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小祥
朞而小祥
【本註】自喪至此，不計閏，凡十三月。○〈士虞〉記：朞而小祥。〈註：小祥，祭名。祥，吉也。練而後遷廟。疏：十三月小祥，故云『朞而小祥。』練而後遷廟者，按，《穀梁傳》曰，『作主壞廟有時日，於練焉壞廟。』引之者，證練乃遷廟祔，遷于寢。若然，祔與練祭在廟，祭訖，主反於寢，其大祥與禫祭，其主自然在寢祭之。〉○〈小記〉：朞而祭，禮也。朞而除喪，道也。祭不爲除喪也。〈註：此謂練祭也。禮，正月存親，親亡至朞，則宜祭，朞，天道一變，哀情益衰，衰則宜除，不相爲也。疏：祭，自爲存念見親，不爲除喪而設，除，自爲天道減殺，不爲存親。兩事雖同一時，不相爲也，故云『祭不爲除喪也。』庾氏賀氏並云，『祭爲存親，幽隱難知，除喪事顯，其理易識，恐人疑祭爲除喪，故記者特明之。』〉○《穀梁》：作主壞廟有時日，於練焉壞廟。壞廟之道，易檐可也，改塗可也。〈註：親過高祖，則毁其廟，以次而遷，將納新神，故示有所加。○勉齋黃氏曰：「按，張子曰，『祔者，告新死者以將遷此廟也。旣告則復主於寢，而祖亦未遷，至練，乃遷其祖，入他廟或夾室，而遷新主于其廟。』今按，旣因練而遷，則必易檐改塗而後遷。但練雖遷主于廟，祭訖，復反主於寢。」○【案】祔以告遷，練而遷廟，而皆反主於寢，以俟喪畢，祫祭而入廟，節次儘有漸。但未知練訖新主復寢之後，祖廟之主，亦各反其故廟耶？不然則未祫祭而遽遷，終涉可疑，當更詳之。○『大祥』章『奉神主入祠堂』條互攷。〉
十一月練
〈雜記〉：朞之喪，十一月而練。〈詳『本宗服』章『父在爲母』及『爲妻』兩條。〉○《通典》：齊王儉曰，「杖周之喪，以十一月而練，至於祥縞，必須周歲。凡壓屈之禮，要取象正服，祥縞相去二月。降小祥，亦以則之。又且求之名義，則小祥本以年限，考於倫例，則相去必應二朔，是爲十一月。以象前周，二朔以放後歲。」○寒岡曰：「十一月而練，卽練祭也，今俗小祥祭也，服色祭物祝文，當一依。十三月之祥，卽大祥祭也，亦皆一依焉。徹筵之後，神主亦當祔廟，朔朢之參，自當依禮。」○《問解》：問，「父在母喪，十一月而練。子則旣練其服，而姪孫仍其衰絰，何其重者輕而輕者反重耶？」答，「三年之喪，特爲父而屈，祥禫之制，自與朞逈別，詎以練變之節而還有反輕之疑乎？」○《錦水記聞》：愚伏曰，「朱子曰，『今禮几筵，必三年而後除，小祥大祥，皆夫主之，不必言爲子而祭也。』觀此則初朞再朞，皆有祥祭，明甚。今依〈雜記〉，練旣行於十一月，則又不當疊行於初朞，祥旣行於初朞，則又不當疊行於再朞。此不可曉。」按宋制，父在爲母三年，故朱子雖嘗是盧履冰議，《家禮》不著十一月而練，十三月而祥，十五月而禫者，以不敢違制故也。答人之問，意蓋如此，鄭先生豈於此偶失契勘耶？○問：「妻喪十一月之練，亦有受葛變制之節否？無子則無練變否？」顧齋曰：「雖無子，如何不練而受葛？」
不計閏
《通典》：後漢鄭玄云，「以月數者則數閏，以年數者，雖有閏，不數之。」射慈云，「三年周喪，歲數沒閏，九月以下，數閏也。」○齊王儉議，「杖周之喪，雖以十一月而小祥，凡壓屈之禮，要取象正服。今以壓屈而先祥，迹雖數月，義實計年，不得謂此事之非周。事旣同條，情無異貫，沒閏之理，固在言先。」○《開元禮》：凡三年及周喪，不數閏。○愚伏曰：「十一月練，是三年喪之練，當蒙以歲計之文。」○《備要》：父在爲母與妻，雖十五月而畢喪，然實具三年之體。故十一月而練者，正當朞年之數也，不可謂以月計而筭閏也。○《問解續》：追後聞訃者，練祥亦不計閏。〈『禫』章『禫計閏當否』條互攷。〉
喪遇閏
《春秋》：襄二十八年十有二月甲寅，天王崩，乙未，楚子昭卒。〈《公羊傳》註：乙未與甲寅，相去四十二日，蓋閏月也。葬以閏數，卒不書閏者，正取朞月，明朞三年之喪，始死得以閏數，非死月，不得數閏。疏：卒不書閏者，正取朞月故也。閏月者，前月之餘，故得繼前月言之。若不在始死之月，則不得數之者，朞三年皆以年計，若通閏數之，則不滿朞三年故也。〉○《通典》：宋大明元年二月，有司奏太常，「鄱陽哀王，去年閏三月薨，今爲何月祥除？」博士孫休議，「哀王閏三月薨。月次節物，則是四月之分，應以今年四月末爲祥。」太常丞庾蔚之議，「禮，正月存親，故有忌日之感，四時旣變，人情亦衰，故有二祥之殺。是則祥忌皆以周月爲議，而閏亡者，明年無其月，不可以無其月而不祥忌，故必宜用所附之月。閏月附正，《公羊》明義。故班固以閏九月，爲後九月，名旣不殊，天時亦不異。若用閏之後月，則春夏永革，節侯亦殊。縱然，人以閏臘月亡者，若用閏後月祥忌，則祥忌應在後年正月，祥涉三載，旣失周歲之義，冬亡春忌，又乖致感之本。通閏並用，閏附於正，而正不假閏，得周便祥。」
祥遇閏
《通典》：東晉簡文帝，七月崩，再周而遇閏。博士謝攸?孔粲議，「按《春秋》，『襄公二十八年十二月甲寅，天王崩，乙未楚子卒。』其間相去四十二日，是則乙未閏月之日也，經不書閏月而書十二月，閏宜附正之文，其不曰『二十九年正月』，是附前之證。又《禮記》曰，『喪事先遠日』，則祥除應在閏月。」尙書左丞劉遵議，「始喪在閏月，以附前，祥除遇之，豈得屬後？且喪疑從重，不貳之道，祥用遠日，禮之正典。愚謂大祥宜用閏月晦。」尙書右丞戴謐議，「禮稱『三年之喪，十三月而祥，二十五月而畢』，《春秋傳》曰，『三年之喪，其實二十五月』，此喪服之大數，周月之正文也。閏在喪表，三年之限已全，周忌之正已得，何故於此而復延月耶？凶事遠日，言月中之遠耳。若遷一月，當是遠月，豈遠日之義耶？閏在喪中，略而不計，除祥値閏，外而不取，重周忌也。」會稽內史郄愔云，「祥忌異月，於理旣爲不安，十三月而祥，二十五月而畢，明文煥然，義無疑昧，豈得不循成制而以過限爲重？」僕射謝安等參詳，『祥除必正周月，請依禮用七月晦』，詔，『可』。
卜日
【本註】古者卜日而祭，今止用初忌，以從簡易。○〈曲禮〉：凡卜筮日，喪事先遠日。〈詳『治葬』章『擇日』條。〉○〈小記〉：練，筮日筮尸視濯，皆要絰杖繩屨，有司告具而后去杖。筮日筮尸，有司告事畢，而後杖，拜送賓。〈註：臨事去杖，敬也。疏：小祥，男子除首絰，惟有要絰杖繩屨。小祥前月，豫筮占小祥之日尸及視濯器，則豫著小祥之服，以臨此三事也。〉○《書儀》：十二月之末，主人設香爐炷香，卜筮日於影堂外，西向。先擇日於來月下旬，卜筮之不吉，次擇中旬，不吉，次擇上旬。旣得吉日，主人焚香於靈座前，北向立。祝執辭，出於主人之左，東向讀曰，「孝子某，將以來月某日，祇薦常事于先考某官。〈妣言某封。〉占旣得吉，敢告。」旣讀，卷辭懷之，興，復位。主人再拜退。〈或不卜，則從初忌日。〉
十一月練卜日
《問解》：《家禮》大小祥，用初再忌祭，故卜日一節無所施。只於禫有卜日之儀，而禫者吉祭，故先命以上旬之日。若夫爲妻，小祥，用十一月而祭，則其祭日，卜如禫儀，而先命以下旬之日，似宜。
前一日主人以下沐浴陳器具饌
【本註】主人率衆丈夫，灑掃滌濯。主婦率衆婦女，滌釜鼎，具祭饌。〈《書儀》：主人主婦，縱不能親爲，亦須監視，務極精潔。〉他皆如卒哭之禮。○《通典》：宋崔凱云，「小祥祭，則櫛稍自飾。」○《開元禮》：主人及諸子，俱沐浴櫛爪翦，牢饌及器，如卒哭之禮。
前一日夕上食殷奠之非
問：「大小祥前一日夕上食，世俗例設殷奠，《家禮》無據，何以爲之？」寒岡曰：「《家禮》無有，不敢曰可。」
陳練服
【本註】設次於別所，置練服於其中。○〈檀弓〉：練，練衣，黃裏，縓〈七絹反。〉緣。〈註：小祥，練冠練中衣，以黃爲內，縓爲飾。黃之色卑於纁。縓，纁之類，明外除。疏：練，小祥也。小祥而著練冠練中衣，故曰練也。練衣者，練爲中衣，黃裏者，黃爲中衣裏也。正服不可變，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而爲之黃袷裏也。縓謂淺絳色也，緣謂中衣領及褎緣也。裏用黃而領緣用縓者，領緣，外也，明其外除，故飾見外也。纁赤色也，其色華美。黃雖是正色，卑質於纁。《爾雅》，『一染謂之縓，三染謂之纁』。故言纁類也。華者在外，故云『明外除』。〉○〈間傳〉：朞而小祥，練冠縓緣。〈疏：小祥，又以卒哭後冠受其衰，而用練易其冠也。又練爲中衣，以縓爲領緣也。〉○〈服問〉：三年之喪，旣練矣，則服其功衰。〈註：爲父，旣練，衰七升。服其功衰，服麤衰。疏：功衰，謂服父之練之功衰也。爲父，旣練，衰七升者，〈間傳〉稱『斬衰三升，旣虞卒哭，受以成布六升』，則知旣練，衰七升也。○〈雜記〉疏：重喪小祥後衰，與大功同，故曰功衰。○尙功衰而祔註：斬衰齊衰之喪練，皆受以大功之衰，謂之功衰。疏：三年練後之衰，升數與大功同。○【案】爲母齊衰，旣葬，已受以大功之衰，而旣練，又云『受以大功之衰』者，其葬以大功七升布爲衰，受冠八升，旣練，以其冠爲受，則受衰八升。若父在爲母，其葬以大功八升布爲衰，受冠九升，旣練，以其冠爲受，則又受衰九升。是爲降於旣葬，而其爲大功之衰，則同也。蓋降，大功七升，正，大功八升，義，大功九升。故曰『升數與大功同』。○爲妻十一月之練變服，與父在爲母同。〉○《崔氏變除》：其斬衰，至十三月，練而除首絰，練冠，素纓，中衣黃裏，縓爲領袖緣，布帶，繩屨。若母三年者，小祥亦然。如父在爲母，與父沒爲母同。○《圖式》：按，大功之布有三等，七升八升九升，而降服七升爲最重。斬衰，旣練而服功衰，是受以大功七升布爲衰裳也。故〈喪服〉疏云，『斬衰初服麤，至葬後練後大祥後，漸細加飾。斬衰，裳三升，冠六升。旣葬後，以其冠爲受，衰裳六升，冠七升。小祥，又以其冠爲受，衰裳七升，冠八升』。女子子嫁反在父之室疏云，『至小祥，受衰七升，總八升』。又按，〈間傳〉小祥練冠，孔氏疏云，『至小祥，以卒哭後冠，受其衰，而以練易其冠』。○《丘儀》：冠用稍麤熟麻布爲之。其服制，則亦如大功衰服，不用負版適衰。腰絰用葛爲之，麻屨用麻繩爲之，杖如故。○退溪曰：「古人，自初喪以至虞卒哭練祥禫，皆有受服，遞加升數，漸殺以至于闋。小祥，一朞之周，爲一大變殺之節，故於首去絰，而別以加一升練布爲冠，於身去負版辟領，別以加一升布爲衰，又別以加一升練布，爲中衣以承衰。以其練冠練中衣，故謂之練耳，非謂並練衰也。惟其衰不練，故〈檀弓〉註云，『正服不可變』耳，非謂仍衰不別製也。此周極文時喪制如此。古今文質，因時損益，有難以盡從古制。故溫公《書儀》，無受服與練服，但以去首絰等爲之節，斯爲太儉。朱子《家禮》，因《書儀》，雖亦無別製衰服，其益之以『練服爲冠』之文，正是顧名反古，因時酌中之制。」○西厓曰：「從《家禮》，但用練冠而衰則仍舊，固無不可。但初喪之服，著到一年，汙壞穿裂，不可收拾，而其朝夕奠拜之間，亦不嚴潔。故不得已欲改之。」○困齋曰：「禮云，『練而功衰』，功衰者，鍛鍊大功之布以爲衣，此則練衰之明文也。我國之布，皆灰治其縷而成布，雖勿鍛，可也。但小祥受服，則須用冠八升衰裳七升，乃合於哀漸殺之義。惟貧窮無可辦，則從俗，非得已也。」○愚伏曰：「以事勢度之，初喪之衰，著過一年，已盡穿破，更不可著。且卒哭亦有受服，則練祭大節，必不當獨仍舊服。竊恐《家禮》註，或非晩年定論也。西厓先生亦有別製練衰服之說。」○《備要》：依《圖式》練冠與中衣，而衰裳以大功七升之布改製而不練，則恐無違於古禮，而與疏家正服不變之文，相合矣。若橫渠用練之說，《圖式》引之，而不以爲非，《家禮》亦謂大功用熟布，小祥換練布，則雖並練衰裳，亦不爲無據。《家禮》無受服，所以從簡，若不能改備者，仍舊亦可。○眉叟曰：「〈喪服〉註曰，『大功布者，煅煉之功，麤沽之。』〈服問〉?〈間傳〉之文，雖不言練，言功衰，則麤沽可知。婦人練服，亦無可疑。」○南溪曰：「〈喪服〉大功章註曰，『大功布者，其煅治之功麤沽之。』疏曰，『欲煅治，可以加灰矣，但麤沽而已』。以此推之，加灰而煅治之者，非練之類而何哉？此《家禮》所以以稍麤熟布，爲大功之服。但大功則鄭氏旣以麤沽爲節，而練則丘氏直以漚熟爲文，不無所異。然當於正服及冠中衣之間，各用本義而處之，俾有精粗美惡之別，則亦與疏家正服不變之文合矣。」
練布爲冠
【本註】男子以練服爲冠。〈《輯覽》：按，〈喪服〉疏，『旣練，練布爲冠』。以此觀之，練服之服，恐當作布。《五禮儀》引此亦作布。〉○〈喪服四制〉：父母之喪，十三月而練冠。○〈雜記〉：三年之練冠，亦條屬，右縫。〈詳見『成服』章『冠』條。〉○退溪曰：「旣以練爲冠，武纓，自當以漚麻爲之。頭巾亦當用練，不可獨仍生布也。」○《備要》：冠如初喪之制，但用稍麤練布爲之。
葛帶
〈檀弓〉：練，葛要絰。〈疏：小祥，男子去首絰，惟餘要葛也。〉○《備要》：按，《儀禮》，『卒哭，絰帶，變麻受之以葛』，《家禮》，卒哭無變麻之節，小祥亦無變帶之文。丘氏用古禮，小祥要絰，以葛爲之。○《問解》：丘氏以葛爲絰，正合古禮。絰，初不言熟，則疑用麤皮。○《問解續》：練後換葛，似當治而用之。○尤庵曰：「練帶，若不用麤，而用其去外皮者，則潔白光鮮，不宜於喪服。其用麤之說，恐不可易矣。」○問：「練服之絰，欲用熟麻。」南溪曰：「熟麻，《家禮》旣無所著，只《備要》小註，有或用之文，而牛溪亦云，『熟麻非禮』。葛皮精粗之辨，其本質旣輕於麻，則雖略帶麤不妨，但似加漚練者爲得。」○問：「今俗勿論初喪與練時，皆用兩股之制，欲斷用葛絰三重四股之制，而恐駭俗。」曰：「《儀節》?《備要》皆有其文，駭俗恐非所恤也。」○先師曰：「絰帶之變麻而葛，變兩股而爲三重，是向吉加飾之義。」〈【案】〈喪服〉『殤小功澡麻帶絰』疏曰，『以其入輕境也』。正服小功疏曰，『成人小功，輕於殤小功』。故澡絰同，則大功以上，不澡可知。觀大功不澡，則斬衰旣練之葛絰，不澡又可知也。雖不澡治，而變大爲小，以寓向吉之義，恐不必以用麤爲疑也。○『卒哭』章『卒哭受服』條參攷。〉
絞帶
西厓曰：「《儀禮經傳》卒哭受服圖，以爲絞帶虞後變麻服布七升布爲之。練受服圖云『絞帶未詳』者，是論其受布之後至練時，更有何節云爾。今旣虞後無變，至練乃行，則絞帶依此用布，似合禮意。」○《備要》：按《圖式》，斬衰絞帶虞後變麻服布七升布爲之。今無虞變，練時要絰用葛，則絞帶亦當用布。○問：「〈喪服〉絞帶條疏云云，按〈喪服〉，首絰要絰絞帶，皆以苴麻一體爲之，則除麻服葛之時，兩絰變葛，仍存兩絰之體，絞帶變布，不存絞帶之體，此皆賈氏之見，本非經記之言也。且公士之衆臣斬衰布帶者，壓於天子諸侯故也，至於子之爲父，自是極服，衆臣之壓降，其可爲證耶？况斬齊之絞布兩帶，自有分限，其義甚嚴。若以布帶換絞帶，則重斬之中，兼雜齊衰之意，揆以周公制禮，得不違悖耶？《備要》服布之說，雖錄於小祥，《家禮》小祥陳練服條，更無絞帶變布之言，則絞帶之不用布，卽朱子之意也。」明齋曰：「鄙意，用麻用布，實爲斬齊之大分。且《家禮》無變布之文，故曾於遭喪時，從《家禮》不變，而亦不能無疑。今承所示，說出分明，極可幸也。但用布，雖本於賈氏，而勉齋旣取之，《備要》又著之，曾不致疑於其間，何也？世人已多行之，變之亦難。」○密庵曰：「布帶同中衣，用練布爲是。」〈【案】帶緣各視其冠，冠旣練，則帶亦當練，可知。〉○先師曰：「喪服，自斬至緦，遞次相減。故其變而之吉也，亦視而爲等差。斬衰之衰絰冠屨，卒哭而視齊衰，旣練而視大功，其殺皆有漸矣。而絞帶一節，特然用葛，欲自別於齊衰以下，則無或近於斑駮乎？且〈檀弓〉婦人不葛帶疏，『謂齊斬婦人也，婦人不變所重，至朞除之』。若朞而並除絞帶，則是自朞以後，要無所束也。抑除絰而仍麻絞乎，則又太無變殺，而反重於男子之爲之也。疏家以齊衰以下用布爲證，固合於漸殺之義。以公士衆臣之用於成服，而爲卒哭之受，亦不害其爲致隆也。」
去首絰
〈間傳〉：男子除乎首。〈註：除，先重也。〉
去負版辟領衰
《家語》：季桓子喪，康子練而無衰。子游問於孔子曰，「旣服練服，可以除衰乎？」孔子曰，「無衰衣者，不以見賓，何以除焉？」○《通典》：宋崔凱云，「小祥祥者，吉也。故衰裳無負版及心前衰辟領。」○張子曰：「功衰，上之衣也。以其著衰於上，故通謂之衰。蓋受始喪斬疏之衰而著之，其意以喪久變輕，不欲摧割之心，亟忘於內也。」〈《圖式》據橫渠說，謂取成服之初，衰長六寸，博四寸，綴於當心者，著之於功衰之上。此與先儒異，當攷。〉○楊氏曰：「按〈喪服〉記，載衰負版辟領之制，甚詳，但不言何時而除。《書儀》云，『旣練，男子去負版辟領衰』。故《家禮》據《書儀》，『小祥去負版辟領衰』。」○《集禮》：朞而小祥，祥者，吉也。喪至此，稍稍自飾。故除首絰及負版辟領衰。○《問解》：問，「練而去衰負版辟領，不見於《儀禮》?《禮記》?《通解》。」答，「朱子因溫公《書儀》，斟酌參定，是後賢因時損益之制也。若從古禮，不去衰負版辟領，未爲不可矣。但已經溫公朱子之訂定，遵而行之，亦可也。」○眉叟曰：「按橫渠說，負版辟領雖除，當心之衰猶在，摧割之心，不欲遽忘於內。《書儀》，旣練，負版辟領衰並去之，不知何所據。」
小祥斬衰緝不緝之辨
《通典》：晉魏休寧云，「以大功之衰，易旣練之服，是中祥，宜緝其衰也。若不緝爲重，大功不得奪之。」魏顗云，「服相易奪，正以升數輕重，不係衰之齊斬。」休寧又云，「三年之喪，苴杖不易，其餘皆變。中祥緝衰，是輕之也。」魏顗又云，「雖言餘皆易，不言滅斬。」徐邈曰，「凡喪服雜變，備載經記，而變斬以緝，都無明證。此服之大節，豈記者所遺？蓋本無其制也。禮稱斬衰三年，此不易之文也。」
履
〈檀弓〉：練，繩屨，無絇。〈疏：繩屨，謂父喪小祥，受大功繩麻屨也。絇，屨頭飾也，吉有喪無。○《周禮》天官疏：斬衰旣練，與大功初死同，繩屨。○【案】母喪齊衰，亦包在其中。〉○問：「依古禮，於朞受以繩屨，如何？」退溪曰：「繩屨，合於漸殺之義。」
婦人練服
【本註】婦人截長裙，不令曳地。○〈喪服〉：布總，箭笄，髽，衰，三年。〈《圖式》：受衰七升。○《丘儀》：婦人亦用稍麤熟麻布，庶稱練之名。○詳『卒哭』章『受服』條。〉○〈小記〉：齊衰，惡笄以終喪。〈詳同上。〉○〈間傳〉：婦人除乎帶。婦人何爲除乎帶也？婦人重帶。除服者，先重者。〈註：小祥，婦人，除要帶，此除先重也。〉○〈少儀〉：婦人葛絰。〈〈間傳〉註：婦人除帶而絰獨存。○詳同上。〉○《備要》：練時，絞帶，當用布，婦人同。○問：「〈檀弓〉曰，『婦人不葛帶』，〈少儀〉曰，『婦人葛絰而麻帶』。據此，婦人只首絰變葛，而要絰不變，至朞直除者，卽禮意也。蓋丈夫絰皆變葛，而絞亦在腰之帶，當在一體同變之中，則變麻以布，猶之可也，至於婦人，則要絰旣不變，絞帶亦以在腰之帶，當在一體不變之中，則變麻以布，未知何據？《圖式》婦人卒哭受服條，《備要》小祥婦人服制條，似當仍存絞帶，而乃以婦人同書，皆與禮經有違，如何？」明齋曰：「婦人腰絰，有除無變，旣有〈檀弓》?〈少儀〉之明文，則絞帶亦從而不變固也。所考證似是，而《圖式》?《備要》之相襲，何耶？未敢知耳。」〈【案】婦人虞後，要絰不變，則謂絞帶亦從而不變者，亦有意義，而至小祥除絰之後，仍存絞帶，則絞帶無變，反重於絰之可除矣。若一體並除，則又有有衣無束之礙。《備要》用布之文，恐未爲不可也。〉○同春曰：「用長裙之制，則依《家禮》截之，用古衰，則恐無截去之禮。」〈『成服』章『婦人喪服制度』條『卒哭』章『卒哭受服』條參攷。〉
爲本生父母心喪服色
退溪曰：「爲人後爲本親降服者，朝夕祭，用玉色團領。或以爲未安，欲著白衣，〈圭庵說。〉然旣曰心喪，則玉色衣，無乃可乎？」○南溪曰：「遭本生父母喪，似當爲布網巾蔽陽子之屬，以示降殺之意，至於小祥，當以白布直領騣網巾〈黑布飾。〉黃草笠或黑布笠，爲心喪之服。不可以布網巾白平笠而行之。」○九思堂曰：「白布，固爲未當，騣網，雖是世俗通行之制，而亦不若黲布與緇笠相稱。」〈『禫』章『心喪服色』條互攷。〉
厥明行事
夙興，設蔬果。祝出主。主人以下入哭。○本註皆如卒哭。但主人倚杖於門外，與朞親各服其服而入。若已除服者，來預祭，亦釋去華盛之服。皆哭盡哀止。○《開元禮》：主人倚杖於階東，俱升就位。
乃就次易服復入哭
《開元禮》：相者引降。主人杖就次，主婦以下各就次。主人及諸子，除首絰，著練冠。妻妾女子子，除要絰。相者引主人及諸子，倚杖如初。內外俱升，就哭位。
應服朞者改吉服
【本註】應服朞者改吉服。然猶盡其月，不服金珠錦繡紅紫。惟爲妻者，猶服禫，盡十五月而除。○《開元禮》：周服者，皆除之。丈夫素服吉冠屨，婦人素服吉屨。○《問解》：問，「服朞者，小祥除服後，卽著吉服耶？」答，「祭後，易素服，如忌日服色，待後日，始吉服，可也。」
父未除喪子不純吉
〈玉藻〉：縞冠玄武，子姓之冠也。〈註：父有喪服，子不純吉也。疏：姓，生也。孫是子之所生，故曰子姓。武用玄，玄是吉，冠用縞，縞是凶。吉而雜凶，故云不純吉也。〉○〈雜記〉：父有服，子不與於樂，母有服，聲聞焉，不擧樂。〈註：不與樂，謂出行見之，不得觀也。〉○問：「有一士人遭祖父母喪，終朞年食居，一如喪人。至於服闋，亦曰『父有重喪，子何敢純吉』，用白帶素服而不與宴樂。此意甚善，何如？」愚伏曰：「此正聖人所謂獻子加於人一等者，可敬。白帶素服，亦得縞冠玄武之義。然帶用黑色，似爲得中，如何？」
降神三獻侑食闔門啓門辭神
【本註】皆如卒哭。
祝式
【本註】祝版同前。但云『日月不居，奄及小祥。夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，〈【案】〈士虞〉記，自祔祭祝，已有此八字，《家禮》，始於小祥用之，以至禫祭，而《備要》祝式註曰，「小祥，則夜處下，有此八字，或錯認以爲只用於小祥則誤矣。」〉哀慕不寧。敢用潔牲柔毛粢盛醴齊，薦此常事，尙饗』。○〈士虞〉記：小祥，薦此常事。〈註：言常者，朞而祭禮也。古文常爲祥。○勉齋黃氏曰：「『卒哭』章，祭稱孝子孝孫，此條通用。」〉○《書儀》：《開元禮》小祥祝文，猶稱孤哀子。按〈士虞禮〉，祔祭已稱孝子，故今從之。○《問解續》：問，「先妣練祭，家親係官遠道，祝辭，何以則可乎？家親亦必有變除之節，只設虛位乎？備祭奠而行之乎？」答，「夫則設虛位而祭之，几筵之祝，則曰『使子某敢告云云』，可也。」○密庵曰：「《禮》，『喪稱哀子哀孫，祭稱孝子孝孫』，釋之者曰，『祭者，卒哭以後之祭也，喪，謂虞以前之祭。故〈士虞禮〉，稱哀子，卒哭乃稱孝。祔練祥禫通用云云』。以此推之，自卒哭以後，稱哀，猶非禮意，况練祥禫乎？」
祖喪中父死代服者祝
問：「改題祖父母神主，當在父喪畢後，而祥祭祝辭，則以嫡孫名書之耶？」南溪曰：「旣不可以亡者爲祝，則雖未及改題，恐當以嫡孫爲主。《備要》，合祭未改題，而先稱幾代，已有其文矣。」
練祭不旅酬
〈曾子問〉：孔子曰，「主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓不擧，禮也昔者，魯昭公，練而擧酬行旅，非禮也。」〈註：奠無尸，虞不致爵，小祥不旅酬，大祥無無筭爵，彌吉。疏：此皆謂喪事簡略，於禮不備故也。奠所以無尸者，奠是未葬，形體尙在，故未忍立尸。不旅酬者，賓不擧主人所酬之觶，不行旅酬之事，所謂賓不擧也。〉
攝主行練
〈小記〉：大功者，主人之喪，有三年者，則必爲之再祭。〈註：謂死者之從父昆弟來爲喪主。有三年者，謂妻若子幼少。大功爲之再祭，則小功緦麻，爲之練祭，可也。疏：妻不可爲主，而子猶幼少，故大功者爲之練祥。親重者爲之遠祭，親輕者爲之近祭。故大功爲之祥及練，小功緦麻爲之練。〉○問：「無子而有兄弟姪婿，則祝文，宜書何名？『夙興夜處，小心畏忌』等語，當何云云？」退溪曰：「其中必有主其喪者，當書其名。祝辭則量宜改之。」〈『題主』章『攝主祝式』條參攷。〉
妾喪練祥其子主之
〈雜記〉：妾之喪，練祥，皆使其子主之。〈詳『初終』章『主妾喪』條。〉
朞年後葬退行練祭
《通典》：問，「有葬在小祥之月，此月復有虞祔之禮，便用晦祥，於理爲速。此與久喪異，取後月練，於情允否？」宋庾蔚之曰，「三年後葬，祥不在葬月，祥理取後月也。」○《開元禮》：周而葬者，以葬之後月小祥。○《問解續》：問，「有父在母喪者，正月遭喪，十二月始襄事，十一月練祭之節，已蹉過矣。今當遵〈小記〉及〈曾子問〉『次月行練，次月行祥』之節，行練於正月，似當，而初忌適在月內，仍用是日，未知如何？正月旣行練，則又次月當行祥事，而適値閏月，又何以行之邪？鄭氏曰，『以年數者不計閏，以月數者計閏』。據此則用次月之禮者，實是以月數，則似當計閏，而母喪雖降，元是杖朞，其間月數進退，不過零瑣曲折，而不計閏爲大節目，如何？若不計閏而行祥於二月，則禫祭又間一月，行之於四月耶？自喪至三月，實是十五月，應爲行禫之月，當行禫於三月耶？」答，「以年數者不計閏者，其意蓋不欲遷兩朞之月也。今之追祭者，旣後於兩祥之期，則似當只計月數。但... -->>
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