有体。所以破也。末二句。不敢自决之意。

    卯二如来以诸物有无为破。此转约物体以破心体也。分为二科。辰一正破。又分二。巳一双征有无

    <b>佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切。汝不著者。为在为无。</b>

    推征物体有无也。世间虚空。物在之处也。水陆飞行。分物之类也。诸所二句。总结释成也。末二句。牒言汝谓不著诸物者。则彼物体是有耶是无耶。

    巳二双示不成。又二。午一无尚不成

    <b>无则同于龟毛兔角。云何不著</b>

    龟毛兔角。假设明无体也。言诸物若本毕竟无体。则汝谓心无所著。不著于何者乎。此是诸物无体。不成无著之义矣。

    午二有岂能成。又二。未一标定

    <b>有不著者。不可名无。</b>

    翻上若言诸物有体。我但不著。次一句即断定云。若此。不可名为无著也。

    未二释成

    <b>无相则无。非无即相。相有则在。云何无著。</b>

    释此承上当用何以故征起。下方释之。首二句。无与有相翻也。如云。无相则毕竟无物。非无即当成有相矣。第三句。言有相与有著相因。如云。才言有相。早已著矣。云何得无著乎。在字作著字读之。此是诸物有体。不成无著之义。正破竟。

    辰二结破

    <b>是故应知一切无著名觉知心。无有是处。</b>

    夫七处皆非。则妄情已尽。而世人计心之住处者。不出于此。至此。则平日所恃以为心者。杳无住处可跟究矣。若此体察功夫。初闻者其亦知珍重乎。然详此七番。确定成处者。惟四处而已。谓一内。二外。三根里。及第六根尘之中。是也。第四还在内。第五乃无定处。第七并处亦无也。又一四引众同计。二三己意推度。后三引教谬释。有此差别。智者辨之。密示妄识无处已竟。

    大佛顶首楞严经正脉疏卷八