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居家雜儀下
親屬
《白虎通》：三綱者，何謂也？君臣父子夫婦也。六紀者，何謂也？諸父兄弟族人諸舅師長朋友也。何謂綱紀？綱者張也，紀者理也。大者爲綱，小者爲紀。所以張理上下整齊人道也。
姓氏
《左傳》：天子建德，〈註：立有德，以爲諸侯。〉因生以賜姓。〈註：謂若舜由嬀汭，故陳爲嬀姓。疏：姓者，生也。〉胙之土而命之氏。〈註：報之以土而命氏。疏：胙，報也。有德之人，必有美報。〉諸侯以字爲諡，因以爲族。〈註：諸侯位卑，不得賜姓。故其臣因氏其王父字。疏：無駭，公子展之孫。故爲展氏。〉官有世功，則有官族，邑亦如之。〈疏：官謂若晉之士氏，邑若韓?趙?魏氏。〉○《史記》註：天子賜姓命氏，諸侯命族。族者，氏之別名也。姓者，所以統係，使不相別也。氏者，所以別子孫之所出。故《世本》之篇，言姓則在上，氏則在下也。○《白虎通》：人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力。或氏其官，或氏其事。問其氏，卽可知其德，所以勉人爲善也。或氏王父字何？所以別諸侯之後，爲興滅國繼絶世也。○問：「姓氏如何分別？」朱子曰：「姓是大總腦處，氏是後來次第分別處。如魯本姬姓，其後有孟氏季氏，同爲姬姓，而氏有不同。天子因生以賜姓，諸侯以字爲諡。竊恐諡本氏字。且舜生于嬀汭，武王賜陳胡公爲嬀姓，卽因生賜姓也。如鄭之國氏，本子國之後，駟氏本子駟之後。如此之類，所謂以字爲氏，因以爲族也。」
九族
《通典》：《白虎通》云，「九族者何？族者，湊也，聚也。上湊高祖，下至玄孫。一家有吉，百家聚之，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂爲族。父族四?母族三?妻族二。父之姓爲一族，父女昆弟適人者子爲二族，己女昆弟適人者子爲三族，己女適人者子爲四族。母族三，母之父母爲一族，母之昆弟爲二族，母之女昆弟爲三族。妻族二，妻之父爲一族，妻之母爲二族。」孔安國云，「九族者，從高祖，下至玄孫，凡九。」許愼，「按禮，緦麻以上，恩之所及也。九族不得但施同姓。」○鄭玄駮曰：「按〈小記〉云，『親親以三爲五，以五爲九』以此言之，高祖至玄孫，明矣。」○晉何琦曰：「《書》稱九族旣睦，說者解九族，雖各不同，旣曰旁親，亦將通外內之謂乎。鄭君以爲上至高祖，下及玄孫，九代之親，亦不蠲別外親也。」○朱子曰：「九族以三族言者較大，然亦不必如此泥。但其所親者皆是。」
世代屬稱
《爾雅》：父爲考，母爲妣。〈註：《禮記》，『生曰父母，死曰考妣。』按，《書》曰：「大傷厥考心，事厥考厥長，聰聽祖考之彛訓。」〈蒼頡篇〉曰：「考妣延年。」此非死生之異稱矣。猶今謂兄爲晜，妹爲媢。〉父之考爲王父，父之妣爲王母。〈註：加王者，尊之。〉王父之考，爲曾祖王父，王父之妣，爲曾祖王母。〈註：曾猶重也。〉曾祖王父之考，爲高祖王父，曾祖王父之妣，爲高祖王母。〈註：高者言最在上。〉子之子爲孫，〈註：孫猶後也。疏：《廣雅》云：『孫順也。』許愼云：「從子從系，系續也。言順續先祖之後也。」〉孫之子爲曾孫，曾孫之子爲玄孫，〈註：玄者，言親屬微昧也。〉玄孫之子爲來孫，〈方氏曰：「來者以其世數雖遠，方來而未已也。」〉來孫之子爲晜孫，〈註：晜後也。《汲冢竹書》曰：『不窟之晜孫。』〉晜孫之子爲仍孫，〈註：仍猶重也。〉仍孫之子爲雲孫。〈註：言輕遠如浮雲。〉○《通典》：郯子曰：「我高祖少皥之立也，云云。」晉袁準《正論》，「遠祖通稱高祖，遠孫通稱玄孫。」
本生父母
程子曰：「旣是爲人後者，便須將所後者，呼之以爲父，以爲母。不如是，則不正也。後之立疑義者，只見《禮》不杖朞內，有爲人後者，爲其父母報，便道須是稱親。禮文，蓋言出爲人後，則本父母，反呼之以爲叔爲伯也。故須著道爲其父母，以別之，非謂却將本父母，亦稱父母也。」○問：「先儒爭濮議。」朱子曰：「只是理會稱親。當時蓋有引戾園事，欲稱皇考者。」又問，「稱皇考是否？」曰：「不是。」
嫡母
退溪曰：「妾子之於嫡母，稱於人則曰嫡母可也。但以方言，稱於母前及家內，則別無可當之稱。恐只得如今人家婢御稱主母之辭而已。蓋於父，旣不得稱曰父主，於母安得稱母主耶？」○栗谷曰：「妾子於嫡母稱號，退溪之言，似合義理。」
妻
《爾雅》：嬪，婦也。〈註：《禮記》曰：『生曰妻，死曰嬪。』按，《書》曰：『嬪于虞。』《詩》曰：『聿嬪于京。』《周禮》，有九嬪之官，此非死生之異稱也。〉
二嫡妻
《通典》：魏征東，長史吳綱，亡入吳，妻子留在中國，於吳更娶。吳亡，綱與後妻並子俱還，二婦並存。時人以爲，依典禮，不宜二嫡妻。袁準以爲，「並后匹嫡，禮之大忌，然此爲情愛所偏，無故而立之者耳，綱夫妻之絶，非犯宜出之罪，來還則復初，焉得廢之？在異域則事勢絶，可以娶妻，後妻不害，焉得遣之？」虞喜曰：「法有大防，禮無二嫡。趙姬以君女之尊，降身翟婦，著在《春秋》，此吳氏後妻所宜軌則。」庾蔚之謂袁準制之，得其衷矣。」
兄弟
《爾雅》：男子先生爲兄，後生爲弟。晜，兄也。兄之子弟之子，相謂爲從父晜弟，從祖父之子，相謂爲從祖晜弟。族父之子，相謂爲族晜弟，族晜弟之子，相謂爲親同姓。
姊妹
《爾雅》：男子謂女子先生爲姊，後生爲妹。○〈曲禮〉：男女異長。〈註：各自爲伯季。〉
本生兄弟
《大全》〈劉珙行狀〉：從弟玶。〈【案】珙與玶皆子羽之子，而玶出后子翬，朱子代玶，撰珙狀，稱從弟。〉○《寒岡集》〈西川君行狀〉：再從弟逑。〈淸臺曰：「旣稱伯叔父母，則稱從弟，正合程朱之論，而寒岡稱再從弟，以出繼家寸數稱之，必有所據，而終所可疑。」〉
伯叔父母
《爾雅》：父之昆弟先生爲世父，後生爲叔父。父之兄妻爲世母，父之弟妻爲叔母。〈註：世，嗣世統也。〉父之從父昆弟，爲從祖父，父之從父昆弟之妻，爲從祖母。父之從祖昆弟，爲族父，〈【案】族下疑脫祖字。觀父之從祖昆弟之妻，爲族祖母，父之從祖姊妹，爲族祖姑，可見。〉父之從祖昆弟之妻，爲族祖母，父之黨爲宗族。○《釋名》：伯把也。把持家政也。父弟爲仲。仲中也，位在中也。仲父之弟曰叔父。叔小也。叔父之弟曰季父。季癸也，甲乙之次，癸在下也。〈南溪曰：「或云，『父之兄弟多，至七八人，則以第一長者，稱伯父，第二以下，並稱叔父，而不言仲季。』或云，『以第二者，稱仲父，最後者，稱季父，而其間，則並稱叔父。』兩說俱有據。」○【案】〈士冠〉記疏，「伯仲叔季，若兄弟四人，則依次稱之。夏殷質則積仲，周文則積叔，若管叔蔡叔，是也。」此言兄弟多者，夏殷伯季之外，皆稱仲，周伯仲以下，皆稱叔，以至最後者，乃稱季，據此則南溪所引乙說，恐是。〉○程子曰：「伯叔，父之兄弟。伯是長，叔是少。今人乃呼伯父叔父，爲伯叔，大無義理。呼爲伯父叔父者，言事之之禮，與父同也。」
兄弟之子
朱子曰：「稱姪固未安，稱猶子亦不典。按，禮有從父從祖之名，則亦當有從子從孫之目矣，以此爲稱，似稍穩當。」○《爾雅》云：女子謂兄弟之子爲姪。註引左氏姪其從姑以釋之，而不言男子謂兄弟之子，爲何？漢之二疏，乃今世所謂叔姪，而以父子稱之，則是古人直謂之子也。蓋古人淳質，不以爲嫌，故如是稱之。降及後世，假其所以自名於姑者而稱焉，雖非古制，然亦得別嫌明微之意，而伯父叔父與夫所謂姑者，皆吾父之同氣也，亦何害於親親之義哉？今若欲從古，則稱子而已。若且從俗，則伊川橫渠二先生者，皆嘗稱之。○姪對姑而言，今人於伯叔父前，皆以爲猶子。蓋記禮者，主喪服而言。如夫子謂回也，視予猶父，若以姪謂之猶子，則亦當以先生爲猶父矣。漢人謂之從子，却得其正。蓋伯叔皆從父也。○據禮，兄弟之子，當稱從子。自曾祖以下，稱從子，自高祖四世以上，稱族子。
姑
《爾雅》：父之姊妹爲姑，王父之姊妹爲王姑，曾祖王父之姊妹爲曾祖王姑，高祖王父之姊妹爲高祖王姑，父之從父姊妹爲從祖姑，父之從祖姊妹爲族祖姑。
姪
《爾雅》：女子謂晜弟之子爲姪，謂姪之子爲歸孫。〈註：《左傳》，姪其從姑。〉
姪名不加施伯叔
《通典》：宋顔延之曰：「伯叔有父名，則兄弟之子不得稱姪。姪惟施於姑耳。何者？姪之言實也。女子雖出，情不自絶，故於兄弟之子稱其情實。伯叔本內，不得言實。謂吾伯叔者，吾謂之兄弟之子。」雷次宗曰：「謂吾姑者，吾謂之姪。此名獨從姑發。姑與伯叔，於昆弟之子，其名宜同，然以女子有行事殊伯叔。故獨制姪名。而字偏從女，明不及伯叔。是以，周服篇，無姪字。」
伯叔祖父母
《爾雅》：父之世父叔父，爲從祖祖父，父之世母叔母，爲從祖祖母，父之從父昆弟之母，爲從祖王母。〈【案】父之從父昆弟之母，卽父之世母叔母。此爲疊出。又但有族祖王母，而無族祖王父，疑此當爲父之從祖昆弟之父，爲族祖王父。〉父之從祖昆弟之母，爲族祖王母，父之從祖祖父，爲族曾王父，父之從祖祖母，爲族曾王母。○《錦水記聞》：柳奭與柳子厚五世祖楷，爲從父兄弟，則於子厚爲遠世族祖，而韓文公爲子厚墓誌，直稱伯曾祖奭。蓋古人自曾祖以上，曾孫以下，皆稱曾。〈【案】朱弁於朱子祖父承事公森，爲三從兄弟，而朱子撰其行狀及祭文，皆稱叔祖，自稱從孫。〉
妾母
《爾雅》：父之妾爲庶母，夫之庶母爲小姑。○問：「妾母之稱？」朱子曰：「恐也只得稱母，他無可稱。在經只得云妾母。或曰，五峯稱妾母爲小母，南軒亦然。據《爾雅》亦有小姑之文，五峯想亦本此。」
庶母位次
退溪曰：「父在母死，父使一妾幹內，一家之人，豈可不稍以攝女君之義事之乎？故古有攝女君之稱。子妻與諸女諸孫女，直以貴賤之分，每事輒先於彼，則非但於庶母，不知有攝女君稍尊之義，其於事父之道，亦有所未盡。宜坐則當避，食則當讓。同出於一路，乘馬者先於乘轎者，事體殊異，故轎先而馬後。」○宋翼弼曰：「凡禮，守名分別嫌疑爲重。故自古禮家未許庶母位次者，良以此也。禮莫重於祭，而祭禮序立之次，未有庶母之位，其餘家衆大小之禮，俱未見庶母之序。雖於昏禮有中門申命之文，此亦非序次也。但喪禮婢妾立婦女之後云云，此妾云者，乃死者之妾也，於喪主爲庶母。以此觀之，庶母之不得參於平日家衆之會者，別嫌疑也。不得已而參，則必在婦女之後者，守名分也。設若行禮會於堂中，則庶母固當在於楹外。今栗谷以未奉先妣之故，而推此楹外之人，處之堂中尊位，此豈別嫌之禮哉？栗谷之欲尊庶母者，以爲奉御先君耳。以奉御先君，而加之子婦之上，獨不念嫌逼於先妣耶？栗谷示以唐世名卿，受撻於庶母，此則只出於一時情勢而然耳，非關禮節矣。韓愈拜乳母，亦未知合禮與否。」○李叔獻問：「奉祀妾子之母，固不當立于主婦之前矣，亦豈立於主婦之後乎？不得立於前者，嫡妾之分也，不得立於後者，母子之倫也。頃者有承重妾子來，問祭時厥母之位，余答以當立於主婦之西稍前云。」曰：「奉祀妾子旣以嫡母爲母，則所生母何得位居主婦之前？嫡母在，則宜在母位，嫡母不在，則宜虛其位。安有以父妾，僭居母位之行乎？生母以居婦後之難，宜不出參而已。」
女君不答妾拜
《通典》：晉摯虞曰：「漢魏故事，王公羣妾，見於夫人，夫人不答拜。《新禮》以爲禮無不答。虞按，禮，妾事女君如婦之事姑，妾服女君同，女君不報，則敬與婦同而又加賤也。名位不同，本無酬答，禮無不答義不謂此。先聖殊嫡庶之別，以絶陵替之漸，峻明其防，猶有愆違。宜如其舊。」
舅姑
《爾雅》：婦稱夫之父曰舅，母曰姑。舅姑在則曰君舅君姑，沒則曰先舅先姑。○《漢書》尊章註：猶言舅姑也。○明齋曰：「夫之祖稱王舅，或稱大舅。」
子婦
《爾雅》：子之妻爲婦，長婦爲嫡婦，衆婦爲庶婦。
夫之兄弟姊妹
《爾雅》：夫之兄爲兄公。〈註：今俗呼兄鐘，語之轉。〉夫之弟爲叔，夫之姊爲女公，夫之女弟爲女妹。○《廣記》：謂小叔曰郞叔，又曰小郞，謂小姑曰女妐，〈《手鑑》：妐音鐘，夫之兄也。〉又曰女叔。
嫂婦
《爾雅》：女子謂兄之妻爲嫂。〈疏：嫂猶叟，老人之稱。〉弟之妻爲婦。〈註：猶今言新婦。〉○《漢書》註：西方謂亡婿爲丘嫂。丘，空也。兄亡獨有嫂也。或曰：「丘，大也。長嫂稱也。」《史記》丘作巨。
娣姒
〈喪服〉註：娣姒婦者，兄弟之妻相名也。○《爾雅》：長婦謂穉婦爲娣婦，娣婦謂長婦爲姒婦。〈註：今或云妯娌。〉女子同出，謂先生爲姒，後生爲娣。〈註：同出，謂俱嫁事一夫。○《公羊》：諸侯娶一國，二國往媵之，以娣姪從。〉○朱子曰：「娣姒相對之定名，單擧則可通謂之姒，蓋相推讓之意耳。」
娣姒以夫年爲序
〈郊特牲〉：坐以夫之齒。○《書儀》：婦以夫之長幼，不以身之長幼。○朱子曰：「同事一夫，則以生之先後爲長少，各事一夫，則以夫之長幼爲先後。所謂從夫之爵，坐以夫齒者是也。」
外祖父母
《爾雅》：母之考爲外王父，母之妣爲外王母。母之王考爲外曾王父，母之王妣爲外曾王母。
外孫
《爾雅》：女子子之子爲外孫。
舅甥
《爾雅》：母之晜弟爲舅，母之從父晜弟爲從舅。男子謂姊妹之子爲出。〈《左傳》〈康公〉：我之自出。〉謂我舅者，吾謂之甥。出之子爲離孫。○《左傳》：季康子曰：「以肥之得備彌甥也。」〈註：彌遠也。康子父之舅氏，故稱彌甥。〉○《釋名》：姊妹之子曰甥。出配他男而生也。
堂舅堂甥
鄭康成曰：「堂舅比同爨則厚。」○《晉書》〈羊祜傳〉：從甥王衍。○《通典》：開元二十三年制，堂舅宜服袒免。〈詳五服外服章。〉
從母
《爾雅》：母之姊妹爲從母，從母之男子爲從母晜弟，其女子子爲從母姊妹。○《丘儀》：世俗謂母之姊妹爲姨，殊不知姨者妻之姊妹同出也，降尊以就卑，非禮也。〈【案】《爾雅》妻之姊妹爲姨註，又母之姊妹曰姨，世俗所稱，蓋亦有所本。〉
甥名不可施從母
《通典》：宋顔延之曰：「從母有母名，則姊妹之子，不可言甥。甥惟施於舅耳。何者？甥之言生也。男子居內，據自我出，故於姊妹之子，言其出生。從母俱出，不得言甥。謂吾從母者，吾謂之姊妹之子。」雷次宗曰：「舅與從母，爲親不異，而言謂吾舅者，吾謂之甥，亦自舅而制也。名發於舅，字亦從男，明不及從母。是以，小功篇，無甥名也。」
堂姨
鄭康成曰：「堂姨比同爨則厚。」○《通典》：開元二十三年制，堂姨宜服袒免。〈詳五服外服章。〉
內外兄弟
〈喪服〉註：姑之子，外兄弟也，舅之子，內兄弟也。〈傳疏：外兄弟者，姑是內人，以出外而生，故曰外兄弟。內兄弟者，對姑之子，舅之子，本在內不出，故得內名也。〉○《爾雅》：姑之子爲甥，舅之子爲甥。〈註：體敵故更相爲甥。甥猶生也。今人相呼，蓋依此。〉○《通典》：或問，「甲之母，乙之姑，乙之母，甲之姑，姑子爲外兄弟，舅子爲內兄弟，鄭君所言然，甲乙之母，俱姑也，父俱舅也，內外旣同，若甲以姑子稱乙，乙以舅子稱甲，則事同名異，於理不通，若相稱之辭同，則名例爲乖。」馮懷曰：「異姓之親，通謂之外，不必謂吾外者，吾謂之內也。今稱舅子爲內兄弟，末俗所云，非典言也。鄭擧俗言以喩人，非正名矣。甲乙相稱，宜同曰外。」○《釋名》：兩姨之子，爲外兄弟，姑舅之子，爲內兄弟。一說，舅子稱姑子，爲外兄弟，姑子稱舅子，爲內兄弟。
前母黨
《通典》：晉蔡謨曰：「前母之黨，應爲親不疑。惠帝時，尙書令滿武秋，是曹彦眞前母之兄，而不爲內外之親，相見如他人。吾昔以問江思悛，悛以爲人不疑繼母之黨，而疑前母者，以不相及也，繼祖母亦有不相及者，而皆與其黨爲親，何至前母而獨疑之？吾謂此言是。」○《錦水記聞》：今人於前母，若繼母兄弟，或稱舅稱甥，嘗竊疑之，以爲雖外家，豈有二統？偶看《朱子大全》，何叔京墓碣，稱繼母兄鄧柞，爲鄧舅，石子重墓誌，稱其繼母陳氏兄良翰，爲舅氏。然則今之稱，似不爲無據。
妻父母
《爾雅》：妻之父爲外舅，妻之母爲外姑。○《白虎通》：舅者，舊也，姑者，故也。舊故之者，老人之稱也。○《靑城山記》：靑城山爲五嶽之長。故名丈人山。今世俗呼人婦翁，爲令嶽，妻之伯叔父，爲列嶽。○孫持正曰：「俗呼人之妻父，爲嶽丈，以泰山有丈人峯丈人觀，似亦有理，而呼妻母爲泰水，此何義也？然，晉樂廣乃衛玠妻父，俗謂嶽丈，或當云樂丈耳。」○《問解》：問，「世俗於妻父泛言，則曰丈人，至書於書簡，則曰聘君或聘父。夫聘君徵君也。錯認朱子謂婦翁爲聘君，雖識者，亦多冒用，固可笑也。若聘父則尤無據。今依禮經，書以外舅，自稱曰甥，如何？」答：「似可。」
女婿
《爾雅》：女子子之夫爲婿。〈註：謂我舅者，吾謂之甥。然則亦宜呼婿爲甥。《孟子》，「帝館甥於貳室。」〉兩婿相謂爲婭。○《史記》註：東洛間謂婿爲倩，同門婿爲僚婿，又曰友婿，兩婿相謂曰婭，言相亞次也。○樂廣字彦輔，時人謂之冰鏡。婿衛玠，字叔寶，時號玉人。時人謂曰，婦翁冰淸，女婿玉潤。
妻齒爲坐之非
問：「或有以妻齒爲坐者，何如？」退溪曰：「非是。」○成浩原問，「姊妹夫以姊妹之年紀爲序，此於義理何如？尹耼之父，後於叔獻，而叔獻坐之在上云。」宋翼弼曰：「叔獻雖欲尊尹公之父，尹公之父，安得挾妻年，居長我之叔獻上乎？《禮》云，『女坐以夫之齒』，今何可以夫而坐女之齒乎？又《禮》云，『男女異長。』」
妻昆弟姊妹夫
《爾雅》：妻之昆弟爲甥，姊妹之夫爲甥。〈註：體敵故更相爲甥。〉
妻姊妹兄弟夫
《爾雅》：妻之姊妹同出爲姨。〈註：同出謂俱嫁。《詩》，『邢侯之姨。』〉女子謂姊妹之夫爲私。〈註：《詩》，『譚公維私。』〉
婚姻
〈士昏〉記疏：男曰昏，女曰姻者，義取婿昏時往娶，女因之而來。及其親，則女氏稱昏，男氏稱姻，義取送女者昏時往，男家因得見之故也。○《爾雅》：婿之父爲姻，婦之父爲婚。婿之父母，婦之父母，相謂爲婚姻，婦之黨爲婚兄弟，婿之黨爲姻兄弟。〈註：古者皆謂婚姻爲兄弟。〉
異姓疎屬
《通典》：晉何琦曰：「禮有外宗之親，而曾高外屬，均之路人，簡薄之懷，不亦甚乎？或乃希慕貴勝，攀附自昵，或輕忽寒悴，恥相提挈，雖曰不利，吾不信也。然則母氏無服之親，將如之何？《春秋》盟會，辭稱舅甥之國，以結恩好，引而敦之，以醇凉薄，和一之道，於是乎在，崇親之義，不宜有限。」○尤庵曰：「程子稱橫渠以表叔，而橫渠爲程子父表弟。朱子於汪尙書，自稱表姪，而汪爲朱子外祖妹子。又稱程允夫以內弟，而程爲朱子父韋齋內弟復亨之子，蓋再從親也。」
同姓稱伯父叔父異姓稱伯舅叔舅
《詩》：旣有肥羜，以速諸父。旣有肥牡，以速諸舅。〈疏：天子呼諸侯，同姓大國曰伯父，小國曰叔父，呼異姓大國曰伯舅，小國曰叔舅。○朱子曰：「諸父朋友之同姓而尊者，諸舅朋友之異姓而尊者。」〉
異姓尊長稱號
《呂氏童蒙訓》：近世故家，惟晁氏子弟有法度。羣居相呼，外姓尊長，必曰：『某姓第幾叔若兄』，諸姑尊姑之夫，必曰：『某姓姑夫』，『某姓尊姑夫』，未嘗敢呼字也。其言父黨交遊，必曰：『某姓幾丈』，亦未嘗敢呼字也。○明齋曰：「父友稱尊丈，朱子書亦有之。至於尊長之云，與尊丈不同，乃尊者長者之謂也。父祖行爲尊者，兄行爲長者也。侍生蓋少者侍長者之義。」
婦人自稱
【本註】婦人自稱於己之尊長，則曰『兒』，卑幼則以屬，於夫黨尊長，則曰『新婦』，卑幼則曰『老婦』，非親戚而往來者，各以其黨爲稱。○〈士昏〉記疏：婦人不以名行，以姓氏爲名。○《書儀》：古者婦人自稱曰妾。
名諱
〈曲禮〉：不諱嫌名，二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所，有公諱，詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱，夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門。大功小功不諱。〈註：有事於高祖，不諱曾祖以下，尊無二也。於下則諱上。臣於夫人之家，恩遠不諱。質猶對也。〉○《左傳》：申繻曰：「周人以諱事神，名終將諱之。」〈註：自父至高祖，皆不敢斥言。〉○《至論》：文王諱昌，而箕子爲武王陳洪範曰：『使羞其行，而邦其昌。』厲王諱胡，而其子宣王時，詩曰：『胡不相畏。』此詩書不諱也。〈周頌〉祀文武之樂歌雝曰：『克昌厥後』，嘻嘻曰：『駿發爾私』，此廟中不諱也。《春秋》僖公名申，而書戊申，定公名宋，而書宋仲幾，莊公名同，而書同盟，此臨文不諱也。○程子在講筵，說《論語》『三復白圭』處，內臣貼却容字云：「是上舊名。」先生講罷，因說內臣貼却容字，「仁宗時，宮嬪謂正月爲始月，蒸餠爲炊餠，皆此類，請自後只諱正名，不諱嫌名及舊名。」纔說了，次日，孫莘老講《論語》，讀子畏於匡爲正，先生云：「且著箇地名也，得子畏於正，是甚義理？」○朱子曰：「今人避諱，多以玄爲元，甚非也。如玄黃之玄，本黑色，若云元黃，是畏於正之類也。」
已孤不更名
〈曲禮〉：君子已孤，不更名。○明齋曰：「已孤不更名，禮之常也。或有故而不得不更，則禮之變也。族兄族弟，不可同名，一孤一不孤，則不孤者，雖兄當改，而兩皆爲孤，則爲弟者當改。」
尊前自名
〈曲禮〉：子於父母則自名。○明齋曰：「《溫公雜儀》，『能言之時，已敎自名。』尊長之前，固當自名。曾見退陶語錄，以稱我爲非矣。」
書式
《書儀》：上祖父母父母。〈上外祖父母同。〉「某啓。孟春猶寒，〈時候隨月。〉伏惟某位尊體起居萬福。〈述先時往來書云云。○上內外尊屬，改起居爲動止，長屬，改起居萬福，爲動止康和。○尊屬，謂伯叔祖父母?伯叔父母?姑舅?妗母?姨夫?姨母?妻之父母，長屬，謂兄?姊?表兄姊及姊夫?嫂。〉某在此，與新婦以下，各循常，〈若有尊長在此，則於與字上，添侍奉某親康寧。〉乞不賜遠念。〈長屬云：『幸不念及。』○此平安之儀，若有不安者，卽不用此語，述事云云。〉末由侍省，〈尊屬云覲省，長屬云參省。〉伏乞倍加調護。〈尊屬云保重，長屬云保燮。〉下誠不任瞻戀〈尊屬云瞻仰。〉之至，〈長屬，改下誠以下，爲卑情不勝依戀。〉謹奉狀，〈長屬，改狀爲啓。〉不備。孫，〈子男則稱男，女則稱女。上外祖父母，改孫爲外孫，著姓。餘隨所當稱。〉某再拜，上某親几前。」〈尊屬云座前，長屬云左右。○重封，平安家書，附上某州某縣姓某官。凡人得家書，喜懼相半，故平安字不可闕，使見之則喜。〉○與內外卑幼。〈卑謂弟妹?表弟妹，幼謂兄弟之子孫。○子孫?外甥?女婿同。〉「幾弟，〈妹云幾妹，幼屬云告幾某官，子孫云告名，外甥?女婿云某咨。〉春寒，〈寒暄隨時。〉想與，〈幼屬子孫云想汝與。〉諸尊幼，〈或云長幼，子孫云諸幼。〉休宜，〈幼屬子孫云吉健，外甥云如宜，女婿云與幾，姐及外孫如宜。〉兄〈幼屬稱翁，或伯或叔，子孫稱吾，甥婿云某。〉此粗常，〈述事云云。○幼屬子孫云，此與骨肉幷如常。〉不悉。〈幼屬子孫云，不具。〉兄報某親。」〈幼屬云翁告幾某官，子孫云翁告名，甥云某咨姓甥某官，婿云某咨某郞。○婦人與諸親書，皆與男子同。於子孫之婦稱吾，於夫家尊長稱新婦某氏，於卑幼稱婆稱伯母叔母，或稱老婦。於己家尊長稱兒，於卑幼稱姑稱姊。與妯娌書，稱姒某氏娣某氏。與尊長書，雖有封邑，不敢稱之。古者，婦人謂夫曰君，自稱曰妾。今夫與妻書，稱名，妻與夫書，稱妾。於外人，不當通書。若不得已通書，亦當稱新婦。〉
同居
《北史》：楊播家世純厚，並敦義讓，昆季相事，有如父子，椿津恭謙，兄弟旦則聚於廳堂，終日相對，未嘗入內，有美味，不集不食，廳堂間往往幃幔隔障，爲寢息之所，時就休偃，還共談笑。一家之內，男女百口，緦服同爨，庭無間言。○《溫公家範》：張公藝九世同居。北齊?隋?唐，皆旌表其門。麟德中，高宗幸其宅，召見公藝，問其所以能睦族之道。公藝請紙筆以對，乃書忍字百餘以進。其意以爲宗族所以不協，由尊長衣食或有不均，卑幼禮節或有不備，更相責望，遂爲乖爭，苟能相與忍之，則家道雍睦矣。○《五代史》：江州陳氏，宗族七百口。每食設廣席，長幼以次坐，而共食之。有畜犬百餘，共一牢食，一犬不至，諸犬爲之不食。○陸九韶，累世義居。一人最長者，爲家長，一家之事，聽命焉。歲選子弟，分任家事，凡田疇?租稅?出納?庖爨?賓客之事，各有主者。晨興，家長率衆子弟，謁先廟，畢，擊鼓誦訓辭，使列聽之。子弟有過，家長會衆子弟，責而訓之，不改則撻之，終不改度則屛之。○《元史》：張閏八世不異爨。家人百餘口，無間言。日使諸女諸婦，各一室爲女紅，紅畢斂貯一庫，室無私藏。幼兒啼泣，諸母見者，卽抱哺。一婦歸寧留其子，衆婦共乳，不問孰爲己兒，兒亦不知孰爲己母也。至元間，旌表其門。○《皇明啓運錄》：浦江鄭氏，累世同居，自祖綺至濟，傳十世，食指至千餘人。上以鄭濟，爲左庶子。鄭氏家嘗被人妄訐，其宗長鄭濂與從弟湜，爭先就吏。上憐之曰：「我知鄭門無是也。」擢湜福建布政司參議。上問濂治家所以久長之道，對曰：「守家法，不聽婦人言而已。」上深嘉之。
異宮同財
〈喪服〉傳：昆弟四體也。故昆弟之義無分。然而有分者，則辟子之私也。子不私其父，則不成爲子。故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財，有餘則歸之宗，不足則資之宗。○〈士喪禮〉註：大功以上同財。〈疏：大功以上，謂並異門齊衰。故云以上。〉○朱子曰：「古者宗法有南宮北宮，便是不分財，也須同爨。固好，只是小間人多了，又却不齊整，又不如異爨。」問，「陸子靜家有百餘人喫飯？」曰；「近得他書，已自別架屋，便也是許多人無頓著處。」又曰：「見宋子蜚說，廣西賀州有一人家，共一大門，門裏有兩廊，皆是子房，如學舍僧房。每私房有人客來，則自辦飮食，引上大廳，尊長伴五盞後，各回私房，別置酒。恁地却有宗子意，亦是異爨。見說其族甚大。」又曰：「陸子靜始初理會家法，亦齊整。諸父自做一處喫飯，諸母自做一處喫飯，諸子自做一處，諸婦自做一處，諸孫自做一處，孫婦自做一處，卑幼自做一處。」或問，「父子須異食否？」曰：「雖是如此，亦須待父母食畢，然後可退而食。」問，「事母亦須然否？」曰：「也須如此。」問，「有飮宴，何如？」曰：「這須同處。如大饗，君臣亦同坐。」○問：「命士以上，父子異宮，是同處而各有室廬否？」曰：「古人宮室之制，前有門，中有堂，後有寢。凡爲屋三重，而通以牆圍之，謂之宮。以理言之，父子固當同處。然，所居之左右前後，或是他人之居，不可展拓，不知又如何得同處。此等事，古今異宜，不可得以考也。」
族會
《尙書大傳》：宗室有事，族人皆侍奠，然後燕私。燕私者何也？祭已而與族人飮。不醉而出，是不親也，醉而不出，是媟宗也。故曰：「飮而醉者，宗室之意也，德將無醉，族人之志也。」○程子曰：「凡人家法，須月爲一會，以合族。古人有花樹，韋家宗會法，可取也。〈唐岑參〈韋員外莊花樹歌〉：君家兄弟不可當，列卿御史尙書郞。朝回花底恒會客，花撲玉缸春酒香。〉每有族人遠來，則亦一爲之。吉凶嫁娶之類，更須相與爲禮，使骨肉之意常相通。骨肉日疎者，只爲不相見，情不相接爾。」○《寒岡集》〈族會圖序〉：吾鄭散居京鄕，會合渺然，寧有往來湛洽之望哉？視古人韋家花樹之會，何如也？頃約相會，少長咸集，諸婿羣甥，並來同參，圖成一軸。噫觀吾圖者，油然而生孝悌之心。古人之言，寧誣我哉？圖上諸君，服盡而親竭，信乎所謂喜不慶憂不弔者，而自淸河府君視之，則鳲鳩至仁，奚有間於彼此哉？此余所以眷眷不能已於吾弟吾姪也。○《葛庵年譜》：先生常恨，宗族散處，不得源源相接，每月朔，會一家長少，講睦敍歡，討論經理，陳說禮法之外，無一言及乎世俗利害得失之間，酒肴簡淡，笑語從容。行之數年，不無觀感之益。嘗曰：「是亦足以爲政矣。」
會表兄弟
勉齋黃氏〈會表兄弟序〉：吾從母昆弟，皆葉出也。葉氏昆弟，猶從母之昆弟也。凡三姓四家，雖所系不同，自吾外祖父母以來，一本而已。先王制禮，列之五服之次，以爲緦麻之戚焉。其歲月必相往來，吉凶必相慶弔，出入必相餞勞，禍患必相賙恤，亦其理宜也。吾嘗記爲童子日，外祖父母，皆無恙，兄弟畢集，相與握手，終日談諧笑語，市棗栗相啖，迨其去，則留連不忍捨，朝暮又思之，而幸其復來也，豈非秉彛良心有不能自已者？及其長也而後，怵於習俗，迫於利害，而不能以相保，此有識者之所當慨念也。今與兄弟，約以歲正月之十日，六月二十日，會于天寧之浮屠。天寧去城南十里，於吾三姓兄弟之往來，道里適均。人具肴一柈，酒一壺，飯一器，春蠔夏荔，不拘其數，而飮食之。古人騷賦詩詠，與夫投壺弓矢之具，有則攜之，以快娛樂相告語，以孝悌忠信相問勞，以老少安否，家計有無，至於農圃桑麻之業，皆可抵掌而劇談也。世俗俚下之辭，閨閤米鹽之賤，則謹勿洩諸其口，晨而往，戴星而歸。於是，重親族，大風敎，其不善與。爲之期日而告之，俾書其姓名于左。
宮室之制
《易大傳》：上古穴居而野處。後世聖人，易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。○〈內則〉疏：凡宮室之制，前有路寢，次有燕寢，次夫人正寢。卿大夫以下，前有適室，次有燕寢，次有適妻之寢。但夫之燕寢在外，亦名外寢，適妻寢在內，故名內寢也。○《大全》〈釋宮說〉：宮室之名制，不盡見於經。其可考者，宮必南向，廟在寢東，皆有堂有門，其外有大門，堂之屋南北五架，中脊之架曰棟，次棟之架曰楣，〈〈鄕射禮〉記：『序則物當棟，堂則物當楣。』賈氏曰；「中脊爲棟，棟前一架爲楣，楣前接簷爲庪。今見於經者，惟棟與楣而已。棟一名阿。按，〈士昏禮〉，『賓升當阿致命。』註，『阿，棟也。』」又曰；『入堂深示親親。』賈氏曰；「凡賓升皆當楣，此深入當棟。故曰入堂深也。凡堂皆五架，則五架之屋，通于上下，而其廣狹隆殺則異耳。」○物畫地爲物，射時所立處也。序無室，可以深也。堂則棟北乃有室也。〉後楣以北爲室與房，人君左右房，大夫士東房西室而已。〈按，〈聘禮〉，「賓館于大夫士，君使卿還玉于館也。賓亦退負右房。」則大夫亦有右房矣，當攷。〉室中西南隅謂之奧，〈最爲深隱，祭祀及尊者處焉。〉東南隅謂之窔，〈烏弔反。隱闇。○【案】窔，《韻書》與穾同。又案，《爾雅》，東北隅謂之?。〉西北隅謂之屋漏。〈〈曾子問〉：謂之當室之白。孫炎曰：「當室日光所漏入也。」〉室南其戶。戶東而牖西，〈《說文》：戶半門也。牖穿壁以木爲交窓也。牖一名鄕，其扇在內。〉戶牖之間謂之依。〈郭氏曰：「窓東戶西也。〈覲禮〉斧依，亦以設之于此，而得依名。〈士昏禮〉註，『戶西者尊處，以尊者及賓客，位于此。故又曰客位。』」〉戶東曰房戶之間。〈大夫士房戶之間，於堂爲東西之中。〈鄕飮酒義〉，尊于房戶之間。〉房戶之西曰房外。〈凡言戶者，皆室戶。若房戶，則兼言房以別之。〈士冠禮〉，『庶子則冠于房外南面。』註，『謂尊東也。』房戶，於房南壁，亦當近東。〉房中半以北曰北堂，有北階。〈〈士昏〉記：婦洗在北堂，直室東隅。註：北堂，房中半以北。賈氏曰：「房與室相連爲之，房無北壁。故得北堂之名。」〈饋食禮〉，『宗婦北堂北上，內賓在宗婦之北。』〈士虞禮〉，『主婦洗足爵于房中』，則北堂亦通名房中矣。北階者，北堂之階也。〉堂之上，東西有楹。〈楹柱也。古之築室者，以垣墉爲基，而屋其上，惟堂上有兩楹而已。楹之設，蓋於前楣以下。按，《釋宮》，梁上楹謂之梲，梲，侏儒柱也，梁，楣也。侏儒柱在梁之上，則楹在楣之下，又可知。〉堂東西之中曰兩楹間。南北之中曰中堂。堂之東西牆謂之序。序之外謂之夾室。〈〈饋食禮〉，『豆籩鉶在東房。』註，『東房，房中之東，當夾北。』東夾之北，通爲房中，則西夾之北，蓋通爲室中。其有兩房者，則西夾之北，通爲右房歟？〉夾室之前曰廂，亦曰東堂西堂。〈〈覲禮〉記註，『東廂，東夾之前，相翔待事之處。』《釋宮》，『室有東西廂曰廟，無東西廂，有室，曰寢。』郭氏曰：『夾室前堂。』是東廂亦曰東堂，西廂亦曰西堂。凡無夾室者，則序以外通謂之東堂西堂。東西堂，各有階。〈奔喪〉曰：『婦人升自東階。』註，『東面階。』其西堂有西面階也。〉東堂下?西堂下，曰堂東?堂西。堂角有坫。〈以土爲之。〉堂之側邊曰堂廉。〈〈鄕飮酒禮〉，『設席于堂廉。』註，『側邊曰廉。』〈喪大記〉《正義》，『堂廉，堂基南畔，廉稜之上也。』又按〈鄕射禮〉註，『上堂西廉。』則堂之四周，皆有廉也。〉升堂兩階，其東階曰阼階。〈〈士冠禮〉註，『阼，酢也，東階所以答酢賓客也。』每階有東西兩廉。〈聘禮〉，『饔鼎設于西階前，當內廉。』此則西階之東廉，以其近堂之中，故曰內廉也。士之階三等。按〈士冠禮〉，『降三等受爵弁。』註，『下至地。』賈氏曰：「〈匠人〉云，『天子之堂九尺。』」賈?馬以爲階九等。諸侯堂宜七尺，階七等，大夫宜五尺，階五等，士宜三尺，故階三等也。各在楹外近序。」〉堂下至門謂之庭。三分庭一，在北設碑。〈〈聘禮〉註，『宮必有碑，所以識日景，知陰陽也。』賈氏釋〈士昏禮〉，『碑在堂下，三分庭一，在北。』〈聘禮〉註又曰，『設碑近，如堂深。』堂深，謂從堂廉至房室之壁。三分庭一，在北設碑，而碑如堂深，則庭蓋三堂之深也。又按，鄕射之侯去堂三十丈，大射之侯去堂五十四丈，則庭之深可知，而隆殺之度從可推矣。○《書》〈多士〉傳曰：天子之堂，廣九雉，公侯七雉，伯子男五雉，士三雉。註：廣，榮間相去也。雉長三丈。〉堂塗謂之陳。〈堂下至門徑也。〉中門屋爲門，門之中有闑。〈〈士冠禮〉，『席于門中，闑西閾外。』註，『闑，橛也。』〈玉藻〉《正義》，『闑，門之中央所竪短木也。』《釋宮》，『樴在地者謂之闑。』郭氏曰：「卽門橛也。」然則闑者，門中所竪短木在地者，其東曰闑東，其西曰闑西。〉門限謂之閾。〈《釋宮》，『柣謂之閾。』邢昺曰：「謂門下橫木，爲內外之限也。」其門之兩旁木則謂棖。棖闑之間則謂之中門。〉闔謂之扉。〈邢昺曰：「闔，門扉也。」其東曰左扉。〉夾門之堂謂之塾。〈《釋宮》，『門側之堂謂之塾。』門之內外，東西皆有塾，一門而塾四，其外塾南向，內塾北向。凡門之內兩塾之間謂之宁。以人君門外有正朝，視朝則於此宁立故耳。〉門之內外，東方曰門東，西方曰門西。〈〈特牲饋食禮〉註，『凡鄕內以入爲左右，鄕外以出爲左右。』〈士冠禮〉註，『出以東爲左，入以東爲右。』以入爲左右，則門西爲左，門東爲右。〈鄕飮酒禮〉『賓入門左』，〈燕禮〉『鄕大夫皆入門右』是也。以出爲左右，則門東爲左，門西爲右。〈士冠禮〉主人迎賓，出門左西面，〈士虞禮〉側烹于廟門之右是也。闑東曰闑右，亦自入者言之也。天子諸侯門外之制，其見於經者，天子有屛，諸侯有朝。按〈覲禮〉註，『天子外屛。』《釋宮》，『屛謂之樹。』郭氏曰：「小牆當門中。」〈曲禮〉《正義》曰，『天子外屛，屛在路門之外，諸侯內屛，屛在路門之內。』《釋宮》又曰：『門屛之間謂之宁。』謂宁在門之內?屛之外。此屛據諸侯內屛而言也。諸侯路寢門外則有正朝，大門外則有外朝。〉寢之後有下室。〈〈士喪禮〉記，『朔月若薦新，則不饋于下室。』註，『下室，如今之內堂。』賈氏曰：「下室，燕寢也。」〉自門以北皆周以... -->>
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