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竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流(19)，亦不能清，天德之象也(20)。故曰：纯粹而不杂，精一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也(21)。
[注释]
(1)平：平易，不偏不倚。质：实质本质。
(2)休休焉：据俞樾说，应作“圣人休焉，休则平易矣”。休：作息心解。
(3)天行：任自然而运动。
(4)物化：物象之幻化。
(5)同波：动静无心，与阴阳变化一体，如同波浪之推进。
(6)感而后应：指圣人与天地阴阳变化合一，而相互感应，并不有意追求，一切任其自然，所以下会成为幸福之先导，也下去成为灾祸之发端。
(7)知：智谋机巧，故：后天习学之诈伪造作之类。
(8)浮：浮在水面的泡沫，休：休息。极言把生死看得极轻微、极平常。
(9)豫谋，指物至而应，不预先谋划。
(10)信矣而下期：守信而不要求必定兑现，即不要求“言必信，行必果”，一切顺乎自然。期，必。
(11)罢：同疲，疲劳。
(12)邪：邪妄、邪僻。庄子认为，至德之人超越悲乐，如果陷进悲与乐的感情纠葛，必使德性流于邪僻。
(13)道之过：喜怒不忘，就不能顺天道而行，反而以天道为过错。
(14)一而不变：要持守道而永不改变。一：指虚静无为之道。
(15)忤（wǔ）：违逆抵触之意。
(16)不与物交。不与外物相交接。淡：淡漠无心。
(17)粹：纯一不杂。
(18)形：形体。弊：疲困。精：精神。
(19)郁闭：郁结闭塞。水长久滞塞不流动，就要腐败发臭，变得混浊不清。
(20)天德之象：水通过流动保持清澈，天道通过运动而能永恒，故水有天德之象。
(21)养神：存养精神。
[译文]
所以说：恬淡寂寞，虚无无为，这是天地之平易和道德之本质。所以说：圣人息心于此，息心则平易不偏倚，平易不偏则恬淡无心。平易恬淡，则忧患不能侵入，邪气不能袭扰，故而其道德完美而精神不亏缺。所以说：圣人生时顺自然而运行，死时随物象幻化。静止时与阴同一德性，运动时与阳一体合流。不会成为幸福之先异，也不会成为灾祸的开端，与天地阴阳相感而后应，为外物迫使而动，不得已而后兴起。去掉智谋机巧诈伪造作，遵循天理而行。所以没有天灾，没有外物牵累，没有人非难，没有鬼神责备。生时如同泡沫，死时如同休息。不思虑，也不预先谋划。明亮而不耀眼，守信而不要求必定兑现。睡觉时不作梦，醒来时没有忧愁，其精神纯一下杂，故不疲劳。虚无恬淡，就与自然之德性相合。所以说：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。所以，心里没有忧愁与欢乐，是道德之最高境界；持守虚静无为之道永不改变，是静之极致；于外物无所抵触，是空虚之极致；干外物无所违逆，是纯粹之极致。所以说：身体辛劳而不休息则疲困，精神运用而不止则会使用过度，使用过度就要枯竭。水之本性，不混入杂物则清澈，不去搅动则平静；郁结闭塞而不流动，也不能清澈，水具有天德之象啊。所以说：纯粹而不混杂，虚静专一而不改变，恬淡无为，运动与天道同步。这就是存养精神之道啊。
夫有干越之剑者(1)，押而藏之(2)，不敢用也，宝之至也。精神四达并流(3)，无所不极，上际于天，下蟠于地(4)，化育万物，不可为象，其名为同帝(5)。纯素之道，唯神是守(6)；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦(7)。野语有之曰(8)：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精(9)。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人(10)。
[注释]
(1)干越，干为吴国，越即越国，为春秋时东南方两个强国。因以铸剑闻名于世，故其剑为人所珍视。
(2)押（xiá）：盛物的匣子。
(3)四达并流：形容精神四面八方通达并流无滞碍。
(4)极：极点、尽头。际：交会，会台。蟠（pán）：遍及。
(5)同帝，同于天帝。这句意思是说精神象天帝那样无形无象而又无所不在，成就化育万物之功。
(6)纯素：与纯粹义近，只是更强调素质、本性之纯一不杂。庄子认为：要执守这纯一之道，唯在侍守精神，使精神专一，不为外物牵流，本性之道也就得以持守了。
(7)天伦：自然之理。
(8)野语：谚语。
(9)精：精神。
(10)体纯素：以纯素为体，真人：得道者，与至人，神人相近。《大宗师》篇对真人有较详细描述，可参看。
[译文]
藏有吴国和越国所造宝剑的人，把它放在匣子里珍藏，不敢轻易使用，它是珍宝中至贵的，精神向四面八方通达交流无滞，无所不至其尽头，上与天交会，下遍及大地，生化哺育万物，没有形象可见，它的名字就叫同于天帝。纯粹质朴之道，只有精神专一才能持守；持守而不遗失，使与精神合为一体；能精通这合一之道，就合乎自然之理。谚语说：“多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人着重精神。”所以，所谓素质，就是没有杂质混人；所谓纯粹，就是不使其精神亏缺，能以纯素为体的人，就称为真人。