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智无异相也。
论本云无分别智得证得住真如法界者。明不分别一切俗中一切相生等者。相即俗变异事生是识即俗体。由不取此别相故得入住法界。
论本云是时菩萨平等平等者。此下第二明通别平等境界义。此中但明二种平等。依如释论可见。具十种者。一义自性平等。二无言说行相平等。三无生平等。四因缘不起平等。五毕竟寂灭平等。六离诸虚境平等。七一切行无取舍平等。八一切法离相平等。九离妄相境界如幻如化平等。十妄想境界有无无二平等。略示其名耳。释论自作两番释偈十名义。今略示其前后同异大相。第一法名。初番云。谓色受等眼耳等。此五阴五根等。后即除五阴但明五根故异。第二明人名。初番云。谓信行法行等。此即利钝二种相似圣人。后即我众生等。此通一切凡夫异前。第三法名。同取十二部正教义同。第四义名。亦同是正教所诠义。第五性名。初谓无义文字。后即明十四。此亦同。十四是音。二十五是字。合有三十九。而言七者。二字同标章结句以相成。所以止三十七。身解义意如涅槃记中释也。第六略名。初谓众生等通名。后即有为无为。此即后番通内外根无为等。前但有为论正报名耳。第七广名。前谓众生各有别名。后谓色受等。即五阴空等成众生法六大则异也。第八不净名。前后同凡夫。第九净名。前明圣人等。后明须陀洹等。此略同。第十究竟名。亦同是果上极处名呼为究竟名。地地皆亦随分究竟义。但成自利利他。皆有随分也。
释论曰究竟名谓缘极通境出世智及出世后智一切法真如境者。缘极通境二种智所缘真如。目此境为究竟。欲显此究竟理与二乘所缘有异。用缘极通境以目二智示是此二智境。次论本结前可解。
释论曰如此谓方便次第时节舍得者。方便即八处持善根初后自有次第浅深时节。即有方便。正观等三谛观等舍分别得。即得真智得证真如无得之理也。后可见也。
论本云由入此相得入初欢喜地者。此释第七资粮果章。就章为三。初总标。二别释八果。三结示于见道得此八果。总标文可解。第二别释中释第一胜时果云。舍凡夫二乘位始得菩萨真位。前十解中虽名圣。未得不二之真圣犹故。是假名菩萨。未得断凡夫性以身犹未得常住法身故。同凡夫二乘各各差别妄想法为身故也。初地得理无二法身智无二常住法身方是真圣位。异地前假名也。释第二云。舍自爱名欢。生他爱名喜者。除贪瞋故不爱惜自身。能行大舍心恒欢悦。由除嫉妒故不憎恶他。见他得利益心恒庆喜。方便中有此力故名方便。果正智得理不二之时。无喜不喜之相。昔着我爱。今自他不异故不复爱自憎他。所以令他不达此理者复生悲欲令达之故。
释论曰未曾得大用及出世心者。大用由证法身起应化身是大用。无分别智是出世心。今始得之。是故生喜也。第三地者名胜果。正释地体义等。后当广释自见。释第四胜通达果云。三义。一由得四依。依法不依人等四依者。一依法。是法门即是诠教。人是能示诠之人。藉人求皆舍人不依人而往也。二依义。义是文下所依以。此所依以即得利益。语止是指示令取义。住语即执诠为病不应依也。三者依智不依识者。智是达理能离生死法。识是随生死起惑遇种种生死后有。四者简依了义经者。细有了不了义。依文判了义。依理判不了义。若不能如此则自在生疑则不能得理。岂能利他。依理判了义经则能成就二利也。二者明通法界十重。从初通达乃至上地皆善通达者。此十即十地观境十功德。若理观从初地达一功德即达十皆善通达。若就差别义。取法界即不达二地功德。分别中有分别倒惑故通达为难也。三约四方便。如文可见。前后说处多也。第五明生佛家者。即真如无生之家也。无明能生众生生死无实体如但有外相貌无实体也。今生法身中故不为无明?所苞裹也。又佛子五义者。一愿乐无上乘为种子者。由信乐故得多闻熏习为种子。二般若为母者。母有能生子义。若非无分别智则不脱生死。何得生如来家。智不令诸恶执□之。恶执□之则有无明。无明则能生生死。般若生即是无生生也。故离分别得无生生。故是生如来家也。三以定为胎者。胎能含养儿满十月故生。由定能含养众行故无分别智生。即是佛子生。四大悲为乳母者。乳母能资养儿。大悲利他即复资养成我众行。若不为利他则同二乘。岂成大行。故大悲如乳母养子也。五诸佛为父者。一者子藉父遣体生。二者父又能训诲令子成长。三者又为外荫护等。明佛子从佛性法身生即是体也。三身又训诲令成长义。二身师义可见。法身为自体常住。师既师自体义亦得是无师智也。又不令恶法侵损。是外荫护也。
释论曰恩养果有四种一广大二最极三无边四无倒者。平等令一切得解脱故名广大。悉令得入无余涅槃故名最极。利益无限量尽一切众生故名无边。凡所利益称根性无不如理故名无倒。由证如同以如为体不见有众生异我故得众生心平等。由得大悲同有利他用故得菩萨心平等。由同法身及法界为体异故得法佛心平等。第七第八二果如释论大喜可见。后第三结名菩萨见道者有三方便。谓如实智者正是此时除障。何以然。由见名义自性差别四种毕竟无所有。唯见识分别作此解。所解脱无所有为无相性。能解心亦不得生。无相无生即得解脱果。了因即无分别正体智。此智为不生道。四如实智是对治道正灭障也。应除是俗谛。二性可解。除灭者即为已灭。已灭惑即理显现。理显现即三无性。一切法悉本来无二相。故除生死得法身。皆由唯识观成。若不达此义则不识大乘要行也。
论本云复次何故菩萨入识观者。下释第八二智用章。此问如释论解可见证。就此章为二。前明无分别智前后入唯识观定其方便体相用。次明二智用。就唯识观中又二。初明未得初地之前观。次明已得地更起后观。言方便者即是唯识。若正智止有一如名更生惑常为不生道也。
论本云由缘极通法为境者。释论解有四德。明智体照境。即通法有四品。此就境有广狭论之。苦但心最狭。无常通色心已居次广。无我又广。而止通大乘相用。无性就理体论之最广。故言极通境。由唯识观为门能令通达诸法本故。于一切法无不通达微细。后方便作唯识观。虽明无倒一义义兼得后三。既从无分别智生。又更生胜品智。岂得无前三义。
论本云为除灭共本阿梨耶识中一切有因诸法种子者。此下第一明二智用。用有二。前明唯识观有自利用。二明得后智利他用。自利有三。一者除障。二立因。三得果用。此文正明灭障用。通灭因果事可解。由七识是惑染六识有烦恼作业故。是种子因缘之本。而本识是缘中最胜。是增上缘。能生六七识作业。复能受薰持种子作根依持生故也。六尘是生种子缘可见也。
论本云为生长能触法身诸法种子者。此第二立因用。诸法即六度。由唯识观转六度令成出世故是证法身因也。
论本云为转依者。此第三明得佛法用。即明三德四无畏。后结为成除障立因得果三用入唯识观。次第二明后智正体。既得真无分别般若竟。此义如资粮章后分释。今后智用是出世间智。此智照一切法无倒。又为他解说。为此二用故修无分别后智。云何修智。于入真观前时熟修闻思二慧。是修后智义达诸法入真后时出俗见妄法始更明了也。
释论曰内相外相内外相者。本识为内。尘为外。成身根为内外。于自为内。于他为外。又根尘相对为内外。识通内外。后智见生死同幻化可解。从正体智生故言清净。清净本所流故也。
释论曰故不可依见闻觉智相判诸法为实有者。此显应依智不依识。识着倒相。智则见清净善达倒梦境是无所有也。五明义如前后更广解之。
释论曰相违不实不定名偏者。依文符理为不相违。真实及不实。为不可动名定。违理差机为相违。闇心妄说为不实。前后改转为不定。
释论曰处时相滥名倒者。随位高下十方地处高下为说为随处。随所宜机动时节说即有益名随时。随大小乘所宜法相法门等相故言随相。
论本云是时正入唯识观位中者。此下明第九二智依止章。就此为三。初总标四种能所依止为问。次别释四能依所止义。后结示之。就总明有四种三摩提。是四种通达分善根止者。四定为所依止。体燸顶忍世第一法。四智是能依止。此四种智即为四种通达分善根也。释论解云。为明应入处故。言唯识观中者应入处即三无性真如。约此处观方始见唯识明了能所依止后自别解。由四善根有四依止故善根成能证无差别理。
释论曰乐观无尘义故名为忍者。此第二别释。具明忍有四义。一欲乐义。由能忍安受无生理故二不可坏义。由境真实智寂静故。三智助义。四简择义。后二义明其功能也。
释论曰此忍未离三相谓观善成就惑污清净未随意修习者。犹见有成就相染污相清净相所以未能随意修习故成下品。次后第二别释四依止。第一光得三摩提者。光是智名。因定得此智。定从所得之智立名故称光得。定都四名。一者名三摩提。此云等安。谓能平等安置于心不令散乱高下。即是心法令心于一境法等摄住离于沉浮。二持诃那。旧言禅那。此翻为智生。以能引生智惠故也。又翻为善思。能善思量生六通慧故。又人心不高下颠倒不啖味故名善思。三者称三摩拔提。此翻等俱至。心不高下为等。心境不相离为俱。在于观中缘境为至。故言等俱至。四奢摩他。此翻寂静。已离下地惑。惑通无复用故名寂静。前三名通流无流悉得立之。唯无流定得此奢摩他名也。
释论曰若具五分五智此定名三摩提者。五分者初定光得为自分三定通行为自分定无间为自分念分通四定为第五分。一定中皆有五义故得三摩提名。四定别名从强者受称也。又五分者。取八圣道中正定为三摩提体。正见正觉正语正业正命此五为分。由正见见邪相而舍。见正相而取。乃至见邪命而舍。见正命而取。由正见舍五种所对治。故立五种。能对治为助定分也。五分智者。一自性分智。是无流胜善成熟故言自性分智。二人分智。此定非恶人所习。智人所赞。此智亦依内起。是智为至人之气分因故为人分智。三清净分智。我此定寂静美妙。已舍道所对治惑灭故为清净分智。四果分智。现世安乐住未来感安乐涅槃果。是果家之小分智故言果分智。五念分智。此定忆念出入观熟修不忘入出观相故言念分智。约分起五智分三十七助道法。如释论解。又四善根者。即是四定所发燸顶忍世第一四位即能资生于果。故为善根也。第二定释论明已离三相故是最上品者。已离成就相染污相清净相等三种分别惑故成上品也。即四寻思上品次邻四如实智解三种顶行。第三云是进际者。凡人至山顶进则成飞仙。似圣人进入忍位。世第一法即取真智成真圣故是进退际也。第三定四如实智中名通行从理得名。释论意可解也。释第四定止取通行一刹那定为无间定。此定是最后法。释论可见也。又前释非安立谛义云。此谛通一切法无有差别故名非安立者。立法为差别中二相之彼此故立法示他非安立谛。一切法同一如相无有异者。同此如相故言通一切法无差别也。后第三段结为入非安立谛观前方便。若得见道无生智即为正相应道也。
论本云若菩萨如此入初地已者。此下释第十二智差别章。就此为四。初明得见道为修道依止。二明修道依见道成真圣行。第三简二见道异相。四以偈结重显前义。初明见道依止者。以修道中一切行并为圣行者。由得见道故。由作唯识观通达真俗故。得见道为依止故是圣行。
论本云云何菩萨修习观行入于修道者。此下至更修加行文来第二明修位观行体相有问有答。释论作三意解此中答即为三复次 释论曰此云何凡问十义者。指后第五胜相。解十地中具明此十义。今但列所问十义名。然虽复具有十义亦无分别明科段但有义意耳。而已复作三番释。云何下文略示大意。十义者即明修道中大相境。一者相。即修道中境行体相。二次第者。即从浅至深从方便入理。三修者。即是长时修四修无分别等五修等一切观行。四差别者。于一切行中各有无量义相貌不同故言差别。五摄相助者。即道品及世间散心万行并为助道也。六摄相碍者一切障并摄之转令成助道分。七功德者。即明法界十功德能生长方便行之功德也。八更互观察者。诸万行更互相显。如初地有十度。以檀义独显。乃十地智亦然也。更互助法同相成。九名者。是义表定能显一切法体故是名也。十净不净者。具真俗三性。以依他随分别为不净。不分别者故净也。次释修习观行。如释论可见。论本明入修道。释论明依止见道入初地者。初地有入住出三僧祇修行。明重修同修道故也。次答中释论作三复次来解之。此中问止一云何。由答中有总略出其有三义意。释论作三义来释之耳。后更释文也。初番解释初明三慧境。此中明十地异声闻十地者。一受三归地。二信地。三信法地。四内凡夫地。五学信戒地。六八人地。七须陀洹地。八斯陀含地。九阿罗汉那含地。十阿罗汉地。次明三慧功能。次明后得二无倒。次明长时等四修。次明由转依故行成真圣道也。后明为得三身具自他利益故更修加行。复次云何下。第二复次约六义为问者。此中但有答文中有六意。故知总明一云何中有六问。一明三慧界。二明三慧功能。三明修位因果。即后智望前为果。望后时修慧则为因。可见。四明四修。五明依止。即依转。六明胜用。即得三身成满自他两用。复次云何。第三总问修位次第者。初总答问。云从初修心乃至修位究竟以答问。然后更还举三慧境乃至三身为次第释之。由境生智。由智功能故能摄持境。故成次第。次出其体相示因果。次成满四修。次明转依。是自利为四德本。次复明得三身二利义。复次论本云佛广说所安立法相于菩萨十地者。此更重举前文释证成其意。此即三慧境。释论曰。合如所说虽有众多法门。论其真实唯是一境。闻慧能达此。次思慧能合观真俗通别二境。修慧但在极通境真中。此行并是真圣行。异地前行也。次后智作世等可见。初地证得真如法身始是自利用成。八地无功用自利成。九地始 应身利他成。十地得化身利他用化二乘凡夫下品人始成就。而犹有微细碍着未自在不及佛也。就感他佛者。凡夫二乘始行菩萨感化身讫。十回趣初地以上悉感应身。初地得证法身也。方便净土中感应身受法乐为进道缘。以行成入理即体证法身成常住果也。
释论曰声闻见道是他道菩萨见道是自道者。次第三辩大小乘见道异相。二乘见道心境异。所行道与能观心异故是他道也。菩萨见道境智唯一。无复境智二相故言是自道 释论曰此依止在道方便中即思修二慧者。通方便中福慧助成正道故名依止。
释论曰此涅槃非是道果是道住处者。不明修道所得究竟果名涅槃故。是道住处非是道果。显菩萨以慈悲般若为体。不着生死涅槃。离真俗相。道住此无相法中即名无相法即无住处乐故名涅槃。
释论曰道有下中上上即是十地者。下即声闻。中即独觉。上即菩萨十地。此十地是真常道也。
释论曰此十地出离四种生死为通功能者。依本识起方便行免界外四种生死。十地体并是真如。菩萨正是真智故通免生死也。
释论曰所居之土无有五浊如颇梨柯等者。无五浊即无五人。一凡夫。二外道。三声闻。四独觉。五下位。下意行菩萨等五并为秽浊不得入十地中净土也。颇梨柯者即水精。此体清彻。能彻见彼边物义。故借以表土。土即唯识智为土体□□□颇梨柯世界 释第九生如来家者。以见真如证法身为如来家 释第十法轮三义名转者。一能上下平行者。上即行进趣胜位。下即化他也。平行即修观。未得能得者令得胜法入胜位。已得能守者令不退失也。三能从此至彼者。能以我功德智慧与他。随根性机宜令彼得我解。复得传化他故言从此至彼 第十一得果异。二乘有十力等。后智果中广释。此未解之方便入见道修道究竟。即第四段道。又四行五言偈。后更承五行七言偈。为显前义令开显易见。前四偈中一偈明四寻思方便及正观四如实智方便。次一偈正明四如实智故得入非安立谛即三无性第一义理唯自证知。次复两偈显所入出无碍法师别论取来证成之如偈。后释论结示之可见也。此后五偈释论结显义。一明资粮道。二加行道。三见道。四明究竟道。释资粮中又言单名生复名长菩萨唯复无单故生长一时者。十度但进故生长一时也。
释论曰此福及慧有二种功用一能助道二能成道体者。道有转成胜品义则成道体。劣品有转灭义。由带相而是善故能资助成道。道成劣相即灭故不成道。
释论曰由定后心观察诸法是故于法心得决定者。在定中已证见法义。出观后此心从定心生。以达法本故观察诸法心犹决定。
释论曰又菩萨备修五明于度量方便具足自能故于思惟心得决定者。一因明亦为内明。以善解外道所明一切身内诸法精识立破相名明。以立义破义皆有因故也。二者声明者。若善毗伽罗论好识音声差别之相名声明。三者外明者。善识达身外事一切六尘世间事相为外明。四医方明者。善识业病疲病及治病时等等故也。
五者工巧明者。一切诸方道述国计治生田园等悉属工巧明也。菩萨既具故思惟中心得决定也。
释论曰菩萨能化能证故名能了者。是所证自分现前为证。未达之处将现证处比度得解为比。
释论曰知此义类但以分别为因者。为化分别众生故说真俗二谛皆由分别故起。故以分别为因也。
释论曰已于义类及分别心决定故者。由加行道已得无相性分证见真于二谛义类无所有心决定。由五明于思惟分别识法心决定 释论曰离颠倒及变异二虚妄故名真者。内心是颠倒。外尘有为法为变异。由心至故着变异成生死。真如理无内外法。故离颠倒及变异等相也。
释论曰是诸法第一性故名法界者。约诸法辩自体法为法性。废法辨自体是第一并真无伪。是生道因之性故名为法界。具含三身故。三身是法界自他二用也。
释论曰同见一味无有差别者。见如来大小乘教虽显多种法门。皆为成就真如一味无差别之理。一即法界之法身也。
释论曰一切染污法熏习种子是过聚性体者。惑业果报三品不净法种子并是过失法故言过也。有无量种子并在本识中故名聚体。是生死不净品之根本生因故名为性。离如来大乘正教不能令解。离无分别智不能灭者。此是一切染污法微细种子。一切染法依止此作因缘生故言染法。此依止中无量种子聚在中故言稠。悉与本识体无异相不可分别故名密。
释论曰如阿伽陀药者。此无药翻之。此药能治一切病。亦如如意宝能除一切。此亦能除一切病也。可得名无贾良药。亦为无比良药也。
释论曰所说理胜及所得果胜者。一乘道理无性非安立谛等理。果即大涅槃为胜也。又明大乘通三乘中菩萨为大。又待小得大。一乘者无二三乘唯是一故。无相待之乘为真实胜乘也。无分别智以法界为根。体为知根。从知未知根生故。又名有根。有未知欲知根从如实智生。又论缘因解性生亦名有根。能生后智及进后加行智故。亦名有根。有当体名有根。何以然。得此智故余智灭。智依此智故更生上地功德智慧故是根也。余可见。
摄大乘论义记第七