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總論
凡祭，主於盡愛敬之誠而已。貧則稱家之有無，疾則量筋力而行之。財力可及者，自當如儀。○〈祭統〉：祭者，所以追養繼孝也。〈疏：養者，是生時養親，孝者，生時事親。親旣沒，設禮祭之，追生時之養，繼生時之孝。○應氏曰：「追其不及之養，而繼其未盡之孝也。」〉○〈祭義〉：祭不欲數。數則煩，煩則不敬。祭不欲疏。疏則怠，怠則忘。霜露旣降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露旣濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。〈註：悽愴及怵惕，皆爲感時，念親也。霜露旣降，無秋字，蓋脫爾。〉惟聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親。饗者，鄕也。鄕之然後，能饗焉。〈註：謂祭之能使之饗也。中心鄕之，乃能使其祭見饗也。疏：此明孝子祭祀，欲親歆饗之意也。以饗帝，比饗親，言饗親難也。神之所以饗者，由孝子之所歸鄕也。鄕之然後，能使神靈歆饗焉。〉仲尼嘗，奉薦而進。其親也慤，其行也趨趨〈註：讀如促。〉以數。〈註：嘗秋祭也。親謂身親執事時也。慤與趨趨，言少威儀也，言速也。疏：仲尼奉薦進尸之時，其身執事，其形貌慤質，少威儀，其行步促促疾速，少威儀，擧足而數也。〉已祭，子貢問曰，「子之言，祭濟濟漆漆然，今子之祭，無濟濟漆漆，何也？」子曰，「濟濟者，容也遠也，漆漆者，容也自反也。容以遠若容以自反也，夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？〈註：漆漆，讀如朋友切切。自反，猶言自修整也。容以遠，言非所以接親親也，容以自反，言非孝子所以事親也。及與也。疏：濟濟者，容也遠也，言容貌自疏遠也。漆漆者，容也自反也，謂容貌自反覆而修整也。容以遠若容以自反也者，覆結上文。言孝子若容貌以疏遠，若容貌自修整，此乃賓客之事。若作賓客之容，何得神明之與交？言不得與神明交也。凡修整，必自反覆顧省。故云，『自反，猶言自修整。』凡接親親，不事容貌，又相附近，今旣事容貌，又相疏遠。故云，『非所以接親親。』〉反饋樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？〈註：反饋，進熟也。薦俎，豆與俎也。慌惚，思念益深也。疏：此天子諸侯之祭，血腥而始，及至薦熟之時，薦饋食之豆並牲體之俎。進饋之前，與神明而交，貴其誠敬。進饋之後，人事之盛。故序其禮樂，備其百官。於此之時，君子助祭之人，致其濟濟漆漆賓客之事。若孝子自濟濟漆漆，何得慌惚思念之有乎？言無念親之意。〉夫言豈一端而已？夫各有所當也。〈註：豈一端，言不可以一槩也。禮各有所當。行祭宗廟者，賓客濟濟漆漆，主人慤而趨趨。〉○曾子曰：「父母旣沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。」〈註：喩貧困猶不取惡人物，以事亡親。〉○《公羊》：春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。〈註：四者，四時祭。士有公事，不得及此四時祭者，不敢美其衣服，思念親之至也。〉○《通典》：先王制禮，依四時而祭者，時移節變，孝子感而思親，故奉薦味，以伸孝敬之心。○程子曰：「凡物知母而不知父，走獸是也，知父而不知祖，飛鳥是也。惟人則能知祖。若不嚴於祭祀，殆與鳥獸無異矣。」○冠昏喪祭，禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本。今士大夫家多忽此，厚於奉養，而薄於先祖，甚不可也。某嘗修六禮，家必有廟，廟必有主。月朔必薦新，時祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰，忌日遷主，祭於正寢。〈陳氏曰：「月朔，一月之始。四時，天道之變，冬至，陽生之始，立春，物生之始，季秋，成物之始，忌日，親之死日。君子於此，必有悽愴怵惕之心，故因之而行追遠之禮。」〉○問：「祭起於聖人之制作以敎人否？」曰：「非也。祭先本天性，如豺有祭，獺有祭，鷹有祭，皆是天性。豈有人而不如鳥乎？聖人因而裁成禮法，以敎人耳。」○朱子曰：「自天地言之，只是一箇氣，自一身言之，我之氣，卽祖先之氣，亦只是一箇氣，所以纔感必應。」○古之人誠實，眞是見幽明一致，如在其上下左右，非心知不然，姑爲是言以敎也。○問：「祖先非士人，而子孫欲變其家風，以禮祭之，祖先不曉，却如何？」曰：「公曉得，祖先便曉得？」○問：「祖宗是天地間一統氣，因子孫祭享而聚散否？」曰：「這便是上蔡所謂『若要有時，便有，若要無時，便無』，皆由乎人矣。鬼神是本有底物事。祖宗亦只是同此一氣，但有箇總腦處。子孫這身在此，祖宗之氣便在此，他是有箇血脈貫通。所以『神不歆非類，民不祀非族』，只爲這氣不相關。如『天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀』，雖不是我祖宗，然天子者，天地之主，諸侯者，山川之主，大夫者，五祀之主。我主得，他氣又總統在我身上，如此便有箇相關處。」○問：「祖考之精神，便是自家精神。故祭之可以來格。至於妻及外親，則不知如何？」曰：「但所當祭者，其精神魂魄，無不感通。蓋本皆從一原中流出，初無間隔。雖天地山川鬼神，亦然也。」○問：「祖考精神旣散，必須三日齊，七日戒，求諸陽，求諸陰，方得他聚。然其聚也，倏然，到得禱祀旣畢，誠敬旣散，則又忽然而散？」曰：「然。」○問：「祭禮，古今事體不同，行之多窒礙，如何？」曰：「有何難行？但以誠敬爲主，其他儀，則隨家豐約。如一羹一飯，皆可自盡其誠。」○自招魂復魄，立重設主，便是常要接續他些子精神在這裏。聖人敎人祭祀，要聚得他。
時祭上
〈特牲〉註：士賤職褻，時至事暇，可以祭。〈疏：若祭時至，有事不得暇，則不可以私廢公故也。若大夫以上尊，時至惟有喪故，不祭，自餘有公事及病，使人攝祭。〉○《鄭目錄》：祭於五禮，屬吉禮。〈疏：無問一廟二廟，先祭祖，後祭禰，皆同日而祭畢，不別日祭也。○【案】〈特牲〉，士祭禮，〈少牢〉，大夫祭禮，而上大夫又別有儐尸一節，見〈有司徹〉。節次繁複，故今不收，只摭〈特牲〉?〈少牢〉，附逐節之下。〉
時祭用仲月
〈王制〉註：祭以首時。〈疏：《晏子春秋》，『天子以下至士，皆祭以首時。』〈明堂位〉，『六月禘周公於太廟。』周六月，夏四月也。又〈雜記〉云，『七月而禘，獻子爲之也。』譏其用七月，明當用六月也。服虔註，『祭人君用孟月，人臣用仲月。』義得兩通，故並存焉。〉○《書儀》：凡祭用仲月。〈〈王制〉『大夫士有田則祭，無田則薦』註，『祭以首時，薦以仲月。』今國家惟享太廟，用孟月，自周六廟濮王廟，皆用仲月，以此私家不敢用孟月。〉
祭享疏數
〈祭法〉：王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止。去祧爲壇，去壇爲墠。壇墠有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟祖考廟，享嘗乃止。去祖爲壇，去壇爲墠。壇墠有禱焉祭之，無禱乃止。去墠爲鬼。大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。顯考祖考無廟，有禱焉爲壇祭之。去壇爲鬼。適士二廟一壇，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。顯考無廟，〈註：顯考當爲皇考。〉有禱焉爲壇祭之。去壇爲鬼。官師一廟，曰考廟。王考無廟而祭之。去王考爲鬼。庶士庶人無廟，死曰鬼。〈註：廟之言貌也。宗廟者，先祖之尊貌也。祧之言超也。超上去意也。封土曰壇，除地曰墠。王皇皆君也。顯明也，祖始也。名先人以君明始者，所以尊本之意也。天子遷廟之主，以昭穆藏於二祧之中。諸侯無祧，藏於祖考之廟中。享嘗謂四時之祭。鬼亦在祧，顧遠之祫乃祭之耳。春秋大事於太廟，毁廟未毁廟之主，皆升合食於太祖，是也。大夫祖考謂別子也。適士上士也，官師中士下士，庶士府史之屬。〉○《國語》：古者先王，日祭月享，時類歲祀。〈註：以事類曰類。日祭於祖考，月薦於曾祖，時類於二祧，歲祀於壇墠。〉諸侯舍月，〈註：有月享也。〉卿大夫舍月，〈註：有時祭也。〉士庶人舍時。〈註：歲乃祭也。〉○朱子曰：「程子以爲高祖有服，不可不祭。但有疏數之不同耳。今以〈祭法〉考之，雖未見祭必及高祖之文，然有月祭享嘗之別，則古者祭祀以遠近爲疏數，亦可見矣。」○退溪曰：「疏數不同之說，古者廟各爲一，故可如此。今同奉一堂之內，而獨疏於高一位，事多礙理。」
主人主婦
〈特牲〉註：主婦，主人之妻。雖姑存，猶使之主祭祀。〈內則〉曰，『舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑。』○〈祭統〉：夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也。官備則具備。〈註：具謂供具衆物。○方氏曰：「夫婦親之，若君制祭，夫人薦盎，君割牲，夫人薦酒，卿大夫相君，命婦相夫人，此內外之官也。官所以執事，事所以具物。故曰『官備則具備』。」〉○退溪曰：「父旣死，則子當主祭，子旣主祭，子之妻爲主婦，行奠獻。母則傳重而不奠獻，故曰，『舅沒則姑老』，不與於祭。與則在主婦之前。」
攝主
〈特牲〉疏：大夫以上，有公事及病，使人攝祭。○〈曾子問〉：若宗子有罪，居於他國，庶子爲大夫，其祭也，祝曰，「孝子某，使介子某，執其常事。」攝主不厭祭，不旅，不假，不綏〈許垂反。〉祭，不配，不歸肉。〈註：假讀爲嘏。疏：庶子爲攝主，不敢備禮。故於祭末，不爲陽厭。攝主謙退，似若神未厭飫然也。旅酬是賓主交歡之始，攝主不敢當正主，故不旅也。嘏是主人受福，綏是將欲受福，先爲綏祭。今辟正主，故不敢受嘏，以其不嘏，故不綏祭也。不配者，祭初，尸未入之時，祝告神辭曰，『以某妃配某氏』，備告考妣，今不敢備禮，略言皇祖而已。歸，饋也。正祭，諸助祭之賓客，各使歸俎，今攝主不敢饋，故諸與祭者留之共燕。〉其辭于賓曰，「宗兄宗弟宗子在他國，使某辭。」〈註：辭猶告也。宿賓之辭，與宗子爲列，則曰『宗兄』若『宗弟』，昭穆異者，曰『宗子』。其辭若云，「宗兄某在他國，使某執其常事，使某告。」〉○「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」〈註：有子孫存，不可以乏先祖之祀。〉問：「其祭如之何？」孔子曰：「望墓而爲壇，以時祭。〈註：不祭于廟，無爵者賤，遠辟正主。疏：宗子，謂有爵者。若其無爵，本自無廟，何須云不祭廟也？去他國，謂有罪者。若無罪，則以廟從。〉若宗子死，告於墓，而後祭於家。〈疏：上說宗子身在外，此又說宗子身沒，謂告於所祭之墓而後，祭於庶子無爵者之家也。其廟在家，宗子旣死，庶子無所可辟，當云『祭於宗子之家』，今直云『祭於家』，是祭於庶子之家，是容宗子無爵不立廟。〉宗子死，稱名不言孝。身沒而已。」〈註：孝，宗子之稱。不敢與之同其辭。但言子某薦其常事。至子可以稱孝。〉○〈祭統〉：君子之祭也，必身親莅之，有故，則使人可也。○問：「伯兄見背，仲兄出後。與仲兄同薦時事，未知孰爲主人？」退溪曰：「繼後子雖在襁褓，亦書其名，而季也爲攝主以奠獻。其未立後，亦不得已權以季爲攝主，不稱孝，只書名稱攝而行之，爲可。仲則出繼人後，雖攝主，恐亦未安。」○廟祭，主人不在，則爲衆子者以主人之命行祭，固當矣。但於此，亦有不可一槩斷之者。若主人暫出，或病而命子弟行於其家廟，則爲子弟亦或以物助辦而行於廟可矣。或主人遠在而未及有命，或勢不能行祭，爲衆子者率意自辦，而行於宗子之家廟，似有越分之嫌，恐不可爲也。然古有望墓爲壇以祭之文，朱子亦有以木牌殺禮以祭之說。此出於甚不得已之權。誠有其理，而不可以易言也。若宦遊祿食之人，遠離家廟，不得參祭者，固當依朱子之說，權以行之，亦可。○寒岡曰：「嫡子有故，而使孼子行事，則顯祖顯考之稱，雖不得不書，而禮合從簡。如利成之禮，恐未得行。」
前旬卜日
【本註】孟春〈【案】夏秋冬隨時。〉下旬之首，擇仲月三旬各一日，或丁或亥。主人盛服，立於祠堂中門外西向，兄弟立於主人之南少退北上，子孫立於主人之後，重行西向北上。置卓子於主人之前，設香罏香合环珓及盤於其上。〈《書儀》：設香合及蓍於其上。或無能，筮者以环珓代之。〉主人搢笏，焚香薰珓，而命以上旬之日曰：「某將以來月某日，諏此歲事，適其祖考，尙享。」卽以珓擲于盤。以一俯一仰爲吉。不吉，更卜中旬之日，又不吉，則不復卜，而直用下旬之日。○〈特牲〉：特牲饋食之禮，不諏日。〈註：諏，謀也。疏：不諏日，謂不如大夫已上，預前卜日，與有司於廟門，諏丁巳之日。〉及筮，主人冠端玄，卽位于門外，西面。〈註：冠端玄，玄冠，玄端。門謂廟門。〉子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。有司羣執事，〈註：士之屬吏也。〉如兄弟服，東面北上。席于門中，闑西，閾外。筮人取筮于西塾，執之，東面受命于主人。宰，〈註：宰羣吏之長。〉自主人之左贊命。〈註：贊，佐也，達也。贊命由左，爲神求變也。疏：贊幣自左，詔辭自右。此爲神求吉。故宰自左贊命，變於常也。〉命曰，「孝孫某，筮來日某，諏此某事，適其皇祖某子，尙饗。」〈註：士祭曰歲事。此言某事，又不言妃，容大祥之後，禫月之吉祭。皇，君也。言君祖者，尊之也。某子者，祖字也，伯子仲子也。尙，庶幾也。○〈少牢〉註：饗，歆也。〉筮者許諾，還，卽席，西面坐，卦者在左。卒筮，寫卦。筮者執以示主人。主人受視，反之。筮者還，東面，長占。〈註：長占，以年之長幼旅占之。〉卒，告于主人，「占曰吉。」若不吉，則筮遠日，如初儀。〈註：遠日，旬之外日。疏：〈曲禮〉云，『吉事先近日，喪事先遠日』，此尊卑禮同也。又云，『旬之內曰近某日，旬之外曰遠某日』，此尊卑有異。云旬之內曰近某日，據士禮而言，士禮上旬不吉，更筮中旬，爲旬之外日。〉宗人告事畢。○〈少牢〉：日用丁己。〈註：內事用柔日，必丁己者，取其令夕，自丁寧，自變改，皆爲謹敬。必先諏此日，明日乃筮。疏：甲丙戊庚壬爲剛日，乙丁己辛癸爲柔日。〉筮旬有一日。〈註：先月下旬之己，筮來月上旬之己。○〈特牲〉疏：大夫已上，假令孟月祭，於前月下，旬筮來月上旬。不吉，又於孟月上旬，筮中旬。不吉，又於中旬，筮下旬。不吉卽止，不祭。〉筮於廟門之外，主人朝服西面，史朝服東面，受命于主人。主人曰，「孝孫某，來日丁亥，〈註：丁未必亥也。直擧一日以言之。〈禘于太廟禮〉曰，『不得丁亥，則己亥。辛亥亦用之。無則苟有亥焉可也。』疏：必須亥者，按《陰陽式法》，亥爲天倉。祭祀所以求福，宜稼于田。故先取亥，上旬無亥，乃用餘辰也。〉用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尙饗。」〈註：伯某，字也。仲叔季，亦曰仲某叔某季某。某妃，某妻也。合食曰配。某氏，若言姜氏子氏也。○筮儀不收。〉○張子曰：「祭之筮日，若再不吉則止，諏日而祭，更不筮。據《儀禮》，惟有筮遠日之文，不云三筮，筮日之禮，只是二筮。先筮近日，後筮遠日。不從則直諏用下旬遠日，蓋亦足以致聽命於鬼神之意，而祀則不可廢。」○劉氏敞曰：「丁巳丁亥，皆取於丁，以先庚三日，後甲三日故也。大抵郊祭卜辛，社祭卜甲，宗廟祭卜丁，無取於亥。註家不論十干之丁己，專取十二支之亥，以爲解，其失經文之意遠矣。日有十干，辰有十二支。以五剛日，配六陽辰，以五柔日，配六陰辰，甲子乙丑之類是也。以日配辰，或丁丑或丁卯或丁巳丁未丁酉丁亥。丁日不定，故直擧丁當亥一日以言之，其意，或以己當亥，或以丁當丑，皆用之云爾。」○朱子曰：「先甲三日是辛，後甲三日是丁，先庚三日是丁，後庚三日是癸。丁與辛，皆是古人祭祀之日，但癸日不見用處。」又曰：「庚之言更也，辛之言新也，丁有丁寧之意。」○時祭用分至，則冬至二祭相仍，亦近煩瀆。今改用卜日之制，尤見聽命於神，不敢自專之意。○問：「時祭用仲月淸明之類，或是先世忌日，則如之何？」曰：「却不思量到此，此古人所以貴於卜日也。」○問：「四時之祭，不行卜日之儀，只用上丁可否？」退溪曰：「今皆用上丁。」
祭用分至
《書儀》：孟詵家祭儀，用二分二至。然今仕宦者，職業旣繁，但時至事暇，可以祭，則卜筮，亦不必亥日及分至也。若不暇卜日，則止依孟詵用分至，於事亦便也。○《韓魏公祭式》：凡正祭以四時之仲月，春分夏至秋分冬至並元日，一歲而五。其日有故，則改卜。○張子曰：「祭用分至，取其陰陽往來，又取其氣之中，又貴其時之均。」○《程氏祀先儀註》：祭祀日期，就仲月內選日，或用春分夏至秋分冬至亦可。○問：「舊嘗得先生一本《祭儀》，時祭皆用卜日。今却用二分二至，如何？」朱子曰：「卜日無定，慮有不虔。司馬公云『只用分至』，亦可。」
告祭期
【本註】旣得日，祝開中門。主人以下北向立，如朔朢之位，皆再拜。主人升焚香再拜，祝執辭跪于主人之左，讀曰：「孝孫某，〈《問解續》：稱孝孫者，泛稱之辭。若有高曾祖，則當以最尊爲主。〉將以來月某日，祇薦歲事于祖考，卜旣得吉，敢告。」〈用下旬，則不言『卜旣得吉』。〉主人再拜，降復位，與在位者皆再拜。祝闔門。○《書儀》：古者四時之祭，習以爲常。故筮日宿尸賓，而不告祖考。今始變時俗，筮日而祭，故不得不告，皆人情當然。○《丘儀》：若止用分至，宜先於前一月，主人詣祠堂告。
筮尸宿尸
〈特牲〉：前期三日之朝，筮尸如求日之儀。〈疏：亦有宰贊命。〉命筮曰，「孝孫某，諏此某事，適其皇祖某子，筮某之某爲尸。尙饗。」〈註：某之某者，字尸父而名尸。連言其親，庶幾其憑依之也。疏：尸父與所祭之父，相識，尸又與所祭之子，相識。父子皆同類。故連言其親，庶幾其神之憑依之也。祭祖則用孫列，取於同姓之適孫也。天子諸侯，雖用孫之倫，取卿大夫有爵者爲之。大夫士取無爵者，無問成人與幼，皆得爲之。〉乃宿尸。〈註：宿讀爲肅，進也。進之者，使知祭日當來。宿或作速。〉主人立于尸外門外，子姓兄弟立于主人之後，北面東上。〈疏：不東面者，爲尸者父像，主人有子道，故主人北面。不爲賓客，不敢當尊，故不東面。〉尸如主人服，出門左，西面。〈註：不敢南面當尊。〉主人辟，皆東面北上。〈註：順尸。〉主人再拜，尸答拜。〈註：主人先拜，尊尸。〉宗人儐辭如初。卒曰，「筮子爲某尸。占曰吉，敢宿。」〈註：宗人儐者，釋主人之辭。如初者，如筮尸之辭。卒曰者，著其辭所易。疏：筮尸辭云『筮某之某爲尸尙饗』，易已上之辭也。〉祝許諾，致命。〈註：受宗人辭，許之，傳命於尸。始宗人祝北面，至於傳命，皆西面受命，東面釋。〉尸許諾，主人再拜稽首。〈註：其許，亦宗人受於祝，而告主人。疏：祝受，尸許諾辭，旋西面告宗人，宗人告主人。〉尸入，主人退。〈註：相揖而去。尸不拜送，尸尊。○〈少牢〉筮尸宿尸及宿諸官，不收。〉
命執事者
【本註】主人以下復西向位，執事者立于門西，皆東面北上。祝立于主人之右，命執事者〈退溪曰：「立于右者，主人與諸執事，東西相對而立，皆北上，主人之右，卽執事爲首者對立處。故就而告之。」○【案】祝立主人之右，恐取〈少儀〉『詔辭自右』之義。〉曰：「孝孫某，將以來月某日，祇薦歲事于祖考，有司具修。」執事者應曰：「諾。」乃退。○〈特牲〉：宿賓。〈疏：前期二日宿賓。〉賓如主人服，出門左，西面再拜。主人東面答再拜。宗人儐曰，「某薦歲事，吾子將莅之，敢宿。」〈註：賓在有司中。今特宿之，尊賓。〉賓曰，「某敢不敬從。」主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜送。○〈少牢〉：筮日，乃官戒。宗人命滌，宰命爲酒，乃退。〈註：官戒，戒諸官也。當共祭祀事者，使之具其物，且齊也。滌，漑濯祭器，掃除宗廟。〉○《丘儀》：按《書儀》，有『設贊唱者位西南西面』之文，今禮廢之後，儀文曲折，行者不無參差。今擬引贊二人，通贊一人，擇子弟，或親朋子弟爲之，先期演習，庶禮行之際，不至差跌。
前期三日齊戒
【本註】前期三日，主人帥衆丈夫，致齊于外，主婦率衆婦女，致齊于內。沐浴〈寒岡曰：「冬寒沐浴，非衰病人所堪。若至全廢則未安，略爲澡洗。」〉更衣。飮酒不得至亂，食肉不得茹葷。不弔喪，不聽樂。凡凶穢之事，皆不得預。○〈祭義〉：致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所爲齊者。〈註：致齊，思此五者也。散齊，七日不御不樂不弔耳。見所爲齊者，思之熟也。疏：五事，先思其麤，漸思其精。故居處在前，樂嗜居後。見所爲齊者，思念其親，精意純熟，目想之若見其所爲齊之親也。〉祭之日，入室，僾然必有見乎其位，周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。〈註：周旋出戶，謂薦設時也。無尸者，闔戶若食間，則有出戶而聽之。疏：入室，謂祭之日朝，初入廟室。陰厭時，孝子想像僾僾然，如見親之在神位也。周旋出戶，謂薦饌時也。孝子薦俎酌獻，行步周旋，或出戶，必竦息肅肅然，如聞親擧動容止之聲。出戶而聽，謂祭無尸之時，設薦已畢，孝子出戶而靜聽，愾愾然，必有聞乎其歎息之聲也。〉是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心，致愛則存，致慤則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎！○〈祭統〉：及時將祭，君子乃齊。齊之爲言齊也。齊不齊以致齊者也。散齊七日，致齊三日。〈疏：四時應祭之前，未旬時也，方將接神，先宜齊整身心。故齊也。〉○〈曲禮〉：齊者不樂不弔。〈疏：爲齊樂則失正，散其思也。〉○《論語》：齊必變食，居必遷坐。〈朱子曰：「變食，謂不飮酒，不茹葷。遷坐，易常處也。」〉○《莊子》：不飮酒，不茹葷，是祭祀之齊也。○《開元禮》：居緦麻以上喪者，不得預宗廟之祭，其身在齊坊病者，聽還。若死，同房，不得行事。○《唐制》：散齊四日，致齊三日。散齊之日，理事如故，惟不得弔喪問疾，不判署刑殺文書，不決罰罪人，不作樂，不親穢惡之事。致齊，惟祀事得行，其餘悉禁。○程子曰：「凡祭必致齊。齊之日，思其居處，思其笑語。此孝子平日思親之心，非齊也。齊不容有思，有思則非齊。齊三日，必見其所爲齊者，此非聖人之語。齊者，湛然純一。方能與鬼神接然，能事鬼神，已是上一等人。〈《奉先雜儀》：按程子之說，有異於〈祭義〉之意。蓋孝子平日思親之心，固無所不至，至於將祭而齊，其追慕之心益切，安得不思其居處言笑志意樂嗜乎？然此乃散齊之日所爲也。至於致齊日，則湛然純一，專致其精明之德，乃可交於神明。」〉○上蔡謝氏曰：「三日齊，七日戒，求諸陰陽，只是要集自家精神。蓋我之精神，卽祖考之精神，在我者旣集，卽是祖考之來格也。」○退溪曰：「七日戒，三日齊，古禮爲然。故今廟社四時大享，百官前期十日受誓戒。蓋大享，禮之至重，故如此，其他祭，不盡然也。」○湛然純一之謂齊，肅然警惕之謂戒。忌祭及節祀，則禮之小而近人情者，故只齊一日，時祭禮之重大，所以致盡於事神之道者，故七日戒，三日齊也。〈淸齊二日，並祭日爲三。〉○《考證》：按，朱子答陳同甫書，「蔬食請雨，積傷脾胃，遂不能食。」又《自警篇》，「宋眞宗東封泰山，上及百官，皆蔬食。」古人致齊，不近酒肉明甚，而今或忌齊，飮酒食肉，恐未允合情禮也。○愚伏曰：「《記》曰，『齊之玄也。以幽陰思也。』蓋人之心，動而處明則散，靜而居幽則聚。故古人之齊也，玄端而深居。」
祭祀禁忌
〈喪服〉傳：有死於宮中者，爲之三月不擧祭。〈疏：縱是臣僕，亦三月不祭。○〈雜記〉疏：尸柩至凶，不可相干。若喪柩卽去，亦不待三月。〉○問：「將祭而有奴婢之喪，或産婦則奈何？」愚伏曰：「禮，父母之喪將祭，而有兄弟之喪，則殯而後祭，此謂練祥二祭也。如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。以此觀之，則廢之似當。有産婦，則不潔，不可祭也。初喪殯殮執事者，亦當忌之。」○問：「癘疫廢祭？」葛庵曰：「旣是俗忌，從俗無妨。然亦在家尊處分之如何？」○南溪曰：「解産廢祭，禮無其文。惟《通解》〈內則〉，『妻將生子，居側室。至于子生，夫齊，則不入側室之門。是當祭者不入産室而已。祭則自如可知，况牛馬耶！」○闔家染瘟疫者，勢不得行祀，或以隣里近村而不祭者，惑矣。大疫則小兒染痛，恐無不可行祭之理，小疫自前國俗無忌，不必論也。○問：「癘疫廢祭？」明齋曰：「無據。」○先師曰：「寅不行祭，不見經傳，假令忌日在寅，亦可待明日乎。」
前一日設位
【本註】主人帥衆丈夫深衣，及執事灑掃正寢，洗拭椅卓，務令蠲潔。設高祖考妣位，於堂西北壁下南向，考西妣東。各用一椅一卓而合之。曾祖考妣，祖考妣，考妣以次而東，皆如高祖之位，世各爲位不屬。祔位皆於東序西向北上。或兩序相向，其尊者居西。〈【案】祔位，繼正位而設，則尊者宜居東，而今居西者，以祔位有尊於禰者。故其禮如此耶？〉妻以下，則於階下。〈南溪曰：「在階下者，以祔之尊者，在兩序故也。若無則在序端。」〉設香案於堂中，置香爐香合於其上。〈《丘儀》：置燭臺。〉束茅聚沙於香案前〈南溪曰：「通共降神茅沙。」〉及逐位前地上。〈南溪曰：「各位前三獻時茅沙。」○《家禮集說》：茅沙祔位不設。〉○問：「《家禮》時祭于正寢，今欲祭于祠堂，不知可否？」退溪曰：「祭于正寢，患祠堂之狹隘也。祠堂可容，行禮則安有不可？顧恐難得如許大祠屋耳。」
祭用色牀
南溪曰：「祭是吉禮，用色牀無妨。黑漆爲正，而朱者次之。」
考妣設同几共一卓
〈祭統〉：鋪筵設同几，爲依神也。〈疏：鋪筵設几，使神依之。人生時形體異，故夫婦別几，死則魂氣同歸，故夫婦共几。席亦共之。必云同几者，筵席旣長，几則短小，恐其各設。故特云同几。鄭註〈司几筵〉云，『祭於廟，同几，精氣合也。』〉○問：「生時男女異席，祭祀亦合異席，今夫婦同席，如何？」朱子曰：「夫婦同牢而食。」○《丘儀》：考妣每位各設饌，則四代該八卓矣。今人家廳事多狹，恐不能容。今擬考妣兩位，共一卓設饌。○《五禮儀》：大夫士庶人，時享，考妣兩位，共一卓。○《鶴峯集》〈時祭圖〉：盞盤羹飯湯各設，餠麪魚肉蔬果合設。○問：「父有三室，四主共爲一卓，其勢難便，如何？」寒岡曰：「不得四位各卓，則寧四位共一卓，而盞盤飯羹炙肝之類，各設恐無妨。」
祔位皆於東序或兩序
《韓魏公祭式》：祔祭並列位於東西壁下，以北爲上。○問：「無後祔食之位？」朱子曰：「某家，只位於堂之兩邊。」○《集說》：問，「祔位若兩序相向，而設其中，亦有未安者。且如祖之兄弟，乃父之伯叔，當祭之時，姪則南面，而伯叔坐兩旁，亦自未安。」曰，「若依祠堂內，排位，各祔本龕，以祭方安。又恐人家廳事狹隘，施設饌卓不下，莫若只祔東序，皆西向者爲善。」
右丈夫左婦女
朱子曰：「如祔祭伯叔，則祔于曾祖之傍一邊，在位牌西邊安，伯叔母則祔曾祖母東邊安，兄弟嫂妻，則祔于祖母之傍。」○遇大時節，請祖先祭于堂或廳上，坐次亦如在廟時排定。祔祭旁親者，右丈夫，左婦女。坐以就裏爲大。凡祔於此者，不從昭穆了，只以男女左右大小分排。在廟，却各從昭穆祔。○《輯覽》：或曰，「附註云『右丈夫左婦女』，然則祔位之夫婦，當分左右邪？」答曰，「所謂丈夫婦女，似指兄弟與姊妹，或子與女之謂。若兄弟之妻，則當與兄弟合櫝，何可分而貳之也？」○或曰：「伯叔祔于曾祖之傍西邊，伯叔母祔于曾祖母之傍東邊。所謂伯叔伯叔母，明是夫婦。按伯叔父與伯叔母皆死，則當合櫝，而祔于右矣。若伯叔母先死，則當姑祔於左矣。朱子之意，恐當如此。」○《問解》：問，「祔位之祭，朱子謂右丈夫左婦女，時祭設位，則祔位東序，或兩序相向。兩說不同，今當何從？」答，「果有二說，而夫婦神主相分，未穩。鄙家從下說。」
陳器
【本註】設酒架於東階上，別置卓子於其東，設酒注一?酹盞一?盤一?受胙盤一?匕一?巾一?茶合?茶筅?茶盞托?鹽楪?醋甁於其上。火罏?湯甁?香匙?火筯於西階上。別置卓子於其西，設祝版於其上。設盥盆帨巾各二於阼階下之東。其西者，有臺架。又設陳饌大牀于其東。○〈特牲〉：厥明夕，陳鼎于門外，北面北上，有鼏。〈註：宿賓之明日。門外北面，當門也。疏：〈少牢〉陳鼎在門東，此當門者，士卑，避大夫故也。〉棜〈於庶反。〉在其南，南順，實獸于其上，東首。〈註：順猶從也。棜之制，如今大木轝。板上有四周，下無足。獸，腊也。〉牲在其西，北首，東足。〈註：其西，棜西也。東足者，尙右也。牲不用棜，以其生。〉設洗于阼階東南，壺禁在東序，豆?籩?鉶在東房，南上。几?席?兩敦在西堂。〈註：東房，房中之東，當夾北，西堂，西夾室之前近南耳。〉○記：設洗，南北以堂深，東西當東榮。水在洗東。〈〈少牢〉有枓。〉篚在洗西，南順。實二爵?二觚?四觶?一角?一散。〈註：南從，統於堂也。二爵，爲賓獻，主婦當致也。二觚，長兄弟酌衆賓長加爵也。四觶，一酌奠，其三，長兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子擧觶於其長。〈禮器〉曰，『貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者擧觶，卑者擧角。』舊說，爵一升，觚二升，觶三升，角四升，散五升。〉... -->>
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