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都是表示对觐见者的极大尊重。
(15)蹶（jué）然：突然惊异之状。
(16)窈(yǎo）窈，深远，冥冥：暗昧。
(17)昏昏默默：昏暗静默，看下见听下到的一种状态。
(18)此句讲，体道方法，不用耳目，不用智分辨，持守心志专一静默，形自会随之而正。
(19)精：精神。
(20)慎女内：抱一守静，保持心神宁静，闭女外：闭塞耳目，不使外物动摇心神。
(21)多知为败：不闻下见不知，内外两忘，保持心之宁静，才能与大道冥合，追求多知，必然败坏形神。
(22)遂：直达，庄子认为：大明之上与至阳之原，为大地、大道之一极，即明与阳之极，与窈道相合了。
(23)天地有官：夭地各司其职，各有所管。
(24)阴阳有藏，阴阳各有所藏，自藏也。
(25)一：大道。和：阴阳调和。
(26)天：四时运行、百物主化的无限过程。
(27)极：极限。
(28)皇、王：皆为得道之圣王，因所处时世不同，所施之治木亦异，上古淳朴之世，施行无为而治，称皇；后世人心浇薄，用仁义之道教化之，称王。二者因时世不同而有高下之别。
(29)光：日用之光。土：泥土，言来得道之人，糊里糊涂的活着，生时只见日月之浮光，死后化为泥土，与物无别。
(30)百昌：百物昌盛，指动植物生机勃勃的著衍生长。
(31)无穷之门，比喻大道之门径。无极之野：比喻大道是无限的，在时间上无始终，在空间上无边限。
(32)参光：同放光明。
(33)缗（min），与昏意近，指昏昏默默，无心无意，与道冥台。
[译文]
黄帝作天子十九年，其政令通行天下，闻知广成子住在空同山上，特地前去拜见，对他说：“我听说您先生通达至道，请问至道之精蕴是什么。我想取用至道之精蕴来佐助五谷生长，以养育人民。我还想使阴阳各司其职，相互协调，以便使各种生物顺利生长成熟，应当如何作呢？”广成子说：“你所想问的，乃是物之形质；你所想掌管裁制的，是形质分化之残余。自从你治理天下，云气不待积聚起来就下雨，草木不待枯黄就凋落，日月之光也愈发强烈，你这个有才智之人心胸狭小浅陋，又如何能和你讲说大道呢！”黄帝回去之后，放下治理天下之事，建一独居之斋戒室，睡在用白茅草铺就的铺上，清闲地住了三个月，又前往广成子处求说至道。
广成子头朝南躺着，黄帝从下风口跪着用膝盖走近广成子，再次叩拜以头触地然后问道：“闻知您先生通达至道，请问如何养身才能活得长久？”广成子突然惊异而起，说：“你问得多么好啊！来吧，我给你讲说至道。至道之精蕴，深远而又暗昧；至道之极限，昏暗静默。看不见听不着，持守心志专一静默，形体自会随之端正。一定要保持心静神清，不劳碌你的形体，不扰乱你的精神，就可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，这样你的精神和形体就能合一，形体就可以长生。谨慎地保持心神宁静，闭塞耳目不使外物牵动心神，追求多知必然败坏形神。我使你直达于最明亮之极和至阳之本原，又使你直达深远暗昧之门和至阴之本原。天地各司其职有所管，阳阴各有所藏，谨慎持守你自身，万物将自行健壮成长。我执守纯一之至道而处阴阳调和之地位，所以我能修养身心已有一千二百岁了，我之形体未曾衰朽。”黄帝再次叩拜以头触他说：“广成子可以说和天一样永恒了。”广成子说：“来吧，我说给你。那至道是无穷尽的，而人都以为是有终点的；那至道是不可测知的，而人都认为有极限。得我至道之人，上可为皇而下可为王；丧失我至道之人，活着仅能见日月之浮光，死后化为泥土。现今繁茂生长的万物都生于土而又复归于土，所以我要离开你，进入至道之入口，逍遥于至道之无限中。我和臼月同放光明，我和天地一样恒久。迎我而来，我是昏昏的。远我而去，我是默默的，人都要死，而我则可以独存！”
云将东游(1)，过扶摇之枝而适遭鸿蒙(2)。鸿蒙方将拊脾雀跃而游(3)。云将见之，倘然止，蛰然立(4)，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍(5)，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也(6)。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调(7),四时不节(8)。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙柑脾雀跃掉头曰(9)：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙(10)。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪(11)？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游，不知所求(12)；猖狂，不知所往(13)；游者鞅掌，以观无妄(14)。朕又何知？”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所住；朕也不得已于民，今则民之放也(15)。愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经(16)，逆物之情，玄天弗成(17)；解兽之群而鸟皆夜鸣(18)；灾及草木，祸及止虫(19)。意！治人之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意，毒哉(20)！灿仙乎归矣无为，而物自化(23)。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘(24)，大同乎悻淇(25)，解心释神，莫然无魂(26)。万物云云(27)，各复其很，各复其根而不知；浑浑饨饨，终身不离(28)；若彼知之，乃是离之(29)。无问其名，无窥其情(30)，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默(31)；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
[注释]
(1)云将：云之主帅，犹云之神也。俞樾所著《庄子人名考》以为；“即《楚辞·九歌》之云中君。”
(2)扶摇：飙字之合音。疾风、暴风，扶摇之枝即暴风分枝，又说扶摇为东方之神木。鸿蒙：自然之元气。云有形，风有感，鸿蒙则无形无感。混然天成。
(3)拊脾：拍着大腿。脾即髀，大腿雀跃：欢蹦跳跃的样子。
(4)倘然：忽然。蛰然，不动的样子。
(5)辍：止。
(6)朕：古人自称之辞。从秦始皇起才被专门用作皇帝对自己的称谓。
(7)六气，阴阳风雨晦明。
(8)不节：六气不调和，寒暑温凉错乱，造成四时不合节令时序。
(9)掉头：转过头去，不予理睬。
(10)有宋之野：宋国土地之上。
(11)天：云将对鸿蒙之称谓。
(12)浮游：形容元气上下飘浮不定，不知其有何追求。
(13)猖狂，形容元气任性无心而动，没有预定目标，不知其意欲何往。
(14)秧掌：随意不拘礼仪的样子。无妄：指物之真实的本然状态。
(15)民之放：是说云将已摆脱忧国忧民之心的束缚，达到我忘民、民忘我的浑一境界，从而获得心灵的解放，放，解放。
(16)天之经：天之常道，常则。
(17)玄天弗成：玄妙莫测之自然也不能使你有所成就。
(18)此句意思为：由于扰乱天之常道，违背物之情实，使兽群惊散，鸟类夜鸣不得安生。
(19)止虫：“止应作豕，音近而通。劣为虫类中体长无足者，如蚯蚓之类。《尔稚释虫》：“有足谓之虫，无足谓之豕。”
(20)毒哉：叹其受治世之毒太深，而一味追问不止。
(21)仙仙：轻飘飘的样子。
(22)心养：养心，持守自性。
(23)徒：但也。物自化，物各依自性生化。
(24)堕：毁坏，毁弃。吐，通杜，杜绝，闭塞之意。伦与物忘：伦，理。理与物皆相忘，心无所存留，任性自动。
(25)涬溟（xìngmìng）：自然之元气鸿蒙的另一种称谓。
(26)莫然：与“漠然”同义，麻卞无知如枯木死灰的样子。
(27)云云：众多。
(28)不离：不离开自性。
(29)如果万物知其本性，有意识去恢复自性，不是浑浑沌沌地任性自为，则会背离自性。
(30)窥：窥探。其指万物。
(31)默：静默。
[译文]
云将到东方漫游，经过暴风分枝处恰好碰到鸿蒙。鸿蒙正在拍着大腿跳跃着游玩。云将首见了，忽然停下来，站立不动说：“老先生是谁呀？老先生力何到此？”鸿蒙依然拍腿跳跃不止，对云将说：“为了游玩！”云将说：“我打算向您请教一些问题。”鸿蒙仰面望着云将说：“啊！”云将说：“天气不调和，地气不通畅，六气不能协调，四时变化不合时序。现在我打算调合六气之精华来养育万物，要怎样去作呢？”鸿蒙拍着大腿背转过头去说：“我不知道呀！我不知道呀！”云将没有得到问题的回答。又过了三年，云将再次去东方漫游，经过宋国大地时恰好碰见鸿蒙。云将特别高兴，快步走向前去说，“您忘记我了吗？您忘记我了吗？”再次叩拜，以首着地，希望聆听鸿蒙指教。鸿蒙说：“元气上下飘浮不定，不知其有何追求；元气任性无心而动，没有预定目标，不知其意欲何往；邀游的人随心任性而为，不拘礼仪，以观察万物的本然状态，我又知道什么呢？”云将说：“我自以为是任性无心而游，然而民众追随我的行动，我也不忍心抛开他们，现在我已从忧国忧民之心的约束中获得解放。希望听您指教。”鸿蒙说：“扰乱自然之常道，违背万物之实情，玄妙莫测之天也不能使你有所成：兽群破惊散而鸟类夜鸣不安，草木受灾。祸及昆虫。唉！这都是治理天之人的过错呀！”云将说：“那么我该怎么办呢？”鸿蒙说：“唉，你受治世之毒太深了！还是轻飘飘地转回吧。”云将说，“我遇见您很不容易，希望听您指教。”鸿蒙说：“啊，那就修养自心持守自性吧！你但处无为之境，而万物就会自行生化。毁坏你的形体，闭塞你的聪明，把理与物全忘掉，与自然元气完全同一，去掉心神作用，麻木无知如同枯木死灰。万物纷坛众多，千变万化又各复归其本根，各复本根而不自知；浑浑沌沌，而终身不离自性；如果万物自知夏归其恨而有意追求，就是背离自性。不必过问万物之名，不要窥探万物之实，万物本来是自行生化的。”去将说：“老天降给我品德，显示我要静默；我亲身实行，现在才算得到了。”再次叩拜以首触地，起身辞别而去。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同丁己而欲之(1)，异于己而不欲音，以出乎众为心也(2)。夫以出乎众为心者，局尝出乎众哉(3)！因众以宁所闻(4)，不如众技众矣(5)。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而下见其患者也(6)。此以人之国侥幸也(7)，几何侥幸而不丧人之国乎！其存入之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣(8)。悲夫，有土者之不知也(9)。夫有土者，有大物也(10)。有人物者，不可以物(11)；物而不物，故能物物(12)。明乎物物者之非物也(13)，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州(14)，独往独来，是谓独有(15)。独有之人，是谓至贵。大人之教(16)，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配(17)。处乎无响，行乎无方(18)。挈汝适复之挠挠(19)，以游无端，出入无旁(20)，与日无始(21)；颂论形躯(22)，合乎大同，大同而无己(23)。无己，恶乎得有有(24)！睹有者(25)，昔之君子；睹无者，天地之友(26)。
[注释]
(1)欲：喜爱也。
(2)出乎众：高出众人之上，出人头上。
(3)曷：何。此句意思为：既然高出众人之上，又喜欢人之同已，这是自相矛盾的。因为既与人同，也就与人无异，何能超出呢。
(4)宁：安。
(5)技：技艺。意为一个人的技艺比不上众人所掌握的技艺多。
(6)揽，引取也。患：害。
(7)侥幸：把获得成功避免失败的希望寄托在偶然性和碰运气上面。
(8)此句意思为：论存入之国，则不得一个，论亡入之国则万个有余。极言治天下之不可行也。
(9)有土者：指占有国土之诸侯、天子。
(10)大物：占有广大土地，故称大物。
(11)不可以物：庄子认为，有土者自以为有，则生私欲骄矜之心，而为物所役使。应不以有土为意，有土如同无土，有国如同无国，任性无为，才能为万物之主宰。
(12)此句意思为：我能役物而不为物役，故而能役使一切物。
(13)物物者之非物：与《知北游》：“物物者非物”义同而所指有别。《知北游》篇所讲为宇宙生成问题，本篇所讲为统治木，意即支配，主宰万物者，一定不是物自身，而是超出万物之上的东西，这种东西既不是具体物，也不是人，因为按古人观念，人也是万物之一。那么它是什么呢？即下面所讲之“独有”，也就是独立自存的绝对体，即大道，它支配一切。人能无己无待，与天合一，也就成为万物主宰。
(14)六合：上下与四方，古人甲以表示较大的空间范围。九州：传说中我国上古之行政区划，说法有多种。《尚书·禹贡》认为，大禹治水后，将全国划分成九州，即冀、■、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍州.后代又有所改变。此处泛指古人观念中的整个世界。
(15)独有：指堕肢体，黜聪明，玄同大道，绝对逍遥之人。
(16)大人：与大道合一，能出入六台，游乎九州的圣人。
(17)为天下配：尽己所知予以应对。配，应对。
(18)无方：没有预定方向。
(19)挈（qiè），提携。适复：经历。挠挠：纷乱，比喻纷乱错综的社会生活。
(20)无旁：无所依傍。
(21)与日无始：与日推移，无始无终。
(22)颂：与诵通，颂沦即讲论、谈论之意。
(23)无己：与天地万物玄同合一，没有物我对立，将我消融于天地万物中。即如《齐物论》所说：“大地与我为一，万物与我并生”的意识境界。
(24)有有：有对象世界的存在。既然无己，没有物我对立，我即融于物中，对象世界即我，即己，无己也就无对象世界。
(25)睹：见。
(26)睹无者，推行无为而治，任物自性生化，不加干扰，如广成子、黄帝之类。他们不扰乱物性，所以是天地万物之友。
[译文]
世俗的人，都喜欢别人见解与自己相同而讨厌别人见解与自己不同。与己相同的就喜爱他，与己不同的就不喜爱，这是由于人都有高出众人之上的心理。有这样出人头地心理的人，何尝能真正出人头地啊！他们的见解要靠众人认同方得心安，还承认个人技艺不如众人技艺多，怎能出众呢。而那些打算为人治理国家的人，只是引取三代治国有利的方面而没有见到其有害的方面。这是把为人治国之成功寄托在碰运气图侥幸上面，有几个靠碰运气图侥幸治国而不使人之国沦亡的呢！这样作能使国家件存的，不得万分之一，而使国家沦亡的.则是沦亡一万多次也不会有一次幸免。可悲呀！占有土地之诸侯太不明智了。凡拥有国土者，就是有大物。有大物的人，不可自以为有而生私欲骄矜之心；应当役使物而不为物所役使，惟有这样才能主宰万物。明白主宰万物者不是物自身，岂止可以治理天下百姓而已啊！这佯的人可以随意在天地四方往来出入，在九州漫游，能独往独来，称之为独有。独有的人，是最珍贵的。大人的教化，就象形体对于影子、声音对于回声那样。有人提问就有回答，尽其所知，应对天下人之问。居处无声响，行动无预定方向。提携众人经历错综纷乱的社会生活，漫游于无边际空间，往来出入无所依傍，与日推移无有终始，讲论形体，合于与万物大同。与物大同也就无己。既然无己，哪里得有对象世界。有见于对象世界的人，是昔日之君子；有见于无的人，是天地万物的朋友。
贱而不可不任者，物也(1)；卑而不可不因者(2)，民也；匿而不可不为者(3)，事也；粗而不可不陈者(4)，法也；远而不可不居者(5)，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者(6)，礼也；中而不可不高者(7)，德也；一而不可不易者(8)，道也；神而不可不为者(9)，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累(10)，出于道而不谋，会于仁而不恃(11)，薄于义而不积(12)，应于礼而不讳(13)，接于事而不辞(14)，齐于法而不乱，恃于民而不轻(15)，因于物而不去(16)。物者莫足为也(17)，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可(18)；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者(19)，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
[注释]
(1)任：用，此句指物虽轻贱，人不可不用来为己造福。
(2)因：顺，即顺民之性。
(3)匿：细微。
(4)陈：陈述。
(5)居：执守。意为外在行为规范，与人疏远，又不可不执守。
(6)节：礼节仪式。积：积累。
(7)中：顺。顺其性又加以提高，即为德。
(8)易：变易。指道之本体是恒定统一的，但功能作用又是不断更新变化的。
(9)儿句意思为：天道是神妙莫测的，但它的功能作为不能不显示出来。
(10)累：劳累。庄子认为：任自性而成德，不须操心费力去追求。
(11)会：相合。恃：依靠。
(12)薄：迫近，接近。不积：不有意积累。
(13)应：相应合。讳：同违，回避之意。
(14)辞：推辞。
(15)轻：轻意滥甲民力。
(16)因：循也。指循物之性加以利用而不抛弃它。
(17)莫足为也：物性不同，功用多种多样。如蜣螂转九，蜘蛛结网，出于天然。庄子认为，性中有的，不学而能，性中没有，下可强为。
(18)无自而可：不通达大道，不管从哪里都行不通。
(19)有为而累吉：有意作为而又操心费力的，就是人为。
[译文]
轻贱而又不可不加以利用的，就是物；地位低下而又不能不顺从其性的，就是民；微细而又不能不去作的，就是事；粗疏而义不能不加陈述的，就是法；疏远而又不能不执守的，就是义；亲爱亲人而不可不推而广之的，就是仁；奉行礼节仪式而不可不加以积累的，就是礼；顺性而又不可不加以提高的，就是德；恒常统一而又不可不随时更新变化的，就是道；神妙莫测而又不能不显示作为的，就是天。所以圣人观察天道顺乎自然而不协助，任性成德而不费力追求，出处进退合乎道而不须有意谋划，与仁相合不以此自恃，与义迫近而不有意积累，与礼应合而不有意回避，与世事接触而不推辞，与法齐一而不乱行，依赖于民而不轻易使用民力，顺物性加以利用而不抛弃。对于物不可违性强为，又不可不为。不明达天道之人，多么可悲呀！什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有力而劳累的，是入道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之问相去甚远，不可以不明察。