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母恩，是为发菩提心，第二因缘也。二念父母恩竟。
丙三 念师长恩
云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。
首句征，下释，乃释成师长何恩。谓父母虽能生育我身，必藉世间师长教训，方知礼义。又必藉出世师长开导，方解佛法。若无，乃反言无世间师长，不知礼义，则何异禽兽？故曰同于异类（即禽兽）。无出世师长，不解佛法，则几同流俗，故曰何异俗人。
今我等粗知礼义，略解佛法。袈裘被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。
我等等字，应兼指在家之众，以有粗知礼义句。粗知者，知之不精；略解者，解之未尽。袈裘此云解脱服，有九品之分，亦云大衣。佛制三衣，此衣最贵重。未受大戒，不能披此衣。今日被体，则已受大戒，故下句同，戒品沾身。品者，类也。有五篇三聚之分，大小两乘之别。戒相恐繁不录。戒舟能度生死苦海，故曰此之重恩，从师长得。
若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。
小果，即声闻缘觉。但破我执，得出三界，而证方便有余土涅槃，仅能自利；沉空滞寂，不能涉俗利生；不足以报累生师长之恩。今为下，即发菩提心。大乘：系菩萨所修之道，智悲并运，自他两利。普愿利人：即众生无边誓愿度，其愿方普：则多生以来，所有世出世间，二种师长，俱得蒙受利益。是为发菩提心，第三因缘也。三念师长恩竟。
丙四 念施主恩
云何念施主恩？谓我等今者日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费。此皆出自他力，将为我用。
首句征，下释。日用所资，总言资生之物，并非己有，都是施主布施。三时二句，指衣食。疾病一句，指医药。凡为身口所费，此皆出自他施主之力，布施于我，为我受用。
彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，优悠卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？
此文，看以彼劳而供我逸，将他利而润己身二句；则文中四个彼字，及他字，皆当指施主。施主是有贫富不同，省庵法师，举此贫施主与我比较，令生惭愧，令发报恩之心。
一约农夫施主，竭尽心力，躬（身也）亲耕种。迨收成时，除还（租税）所余，一年尚难糊口，犹肯布施于我。我则安坐受食，犹不称心，自必获罪。
二约织女施主。纺纱织布，频年不已（歇也）。织成卖与他人，于己穿著，犹自艰难（敝破不堪），尚能布施于我。而我则安服有余，不知爱惜，亦必获罪。
三约寒苦施主。蓬荜为门，一定茅草为屋，扰攘（不安也）终身，犹肯发布施心。而我则广宇（广大屋宇）闲庭（闲静宽敞），优悠（自得貌）卒岁（从岁首至岁暮）。以彼之劳，而供我逸（安也）；以他之利，而润己身。于心不安，于理不顺。今既受已，当思报恩。
此中举三种贫穷施主，恐人怀疑，特为辨明。经中有云：今生福乐，从前生布施而来；今世贫苦，乃夙世悭贪所致。贫者能施，自可超越贫穷海。昔佛在世，有二弟子：一大迦叶，专乞贫。二须菩提、专乞富。二人见解不同，以致人生疑谤。乞贫多致疑，乞富多招谤。
或问：‘大迦叶尊者，何以专乞贫家？’答曰：‘与种善根故。因他前世悭贪不舍，无有善根，故受贫苦果报。我特向乞，令其因贫而施，得种善根，来世免受贫苦之报。’又问须菩提尊者：‘何以专乞富家？’答曰：‘与续善根故。因他前生，发心布施，善根深厚，故受富乐果报。我特向乞，令于福中修福，得续善根，来生仍得富乐之报。’因闻迦叶之言，故有世间贫施主。
自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐；则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
此段，前四句报恩方法，中三句还债警语。悲智双运，福慧二严，即发菩提心，修菩萨道。运悲下度众生，运智上求佛道。勤修布施、持戒、忍辱、三度，以求福。修禅定、智慧二度，以求慧。因定能生慧故。又精进度，通于前后。六度满足，即福慧两足，成等正觉。以福慧为庄严，故曰福慧二严。
檀信沾恩者：檀是檀那，即施主。信是信心，信仰三宝。果能发菩提心，修菩萨道，可使檀信沾恩，一切众生，俱受其赐矣。
按首句，有自非二字，犹言若不如是，则粒米寸丝，酬偿业债有分，恶报难逃。古德云：十方一粒米，重若须弥山，假如不了道，披毛戴角还。此偈，可为这三句作注脚。
又施主之恩，如无真修，难免还债。昔有一僧，隐山住茅蓬，一心用禅功。有信徒母女二人，供养衣食，不必下山募化。一住二十年，未悟禅理，心生惭愧；受人现成供养，如何报答？遂欲往诸方参学，与徒辞行。徒诚意挽留，不必他往，愿终身供养。师以实告，未明心地，信施难消，故欲参方访道，以了生死大事。徒以师意既决，只得恳留数日，做一件衲衣，与师御寒。师允其请。母女二人，遂归家中，裁缝衲衣，一针一句弥陀圣号。做毕，再包四锭马蹄银，送师路上做川资。其日母女二人，同送师处，师即受之。定于次日动身，其夜依然坐禅如故。至半夜，有一青衣童子，手执一旗，后数人鼓吹而来，并有数人，扛一朵大莲华，至师前，童子曰：‘请师上莲台。’禅师心中暗想：‘我用禅功，未修净土，何以接往西方？恐是魔来，恼乱我耶？’遂不理他。童子再三劝请，未可久延。师取一柄引磬，插在花台。时候已至，即鼓吹而去。次早其徒家中，马母生一引磬。马夫以此怪事，告知主母。母女二人，见引磬知是师物，不知何缘而入马腹？乃大惊。即驰至师处，见师正要动身。问师有失何物？师云不失。徒出引磬与观，此是师物，何以而从马腹生出。其师见物闻言，汗流浃背。乃作偈云：‘一袭衲衣一张皮，四个元宝四个蹄，若非老僧定力足，几与汝家作马儿。’乃将衣银还之于徒。此则故事，亦可为本段作注脚。我等比丘，若无实行，信施难消，可不惧哉！应人人同发菩提心。是为发菩提心，第四因缘也。四念施主恩竟。
丙五 念众生恩
云何念众生恩？谓我与众生从旷劫来，世世生生互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效。
首句征，谓下释成众生恩。众生者，众法和合而生。外身是色阴，有地水火风，四大之法所成。皮肉筋骨为大地（有质碍故），痰泪精血为水大，周身暖触为火大，出入气息，及手足运转为风大（动则属风故）。内心是受想行识四阴，有眼耳鼻舌身意，末那、阿赖耶八识之法。前五识属受阴，第六识属想阴，第七识属行阴，第八识属识阴。内外十二法，和合而生，故名众生。
此众生名，是九法界之通称。地狱、饿鬼、畜生，是二途苦报众生。人间、阿修罗，是苦乐间受众生。天上是著乐众生。声闻缘觉是二乘众生。菩萨为大道心众生。我与众生，从旷（远也）劫来，从迷积迷，以历尘劫。世世生生者：三十年为一世，一百年为一生。又一期住世，一番生死为一生。互为父母者：或众生为我父母，或我为众生父母，彼此各皆有恩。
今虽隔世昏迷，无宿命通，昏昧迷暗，彼此互不相识；以理推测，定有互为父母子女之事，岂无报效耶？
今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？
此段，即推测诸趣中，定有父母。且先约畜推之：披毛戴角，指牛马猪羊等。蠕动蜎飞，谓昆虫蝼蚁等。安知往昔非我父母乎？安知，即推测之意，未定之词也。
每见幼离父母，长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中。苦痛谁知，饥虚安诉。我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此。
前二句举例，比况宿世亲缘，现今迷昧。罗汉尚有隔胎之迷，无怪乎张王难记也。第五句彼字，指宿世父母。或堕地狱受罪，苦痛谁知。或受饿鬼之报，饥虚安诉（无处可诉）。我未得天眼天耳，不见不闻。彼必向乃子乃孙，求拯求济。此六道轮回，三途剧报，非经不能陈述此事。‘阿含经’、‘大日经’、‘悲华经’、‘地藏经’等，均有言之。非佛具足三明（宿命明、天眼明、漏尽明），及得一切智，不能道此言。
彼邪见人：即不信因果者。不知依惑造业，依业受报，随善恶以升沉，有苦乐而不等；故曰何足以知此。印度常见外道，谓人，则生生世世为人；畜，则生生世世为畜；无有善恶轮回，是大邪见。又断见外道，谓人生一死，永归断灭，无有后世善恶果报，亦大邪见。我国学说，亦有一灵真性，化为虚空，此与断见外道相同。此等邪见，实能误人。若人既可生生为人，及一死永灭，无有后世，则推翻因果，世人何必为善，尽可作恶，岂不是要坏尽人心耶？惟望大家，辗转宣传，必宜注重因果，勿中邪毒。
是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。
上言地狱饿鬼中，定有我等宿生父母。此言畜生中，亦必有之。是故，乃承上起下之词。菩萨因得法眼，能观俗谛境界，故观于蝼蚁，皆是过去生中，为我父母。又观蝼蚁，形骸虽异，佛性本同。一切众生，皆有如来智慧德相，本来是佛。只因迷真起妄，依惑造业，随业感报，堕在畜生。罪业若毕，转生人道，闻法修学，自然成佛有分，故曰皆是未来诸佛，常思利益于他，念报其恩。是为发菩提心，第五因缘也。五念众生恩竟。
丙六 念生死苦
云何念生死苦？谓我与众生从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。
生死轮回是大苦，人多忽而不知，此文征而释之。谓我与众生，从久远劫来，随业受报，常在生死，不得解脱。人间下八句，描写轮回状况。前两句是轮回处，依报也。后五趣正报也。出没万端，即生死无量。升则生天人二趣，沉则堕三途苦趣。片刻及俄焉，皆时之短也。善恶才分，升沉立判，五趣轮转，不得久停，故曰俄焉。文不标阿修罗者，以修罗有四类受生，归人、天、鬼、畜，四趣所摄，故不标列。
黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。
此段与下段，皆述地狱苦境，文浅易知。惟前二句，由地狱罪毕，黑门朝出，而暮复还，铁窟暂离，而又再入，因复造地狱因，再受地狱果也。末四句利锯解之，断而复续，巧风吹之，则死已还生：因其罪重，非一锯一死而可偿，故令其续后复锯，生已再死，备经痛苦也。
猛火城中，忍听叫号之惨。前熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始疑，则状似青莲□结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。
前四句，八热地狱惨痛。中四句，八寒地狱剧苦。后四句，‘俱舍论’云：人间五十年，四天王天一日夜。四天王天百年，为等活地狱一日夜。故云一夜死生万遍，一朝痛苦百年。此百年，非人间之百年，合人间有一百八十万年。更有地狱时间，比此要长无量倍数者。故云：一失人身，万劫难复。又云：当思地狱苦，早发菩提心。望三复斯言。
频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫，受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。
造罪堕狱，频烦狱卒施刑之疲劳。阎翁甚愿众生作善，不愿众生作恶，对罪人多方教诫，谁肯听信。在阴间受罪时知苦，虽然悔恨当时不该作恶，到彼时已来不及，故曰以何追。脱已还忘：是指脱离地狱，转生人道，又忘记了地狱苦痛，其造作恶业，依然如故。所以黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入矣。
鞭驴出血，谁知吾母之悲。牵豕就屠，焉识乃翁之痛。食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。
此举轮回之证，报应不爽。鞭驴出血：事出南京金耕县养驴家。子生才三岁，而母死。其母生平未有善业，乃堕为驴，即生其家，已十六年。一日负粮食返，驴老行迟，子怒而鞭之，皮破出血。驴顾其子而悲哭，子不知其为母也，故曰焉知吾母之悲。是夜驴之神魂，托梦于其子曰：我是汝母，因窃汝父四银，故作驴以还债，今债还清，我苦已脱，今后御驴，勿痛鞭也。子惊醒，遂将驴养之，不敢使用。
牵豕就屠：昔日浙江黄岩县，有开屠户者，将欲命终，自割臀肉，啖而食之。肉尽尚不死，令子再割肉一刀方死。过三年，家畜一猪，甚肥大，重可二百斤，明日欲牵就屠杀之。其夜子得一梦，猪云：我是汝父，因在生造杀业，故罚为猪。子醒告其母，遂将此猪，畜而不杀。若不托梦，焉识猪是其父。
食其子而不知，文王尚尔：当时文王为西伯侯，修德行仁，人心归附。诸侯疾纣王无道，欲以文王为天子。纣闻其事，乃因文王于羑里。纣臣告王云：文王是否圣人，可验而知，请杀其子以食之，如知其为子肉，方可为圣。纣从其言，乃杀文王之子伯邑考，作羹以食之。文王食已，纣以其不知其为子肉，非圣人也，乃释之。
啖其亲而未识者：前生父母，今堕畜生，世人多皆不识，啖而食之，故曰凡类皆然。
当年恩爱，今作冤家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母，而今为妇。旧是翁，而今作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。
此段事实，人或不信，如得宿命、天眼二通，自可知见前生之事，心中不疑。昔闻道友说一故事，与此段事实相符。云有富者，夫妇二人，诞生一子，夫亡，子养数岁，聪俐非常，母甚爱之。不料母未久去世，转生同里，亦一富家为女。长大出阁，适配其前生子为妇。因前生爱子之情不断，转世而成夫妇，恩爱绸缪，亦生一子，爱如掌上之珠。一日杀鸡烹食，夫妇对酌，各取好肉喂其子。忽有一僧，从外而来，直入其室。夫妇见而惊之，斥曰：‘何故闯入人家，岂有此理。’僧回答：‘汝岂有此理。’复难云：‘云何说我无理？’僧指其夫云：‘汝杀父奸母，养冤家，岂有是理耶？’其夫闻其诬谤，心中大怒，即呼僮仆，欲殴之。僧云：‘我非妄说，何得见殴，汝所食之鸡，是汝前生之父，汝现前之妻，乃汝前生之母，汝此儿子，是汝前世冤家，长必杀汝。汝若不信，我借天眼、宿命二通与汝，令汝亲验，如若不是，再打未迟。’乃允其言，遂向碗中视之，果为其父，妻果其母，儿果宿世冤家。乃感高僧指示，信其道行，从其学道，以解昔日之冤。诚哉宿命知之，可羞可耻，天眼视之，可笑可怜也。
粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。
此叙生老病死苦。粪秽丛中：指胎藏，在生藏（食未化）之下，熟藏（食已化）之上；十月怀胎，包藏在胎藏之中难过。脓血道里：即指尿道，生时在胎，要翻一筋斗，头先产出，故曰一时倒下可怜。上叙生苦。少也何知：少时知识未开，所以东西莫辨。长而有识：长大之时，六根对六尘境界，六识起分别，因好丑而生憎爱，心随境转，贪欲便生。此贪欲，乃贪财色名食睡，五欲之境，非独指色欲也。
须臾而老病相寻：此一句，叙老病之苦。须臾时之短也，一转眼而老病相寻。此身四大假合，无可爱乐。正喜年华壮盛，弗觉老迈现前。且看身体健康，岂料病魔缠绕。迅速而无常又至者：此下叙死苦。迅速时之最快也，石火电光，毋得久留。无常乃死之别名。以下十一句全叙死苦。人命无常，喻如风灯草露。今日不知明日事，上床难保下床时。几多一息不来，便成千秋永诀。但念无常，慎勿放逸。
风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。
此叙临死状况。风火交煎，即寒热相迫。神识不能作主，故曰于中溃乱（不定也）。精血既经竭尽，所以皮肉自外干枯。每见□者，临死则干瘦如柴。临欲命终，四大分离，最为剧苦。浑身毛孔窍穴，皆如针钻刀割，喻如龟之将烹，其脱壳也，犹觉容易。而死时神魂（是第八识）欲谢，其离体也，比他更难。若生平作恶，未舍暖触，地狱相现，更加痛苦。若有修持，临终自有把握，自然不苦。又有一生念佛，临终佛来接引，正念昭彰，心神愉快，往生极乐，更无诸苦，多含笑念佛而逝。一生念佛，临终而见佛接引，愿生西方，顷刻而净土现前，自应含笑西归矣。
心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未睹佛经，此理焉知焉觉。
心无常主：此心乃指六识之心，无有一定主宰，常随境转，攀缘六尘境界。类商贾而处处奔驰：类，似也，似商贾之人，出外贸易，处处奔驰，无暂停息。身无定形：此身乃指四大之身，无有一定形貌，随善恶业，受苦乐报，轮转六趣之中，似房屋而频频迁徙。舍身受身，出一皮袋，入一皮袋，改形易报，似房屋频频（常常也）迁徙（迁移）。或高楼大厦，或破壁颓垣，不得常住。
大千尘点，难穷往返之身：承上自从旷劫，生死轮回，不知经过几千万遍。譬如大千世界中之尘点，一尘一身，尚难穷尽，六道往来之身；死别生离，所出之泪，踰于海水，故曰四海波涛，孰计别离之泪。
峨峨积骨，过彼崇山，莽莽横尸，多于大地：峨峨山高貌，莽莽草多貌；喻积骨过彼高山，横尸多于大地。如上之事，向使不闻佛语，此事谁人见过，谁人闻过。未睹（看也）佛经，此理安能知觉。
其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久。三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代。兴言及此，能不寒心。
以上从无始来，不知经过多少生死。生死全由贪痴所致，贪痴不断，生死不了。故曰依前贪恋五欲，仍旧痴迷不悟，只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，经云：得人身，如爪上土，失人身，如大地土。良时易往而难追：光阴迅速，犹如白驹过隙，去已难追。是日已过，命亦随减。道路冥冥：即死后九泉路上，杳杳冥冥。别离长久：从前恩爱，到此成空。昔日风流，如今安在。
三途恶报者：上品恶业堕地狱，中品恶业做饿鬼，下品恶业变畜生。还自受之：依业受报，自作自受。痛不可言，谁当相代，兴言及此，能不寒心：此四句，如狮子峰和尚云：纵使妻儿相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝。生者空自悲啼痛切，死者不免神识奔驰，前途不见光明，举眼全无伴侣。过奈河岸，见之无不悲伤。入鬼门关，到此尽皆凄惨（望各熟思津梁预布）。
是故宜应断生死流，出爱欲海。自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。
是故二字，承上生死。既有如是苦患之故，则宜应断绝生死流，超出爱欲海。但欲断生死流，须研穷此流根源从何而起？溯流穷源，源止则流息矣。经云：爱为生死本。由爱生欲，因欲受身，爱欲为生死流之根源。果能提起智慧剑，斩断生死流之源，自可超出爱欲海之苦。
试问：智慧剑在何处？如何提起？慧剑不在他处，乃在自心。即由自心，提起慧照。观察此身，命因欲有，欲自爱生。更为照察一切诸法，本性空寂，无可爱乐。则爱心永息，而生死流断，爱欲海出矣。自他兼济，彼岸同登者：以此慧照观察之功，自行化他。个个皆提智慧剑，斩绝生死流，而出爱欲海，同登彼岸，此即发菩提心。旷劫莫大功勋，在此一举。一举者何？乃是念生死苦。生死心切，彼岸可登。昔梁武帝，礼宝志公为国师。一日请宝志公看戏，戏子更加留心，唱得好听，做得好看。帝甚喜，问国师：‘今日戏做得好么？’国师曰：‘不知。’又问：‘唱得好么？’国师亦曰：‘不知。’帝曰：‘同在看著听著，何以不知。国师云：生死事大，那里有心看戏听戏。’此即修行人，随流不变。虽同坐看戏，依然究明生死大事。帝闻言不解不信，国师请帝令明日依旧做戏，再来同看。国师次日向刑部借一应处死刑囚犯，带来看戏。对帝云：今日带一囚犯来，请帝下令，令其跪在台前，看戏听戏。更取一面盆水，令其双手扶著，顶在头上，若戏毕水不倾出，今天赦其无罪还乡；水若倾出，戏毕即在台前斩首。囚犯领旨，心中自思：今日乃生死关头，始终注意盆中水（即生死心切），戏毕并不倾出。是日戏子更加出力，做得唱得更好。国师令人将囚犯顶上水取下，要他谢帝圣恩。请帝问囚犯，今日戏做得好么？囚犯云：‘不知。’更问：‘唱得好么？’亦云：‘不知。’帝责曰：‘叫汝看著听著，何以皆云不知。’囚犯云：‘陛下！我顾著此盆水，都来不及，那里还有心看戏听戏。’于是帝始悟国师昨日之言，修行人生死事大，那里有心看戏听戏。以此而观，念生死苦，则生死心切，六根对境，视而不见，听而不闻，即可断生死流，出爱欲海。故曰旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心，第六因缘也。六念生死苦竟。
丙七 尊重己灵
云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？
首句征问。己灵，即人人自己本觉灵性，亦即有情分中之佛性。若能觉悟心即是佛，以此始觉智，返照本觉理，离妄证真，令本觉出缠，法身显现，而不埋没于五蕴山中（身也），是谓尊重己灵。
谓我现前一心：非指肉团心，及与妄想心，乃现前灵灵不昧了了常知，一真法界之心。直下与佛无二无别：昔有僧问善知识，如何是佛？指曰汝即是。僧于言下有省。
云何世尊下，抱憾之词。世尊昔日与我同为凡夫，云何世尊于无量劫，早成正觉（自觉觉他，觉行圆满，乃成正觉），而我等昏迷不悟，具足我法二执颠倒，不了生死，尚做凡夫，可憾孰甚。
又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻。
此明佛身三德具足。无量神通者：神妙莫测，通达无碍，属解脱德。智慧者：佛有权实二智。实智即根本智，又名理智；照理，则理无不彻故。权智即后得智（后根本智而得有云差别智），又名事智；照事，则事无不周故，属般若德。功德庄严者：即恒沙称性功德，是为德相，庄严本有法身，相不离性，属法身德。此三德，我佛世尊已证，我等尚迷。
而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚者：此明众生具足三障。无量业系：指众生所作之业，若善若恶，若粗若细，无有数量。业因即成，则这个业绳子，即能系缚众生，在六道中受苦，不得解脱；此属业障。烦恼，乃昏烦之法，能恼乱真性，故名烦恼，即迷惑心之总名。贪心、嗔心、痴心、疑心、慢心、邪见心等，共有八万四千，皆名烦恼。世人每多错解，以心中不如意谓之烦恼，非也。乃本末无明，障蔽真心，而起妄念，昏烦恼乱；此属烦恼障。生死缠缚：生死是苦果，果必由因，前烦恼障业障，皆因也。因能成果，成此生死果报，缠缚不脱；此属报障。
心性四句，是觉察我等与佛，心性是一，无有差殊。然而迷悟不同，几如天渊相隔。天高渊低，喻生佛相隔甚远。静言思之，岂不可耻者：思佛已成正觉，具足三德；我等尚在轮回，具足三障，则可耻孰甚。
譬如无价珠宝没在淤泥，视同瓦砾不加爱重。
此举譬喻。以性喻珠宝，烦恼喻淤泥，灵魂喻瓦砾。自己本觉佛性，堕在烦恼之中，则名灵魂，那有贵重？故不加爱惜。
是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。
此承上以法合喻。既佛性堕在烦恼之中，应当用八万四千法门，无量善法，对治八万四千尘劳烦恼。末二句，修德，指修持法门之智。始觉智有功，则性具三德秘藏，本觉理方显。
如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映被一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。
此再以喻合法。如无价宝珠，虽堕在淤泥，既被洗濯，自然清净。悬在高幢之上，洞达朗彻，光明照耀，自能映被一切。被濯，合上无量善法对治之修德。洞达光明二句，合上性德方显，具足权实二智，双照理事，无所不彻，故曰映被一切。
可谓不孤佛化二句，佛从大悲心海，流出教法，化度众生。众生能依教修治自性，令己灵终不埋没，可谓不孤佛化，不负己灵矣。是为发菩提心，第七因缘也。七尊重己灵竟。
丙八 忏悔业障
云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪尚获此报，何况重罪，其报难言。
此承上无量业系而来。既然有业，定能为障。障菩提心，障菩提行，障菩提果。非特凡夫有漏之业，应当忏悔。二乘圣人，一向偏空之业；权教菩萨，未能离相之业，皆应共行忏悔。
忏悔有理事二忏：理忏，若欲忏悔者，端坐念实相（实相无相、大乘真理），我心自空，罪福无主。又偈云：‘罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。’事忏，则须假坛仪事相，结坛修法，身旋礼，口读诵（或经或咒或忏文或佛号），心策观。观身口意三业，累生所作众罪。今以三业，同时忏悔，承三宝慈力，及忏悔心力，一切业障，悉皆除灭。
吉罗即突吉罗（译恶作，但属身口，不属于意），是五篇戒法，第五篇之名。一、波罗夷罪（译云弃，又译断头）。如犯此罪，永弃佛法海外，为佛法所不容，又如人断头，不能再生，犯者，不得再为僧。比丘，淫杀盗妄四戒。比丘尼，加触八覆随四种，共八戒。二、僧伽婆尸沙（译僧残）。僧犯此罪，殆濒于死，仅有残余之命，须向僧众忏悔，以全残命。比丘十三戒，比丘尼十七戒。三、波逸提罪（译曰堕）。堕狱之人也。此有舍堕，与堕二种。二种合之，比丘一百二十戒，比丘尼二百八戒。四、波罗提舍尼（译曰向彼悔）。向他比丘忏悔，便得灭除之罪也。比丘四戒，比丘尼八戒。五、突吉罗（译云恶作）。所作之恶也，其罪尤轻。比丘二不定，百众学，七灭诤，合有一百九戒。比丘尼亦同。而五篇合共：比丘二百五十戒，比丘尼加一百。
此一吉罗，乃犯一种突吉罗罪，应堕泥犁（地狱）中受苦，如四天王天寿命五百岁。此天以人间五十年，为一昼夜。照三十日为一月计算，一月合人间一千五百年。复以十二月为一年计算，一年合人间一万八千年。五百岁，合人间九百万年。应当观察：吉罗小罪，尚获如此久长时间堕狱之报。何况重罪，其报难言。反显重罪，必招极苦。
今我等日用之中，一举一动恒违戒律，一餐一水频犯尸罗。一日所犯亦应无量，何况终身历劫所起之罪，更不可言矣。
此叙业障深重。我等日用之中，常犯戒律。一餐一水，即煮饭烹茶，水内有虫，难免伤生害命，故曰频（常也）犯。尸罗译云戒。只就一日而论，所犯之戒，亦应（平声）无量。何况下三句反显，终身历劫所起之罪，更不可言。如普贤菩萨云：‘罪若有体相者，尽虚空界，不能容受。’
且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰：我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉！
此段警词，自警警人。现在我等出家比丘，姑且以五戒言之，十人之中，八九皆犯。犯之少有发露忏悔，多是包藏瑕疵。五戒乃是在家优婆塞（译曰近事男）戒，尚且持之不完全。下反显，何况沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重四十八轻等戒，又不必言矣。问其名下，名实不相符，名是比丘，实则不足为优婆塞，岂不愧哉！
当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下；普与众生，求哀忏悔。则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
当知，乃劝导意。应当以慧照观察，了知佛戒不受则已，既受则应终身持守，不可毁犯。不犯自然无过，故曰则已。犯则有罪，定招恶报。终，谓末后结果，必致堕落三恶道也。
若非自愍愍他，自伤伤他：乃悲己以及人。身口并切者：三业同时恳切，身则虔诚礼拜，口则发露罪愆。身口二业，必由于意。声泪俱下：即形容恳切之状，普与众生求哀忏悔：上有若非二字，即谓若不如是，则罪业不消，千生万劫，堕在苦趣，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。八忏悔业障竟。
丙九 求生净土
云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。
首句征问，云何定要求生净土？谓下释其所以。谓此土娑婆世界，发心修行，障道缘多，助道缘少，故其进道也难。往生彼土，极乐世界，常得见佛，常闻佛法，故其成佛也易。
慈云忏主，开此土彼土，修行难易十种。今以苦乐对显：一者、此土有不常值佛苦；彼土有花开见佛，常得亲近之乐。二者、此土有不闻说法苦；彼土有水鸟树林，皆宣妙法之乐。三者、此土有恶友牵缠苦；彼土有诸上善人，俱会一处之乐。四者、此土有群魔恼乱苦；彼土有诸佛护念，远离魔事之乐。五者、此土有轮回不息苦；彼土有横截生死，永脱轮回之乐。六者、此土有难免三途苦；彼土有恶道永离，名且不闻之乐。七者、此土有尘缘障道苦；彼土有受用自然，不俟经营之乐。八者、此土有寿命短促苦；彼土有寿与佛同，更无限量之乐。九者、此土有修行退失苦；彼土有入正定聚，永无退转之乐。十者、此土有佛道难成苦；彼土有一生行满，位居补处之乐。苦故进道也难，乐故成佛也易。末二句云，易故一生可致（佛位），难故累劫未成（正觉）。
问：诸方佛国，多有净土；何以今解，独指极乐？答：一、依省庵法师本意。法师为莲宗第九祖，一生精进念佛，临终往生极乐。知其劝人求生净土，必是西方极乐世界。二、推阿弥陀佛本愿。诸佛净土虽同，诸佛愿力不一。弥陀四十八之愿海，专为我等苦恼众生，方便接引，令离诸苦，而得安乐，超过诸佛，故独指西方也。
是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。
往圣如文殊菩萨愿生西方偈云：愿我命终时，尽除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。普贤菩萨，偈意全同，不过五言易为七言。偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐国。
前贤如天亲、马鸣、龙树诸菩萨，中峰、楚石、彻悟诸禅师，以及慧远、善导莲宗诸祖，皆宏扬净土，临终念佛往生；故曰人人趣向。
千经万论，如‘华严经’、‘宝积经’、‘佛说无量寿经’、‘观无量寿佛经’、‘佛说阿弥陀经’、‘文殊问般若经’、‘法华经’、‘智度论’、‘起信论’等，皆宗尚念佛法门，求生净土；故曰处处指归。末世之法，众生障重，经云：多障众生念佛观。故修行之法，无越（超也）于此净土法门。此门有四种念佛：曰实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛。四种之中，无越乎持名念佛，乃为径中之捷径也。
然经称‘少善不生，多福乃至。’言多福则莫若执持名号，言多善则莫若发广大心。是以暂持圣号胜于布施百年，一发大心超过修行历劫。
‘佛说阿弥陀经’云：不可以少善根，福德因缘，得生彼国。故曰少善不生，多福乃至。佛名俱足万德，持之自得多福。大心修行六度，发之必生多善。故暂持圣号，胜于布施百年，一发大心，超过修行累劫。念佛为成佛之因，布施乃生天之福，故念佛胜于布施。大心一发，顿超二乘。昔优婆□多尊者，已证阿罗汉果，一日偕弟子出外，命携衣包随行。其弟子见牛犁田，泥中虫出，鸟取食之，心生怜愍，欲思拯度。尊者令其前行，自携衣包。其弟子复念：‘众生类广，难度难周。’尊者即令携包后行。其弟子不知何故？特申询问。尊者曰：‘汝愍众生受苦，发大悲心，即是菩萨。我乃罗汉，应尊汝前行。汝念众生难度，旋退道心，则我是久修，汝乃新学，应在我后。’
盖念佛本期作佛，大心不发则虽念奚为。发心原为修行，净土不生则虽发易退。
一切诸佛，因中皆发大心，果上而成大觉。大心不发，无因不能致果，故曰奚为。发心原为修行者：发大心，原为修大行。若不生净土，只恐虽发易退。如舍利弗，过去遇乞眼因缘。舍利弗过去发大乘心，修菩萨行。天人现身试之，乃现一婆罗门，从路中号泣而来。菩萨闻声，料知有故，即趋前问曰：‘为何大哭？’门云：‘母病笃。’对曰：‘母病笃，延医诊治，何必哭为？’门云：‘医已诊，药难求。’菩萨曰：‘有方必有药，何难之有？’门云：‘医谓须有道心人之眼，煎汤服之乃愈，此药难求，焉得不哭？’菩萨自思：‘我已发大道心，应取我眼，付之为药。’嘱曰：‘不必哭，我当取眼，以救你母。’门称谢。菩萨即以自手，将右眼取出（此难行能行也）与之。门早见欲取右眼，默默不言，待眼取出交与时，则言医说：‘右眼不能用，须得左眼，方可为药。’菩萨复将左眼取出（此难舍能舍也）与之。门接向鼻中一嗅遂掷于地，乃云此眼臭秽，安可为药。菩萨为欲救其母，乃舍两目，宁受终身瞎眼之苦，彼尚嫌臭秽，抛掷于地（此乃难忍不能忍）。乃曰：‘众生难度。’遂退大心，由是六心（第六住）堕落，尘劫声闻（以退大心，经历尘劫，方证小果）。
是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
下菩提种，即发大乘之菩提心，以为成菩提道之种子。耕以念佛之犁，即念佛求生净土。道果，无上菩提果也；自然增长，可以圆成。乘大愿船三句，即弥陀大愿为船。众生念佛名号，乃至十念，悉皆接引往生彼国，若不生者，不取正觉。弥陀以此大愿之船，普载众生，同赴莲池之会。故曰乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。既得往生，横超生死，疾趣菩提矣。是为发菩提心第九因缘也。九求生净土竟。
丙十 令正法久住
云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。
首句征问：云何能令正法得以久住世间？谓下解释。世尊即本师释迦牟尼，过去无量劫以来，最初发心，即为我等故，发菩提心，修菩提道。难行能行者：舍己利他，不辞劳倦。难忍能忍者：代诸众生，受无量苦。因圆者：即自觉觉他，因行已圆。果满者：即福足慧足，果觉已满。遂致成佛：于菩提场，夜睹明星，成等正觉。
既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法、像法皆已灭尽，仅存末法有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名，衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。
我世尊既成佛已，说法度生，经历四十九年。化缘周讫者：教化机缘，从始至终，先转无上根本法轮，名直显教，说‘华严’、‘梵网’。次转依本起末法轮，名方便教，说‘提胃’、‘阿含’、‘方等’、‘深密’、‘般若妙智’。后转摄末归本法轮，名开会教，说‘法华’、‘涅槃’。说法周讫，机薪既尽，应火须亡。入于涅槃，示现寂灭。
佛灭后，正法住世一千年，像法住世一千年。正法像法，解见在前。省庵法师，生于清朝，当如来灭后二千四百余年。故曰皆已灭尽。仅存末法，有教无人者：虽有如来教法流通世间，无有信解修证之人。以其邪正尚且不分，是非竟然莫辨，徒知竞争人我，尽逐利名。举目看来，如水滔滔，天下皆是。对三宝都不知，佛是何人所成，法是何等义理，僧是何以命名。佛教衰残，一至于此，殆不忍言。每一思及，即常常思念及此，不觉伤心，悲泪下垂。
我为佛子不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。天虽高不能覆我，地虽厚不能载我，极重罪人，非我而谁。
既为佛子，当作佛事，承绍我佛家业，说法教化众生，劝发菩提心，方足报佛深恩。经云：假使（将如来）顶载恒沙劫，身为（如来）床座遍三千，若不说法度众生，是则不名报恩者。若为佛子，不能报恩，则成四无益，天地之所不容，即是极重罪人。
由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。
此省庵法师，因感慨佛法衰残，忽发菩提大心。顿忘鄙陋：乃自谦之词；末运：即末法之劫运。虽然无力挽回，使同正法之时。亦决定当图护持正法于来世也。
是故偕诸善友同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养。
是发心图护正法之故，偕诸善友，同到舍利道场，礼忏修法。仿弥陀如来，发四十八愿；愿愿度生，心心作佛。从今为始，尽此一生，一心念佛。以极乐为家乡，弥陀为慈父，故曰誓归安养。安养即极乐之别名。
既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心，是为发菩提心第十因缘也。
西方莲分九品，上中下各三品。十方众生，发心念佛，极乐七宝池中，即时生一莲芷，芷即标名。随其念力，而为增长。勤惰才分，荣枯顿异。是为感应冥符，不可思议。又上中下品，随其功行，而分等级。无量往生，丝毫不混，是为胜劣分明，不可思议。九品莲华，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。往生众生，皆以此莲华为父母。故极乐称为莲邦，念佛之会为莲社，道侣曰莲友。既得往生九品，花开见佛，闻法得忍，然后回入娑婆世界，大作佛事。俾得佛日重辉，法门再阐。俾得二字贯下六句。
僧海澄清者：众僧如海，各各持戒清净，无有染污。又众僧心海澄清，断除五浊，修诸梵行，人民悉皆被化。东方即娑婆，对西方而称。劫运为之更延；劫运当指正法之劫运，虽日一千年，当为延长。人民既已被化，自能信解修证，如同正法之时，故曰：正法得以久住。
此则区区苦心，为众生故，为正法故，是为发菩提心，第十因缘也。十令正法久住竟。大科正宗分十科之文已竟。
甲三 流通分
如是十缘备识，八法周知。则趣向有门，开发有地。
如是承上总结。十缘备（全也）识，则开发菩提心有地。八法周（尽也）知，则趣向涅槃城有门，不至错入邪伪小乘偏教也。
相与得此人身，居于华夏。六根无恙，四大轻安。具有信心，幸无魔障。
古云：人身难得，中国难生。今已得人身，已生华夏（即中国之别称），六根具足，无有病恙，四大调和，轻安顺适。具有信仰三宝之心，幸无诸魔为障，故得成就出世间志。
况今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心更待何日！？
上得人身，生中国等，已叙庆幸之意。此段更叙八种，乃庆幸中之庆幸。一、出世俗家，割爱辞亲，从师学道。二、受具足戒（即比丘二百五十戒），止作双持，精修梵行。三、遇道场，即阿育王寺，名山道场（众僧修道之场所）。四、闻佛法，闻佛所说，‘涅槃’妙法。五、瞻舍利，得瞻释迦如来真身舍利（译灵骨）。六、修忏法，修持忏摩（梵语忏摩，此云悔过）之法，消除业障。七、值（遇也）善友，与诸善友俱会一处。八、具胜缘，佛法僧三宝具足，是为殊胜因缘；当发菩提大心。末三句反言，不于今日发此大心（即菩提心），更待何日。意望大众，慎勿错过。
唯愿大众愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。
此段乃下段，乃劝诫之意。先劝后诫。唯愿现前大众，怜愍于我，我之愚诚苦志，总望大众：同立菩提愿，同发菩提心。过去未发者，今日当发；已发者，当令增长；已增长者，当令相续不断，早得成熟，而得解脱也。
勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。
此八句，八个勿字不可也，即警诫之语。既发菩提心，而修菩萨行，前云要难行能行，难忍能忍。不可畏难，而生退转怯弱之心。亦不可视为容易，而轻躁浮动。亦不可欲速，而无久长之心。古云欲速则不达。行菩萨道者，须发广大心，常心，第一心，不颠倒心，亦不可懈怠从事，而无勇猛精进之气。亦不可委靡懦弱，而不振起精神。亦不可因循过日，而更期待将来。亦不可因秉性愚钝，而无心进修。愈愚，则愈当修持。亦不可以根机浅薄，而自鄙无分。经云：大地众生，皆当作佛，切莫自卑而退屈。
譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。
此两譬喻。譬种树者，久则根深；磨刀者，久则刀利。末四句劝慰。岂可因根浅而不种，任其自枯；因刀钝而不磨，置之无用。
又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。
此劝修精进度，度却懈怠之心。修行为苦，此苦是乐之因，故曰勤劳暂时，安乐永劫。懈怠虽安，此安是危之患，故曰偷安一世，受苦多生。
况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。当知地狱罪人尚发菩提于往劫，岂可人伦佛子不立大愿于今生！？
此以善巧劝导。以净土为舟航者，即是弥陀大愿船，能普载众生同赴莲池会也，则何愁退转。又得无生为忍力者，往生净土，托质莲胞，花开见佛，闻佛说法，证无生忍，即得身口意三轮不思议业。意轮鉴机，随机施化；身轮现通，应以何身得度，即现何身；口轮说法，应以何法得度，即说何法。则何虑艰难，只要不畏难，而大心自可任运而发。当知下勉励意。地狱罪人，尚发菩提心于往劫，岂可人伦佛子，不立大愿于今生乎。
无始昏迷，往者既不可谏，而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟固可哀怜，苟知而不行尤为痛惜。
无始昏迷：指自从最初一念不觉，妄有无明以来，将本有真性昏迷。从迷积迷，经历尘劫，往者既不可谏。而今闻法觉悟，既经觉悟，不可复迷，故曰将来犹尚可追。然世间泛泛众生，迷而未悟。不知一切众生，本来是佛，不发大心修证，固可哀怜。苟有人知而不行，明知佛是众生修成，而不肯修行，更为可痛可惜也。
若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携。造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。
此承上知而不行是大错；如何知而必行呢？若畏惧地狱之苦，一失人身，万劫难复，则精进度，自然而生。精进者，即发菩提心，上求下化也。若念无常（死之别名）之速，人命只在呼吸之间，一息不来，便成隔世，则懈怠心自然不起。又须以佛法为鞭策，依法为师，以法自励。善友为提携，与诸善友，同处熏修，互相助道。造次不离佛法善友，终身依赖佛法善友，则自无退失之虞（忧虑也）矣。
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。
能发一念菩提心，即种将来成佛种。勿谓一念轻微，虚愿无益。发菩提心，是依真心修行，心真则事实。发四弘愿，乃依大愿精进，愿广则行深。世间至大者虚空，然虚空非大，还是心王为大。此心王，指菩提心，为心中之王。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚周沙界故。世间至坚者金刚，然金刚非坚，还是愿力最坚。此愿力，即假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。
大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联□。莲社宗盟，自今缔好。
此文劝信流通。大众诚能不弃我语，发菩提心，则成为菩提眷属，故曰从此联□。莲社即一心念佛，求生净土：念佛之社，为莲社；念佛之友，为莲友。大家志同道合，是谓莲社宗盟，自今缔（结也）好。何故一定要念佛，求生净土？以娑婆大心虽发，难进易退。求生西方，即得圆证三不退，下品皆然故也。
所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿始也。
此文劝愿流通。愿同生净土，同见弥陀。亲闻妙法，顿除有漏之因。豁悟真心，克证无生之忍。然后分身尘刹，遍至十方，同化众生，同成正觉。则安知未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，不从今日之心愿为起点也。
愿与大众共勉之，幸甚幸甚！
此文劝行流通。以发菩提心，是成佛之因。既种佛种于心田，将来必结菩提之果。故愿与大众，共相勉励，努力修行。则自利幸甚，利他幸甚，故重言幸甚幸甚矣！