十地论义疏卷第一 (2/2)

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修成故。取前为方便。当所辨者为正位。若论前虽有真行。无相发起义。据十地修入法用悉皆如此。若辨十地行。贤首为信地。若十行为信地。乃至辨佛地。十地已还皆以为信。故仁王经云。十地菩萨而无相信。灭一切烦恼。照第一义谛。不名为见。就六种决定中有三。前二句明决定行体。第三句明决定所证法。下三句明决定行用。观相决定者。自有辨观地前方便修相觉名观。得证时名依止。此是前后观依止自有理之外。用智为观。即体真照以为依止。今都不取此为观义。正取即理真照自体相应真如一味以为观善也。体非分别不杂无明故言一味。真实决定者。自体真觉性离缘得也。体非分别离诸妄想故云出世间也。胜善决定者。自下所证法无障碍行用。法界超升累表以之为胜。大法界者。是佛性异名。释胜义。法界有二种。一事法界。二真实法界。声闻所知名事法界。不名为大。真实法界以为大。与此相应成以为胜。诸佛称法界得圆用。菩萨分用。故言佛根本。大胜高广者。超升独绝莫能加者以之为大。超出位外以之为高。旷苞无限因之为广。此皆行用差别。一体异名者。大乘义融一而备万。此法相义者。大乘法相理正如此。非始造终成出在天真自相常住。有佛无佛不可亏盈故云法尔。复法界大者。下有三句辨如法界义。即是三道真如观明证道幡心契悟如理相应更无异得。以之为证。胜凡夫二乘者。超凡越圣　问曰。经云初发心菩萨胜阿罗汉。今辨十地真行。何故始言胜者　答曰。此非三乘中凡夫二乘。今以习种前十信人未有行成为凡夫。习种性位是闻慧以为声闻。性种解行据位而言。未得真空但与理相应以为觉。今得证相应过于此位。以之为胜。方便集地者。此辨不住道。于生死而不着。涅槃而不乐。自非善巧。何能尔也。白法界者。明助道。无偏光洁以之为白。因善决定者。十地证智与常无常二果作因。无常果者示用。因果体是方便集超。但缘有增减故用有。从缘集义以为无常。但非刹那无常。以此无常缘因。所对方便涅槃以为无常果。言爱者。对生死以得此果。生死滓累理非所悕。此果超升理是可爱。故言爱果也。是因如虚空者。成用而无得　虚空通有色之用而无相。色自无常。虚空自常。如外用殊能用无用。相虽方便缘显。显则是常。色不尽者。据色以障虚空通色之用无碍不尽。空为色依生色不尽。愿善决定能生报果而无穷尽乃至得涅槃。常果因者。佛性正因为常因。得涅槃者。以此常因得性净涅槃。大善决定者。外化行利他是胜。以之为大也。次前决定非一向住者。常果涅槃是圆寂灭。涅槃语寂万相。俱夷语圆德无不备。德无不备故不住涅槃。相寂故不住世间。此辨次前决定非一向住。此愿非唯是用。用而常寂。不住义不异前释。不怯弱者。是菩萨勇猛精进决定能证三世诸佛所行智地不生疑难也。生成佛智住持故者。十地证智能生佛果。自成建立坚固不坏也。善决定是总者。明义既周。还以六种来融。六义者如上也。何故决定说十地对治十障者。然此十地是菩萨德位之名。论其体也。则旷周法界德无不备。略而言之。不出证教。寂用两行妙绝虚通名曰证。道用分殊能故曰教道。此二旨超分别。下经言入于三世真如法中言证。不可传说之在教。盖是倚互以彰名。标相以示实据。相而言。证唯内觉。教则外彰。故就外彰之状分别地义辨相多种。或直彰法体或藉标拟。直陈法体者。如地前三位彰其始行未勉分数。故当相可彰。言标拟者。初地已上同入佛境。于六决定平等无差。然有彰未尽。必有明未之相不可得说。故借世间寄彰其致。寄相虽众略说有五。或对障别地。或就行标殊。或寄报优劣。或约之数量。或引喻比况。或夷齐一贯。言障别者。对于十障故说十地。就一种障中缘起有十。故初烦恼障。中智障。后体障。余二十二或三十三各自一彻。类此而言应有十一障。但此中为别十地因行故但说十。理实而言。二障三障双遣相续解脱。经明二十二者。据二障以明。或说三十三者。举三障而对治阶降以障自体无差别之差别。初三据烦恼障。次二智障。次二二障习。后三体障。一凡夫我相障者。初地始证真如见法无我创阶圣位。故说凡夫我相以为障也。邪行于众生身等障者。二地修道之初。先以持戒之行离破戒垢。故身等邪行以为障也。闇相于闻思修等诸法忘障者。三地依净持戒起三昧闻持照见上法。谓之为明。故于闻思闇相以为障也。解法慢障者。四地入道得证除慢。故以解法之慢以为障也。身净我慢障者。五地得不住道染净俱行。故身净我慢以为障。微烦恼习障者。六地逆顺观察染净缘起入深寂法门。故取染净微习以为障也。细相习障者。七地功用行满念念无间。故细相习间以为障也。于无相有行障者。八地正得无生离功用之染。故于无相有行以为障也。不能善利益众生障者。九地四十无碍功能利物。故不能利益众生以为障。于诸法中不得自在障者。十地得法自在成大法身。故不得自在以为障。此之十障若后历别则是世间之障寄之别地。若一中辨十十位皆然。此则当地说障何者。如凡夫我相。乃至九地见法有性。十地犹习亦为初障通于后地。第二大愿能受一切诸法轮。即是法自在除不自在障。然则后障亦该于前十障缘起义显明矣。行标报示约数喻况。文显可知。夷齐一贯者。就相虽差。行实平等。皆周法界。又一解。十地者真体寂绝。何由可悟。显用方便由何而致。是以一道清净平等无二。相状殊能其理莫差。语体澄湛亦无波。此直以时异有净不净。理无品第对语辨十。十者何也。谓一对恚慢我相障以辨欢喜地。二对解惑相泯障以辨道流离垢地。三对真道现相障以辨心解明地。四对忘超惑恼心智火所烧障以辨观明炎地。五对流来无明惑难可度越障以辨显用自在难胜地。六对平等智用障以辨薄流现前地。七对无始流来解起障以辨顺流远行地。八对念念芬熏解智障以辨安止不动地。九对慧解智照功用障以辨显解善慧地。十对云腾解智理穷自在障以辨法云地。此十名者。盖是玄原之幽智。绝称之灵宅。修途之宗辉。而表还中之妙旨。返本归宗之途要。真心绝灭之诠纬。如建真解之本德。智用两分之区要。而有本末之别。一体一切体。以一体为本。一切体为末。一切体一体。一切体为本。一体为末。一地一切地。一地为本。一切地为末。一切地一地。一切地为本。一地为末。本末有差。体用两别。且论于十万亦如之。十地名教略之云尔　自利利他者显行成就。出过二乘故云无上。初得圣处显得正位。多生欢喜者。初喜则多久不必尔。下论云。多欢喜故亦名欢喜。误心犯戒者。犯戒由于内心。犯轻者名之为误心。起于烦恼为能起欲。显微细业迹一切悉离故云能离。清净戒者此指其行。二地修道之始。故以戒标初也。随闻思修慧随顺四地。下论云。以得证智光明故名为明。不忘者。三地缘解为不忘。境智异以为烦恼。可为智烧以之为薪。除遣此障真证无碍。无碍之用以之为炎。此四地是证道位。有证必起外用故光明为首。下论释言。依证智法明放阿含光明入无量法门亦名为炎。得出世间智不住世间。方便善巧不住涅槃。着唯世间解唯涅槃。于此二种以为难度。不住道成于缘无碍以为能度。般若波罗蜜者。八地所证大无生法。此地得法平等穷尽诸相。彼境界现前故曰现前。下经言。菩萨从六地来能入寂灭定也。以此如见行未淳熟故有间也。前六地有间。此地无间。故曰善修无相行。功用道满以为究竟。能过世间二乘者。前三地修世间行共世间。四五六地修出世间行共二乘。不名为过。此地得过也。报行淳熟。菩萨从初地来广修行道于此淳熟。为前修道所对故曰报行。前第七地方便中断于体障分别功用不亡名为相间。今除此功用故名无间。前六地相间他事动。七地无相。然者有功用。此地得无功用。故曰不动。无碍力者四无碍智力。以能说法成就利他。慧行中善故曰善慧地。得大法身者。此指菩萨法身普覆如云。又能注法雨灭众生烦恼尘炎。故寄云以况之。能受云雨之说自利行。能作云雨之说即是利他行。二行满足无复体碍故云具足自在也。受法王位者。圆道满足勘受佛职也。犹如太子者喻况。然子义多种。若以得证相应以为王子。初地以上为王子。若以无障碍解为子者。六地以上为王子。若始成法身为子者。八地以上为王子。若具足子相为王子者。要取第十地受佛位为太子。而得自在者。于九地以还自在也。有微智障。且据二障而论。烦恼与智遣无先后。尽则俱时。就相而言。烦恼相粗在先而除。智障是细在后而遣。故初地断烦恼障。尽在于十地。四地断智之初。尽在于佛地。故言有微智障不自在也。微障既尽佛果圆显故说佛地也。如孕在藏。借女人况。怀胎为喻。初月怀胎十月满足。菩萨亦尔。初地得圣之胎。十地圣体满足。故云亦复如是也。以诸地有障者。问曰。与上十障有何等异也。答曰。障名虽同。明义有异。上辨十障辨解惑不俱。有障故解不得起。此言障者。以生长未足为障。如此为异也。如子生时者。如人受生始托父母入人位也。初喻登初地入圣之胎。满足十月成人之终。如似行满道成佛果。故云事究竟也。诸根觉了者。前明体满。此明智用满也。藏有十时。余经中有三十八日。日为一时则三十八时。此中为况十故但说十时。陀罗婆身者此方云乳。受胎一日身相微薄喻初地。始证真如形佛胜智名为薄也。押罗婆者此云薄酪。喻二地。进入修道解心转疆故如酪也。尸罗他者此云稠酪。喻三地。具禅定智慧神通化物善根已淳也。坚身者如凝苏。喻四地。入如来家转有契力解心转疆也。形相似色身者喻五地。得不住道广化众生应同诸佛相似也。性相似者。谓智慧为性。喻六地。般若现前智慧似佛也。业动身喻七地。能功用化行广大名为业也。此三满足喻八地已上功用究竟无功道成。根满足者喻八地。具三自在化道成立也。男女相别者喻九地。善识根病万差对治各异也。具四无碍无方益物名满足也。广长诸根满足者喻十地。功圆行满。现受佛位自在行化。一切道备也。相似者。上列十喻竟。今举十地内合也。我不见不叹说者牒上经文。显此胜法增渴仰者论释也。于中成佛者。如阎浮提成道处　乃至为化所及处亦名佛世界。叹说有二种者。此中凡三番明证教二道。初番阿含义证入义者。此释叹说何法。叹说证教二道。阿含名义言无烦恼人所说净教。证入者证道也。摩诃萨有三种大。愿大者发心彻于后际。行大者广周法界也。利益大者无众生而不度也。胜妙法者举经。最殊胜论释。显是出世间证智。光明者举经。此大乘法。显照余法门者论释。世间法名之为余。出世间地法能起世间智明故曰显照。此第二番所以叹说者。正以是明净法门。是以叹说。法门名为法故者。正指十地体为法门也。分别十地事举经。显示所知法者论释。向者光明法门是无漏世间教道也。是事不可思议等者牒经。显示出世间智论释。是证道也。此第三番为何义还结属二道成难说义也。此非世间能成清净道者。以上言分别十地事显示世间智。欲明此是教道殊能差别名为世间。非世间故须拂也。请分者。自下佛性门中明方便姿体分　问曰。请分何故而兴者　答曰。金刚藏菩萨既受加劝起说本分。略明六种决定十地名字。即止默然。时众既闻本分渴仰请殷思演其义。解脱月是众之上首。既知众心说偈启请。是故来也　问曰。经云菩萨于诸众生作不请之友。此中何故须请也　答曰。凡说法之来。为于偈仰乐闻者说。若不待请则闻者不生难遭之想。既不重法闻则不悟。是以须请。故论云。欲令大众渴仰请说故也。又解。世间行满邻于正地在修相觉方便现在前相显于己。名之为说。乘之修入入行资体。名之为请也。请分中有五番。要唯有三。初解脱月三请。第二大众请。第三诸佛加请　问曰。解脱月何故先请也　答曰。解脱月是众之上首。行德超群。是故腾意先请。然解脱月数腾意而请。未若大众各自殷勤发彰于口。是以第二大众同声而请。然此十地之旨理既渊深。非佛不究际。斯已还说者不能尽其说。故次第三次明如来法王加请　问曰。华严中地前明十住十行等皆一请而说。此十地何故多请　答曰。前明世间行在修相位。既是位相说之不难。所以请不劳烦。此之十地理既深远幽而难晓。故须多请。浅深不同义在于此。就解脱月腾意请中。凡有三请。初请意。既闻本分略说地名。然未演其义默然而住。大众咸疑。若说者不能说上则不应说。若听者不勘闻上侧不应闻。以说以闻故说听必无过。说听既无过。理侧须辨。何故不说。是初请意。下金刚藏答。非谓说听之有过。但法是难闻。证信者难得。故我默然。是以第二解脱月更言而请。若以证信者难得。今此众有能证信。故应广说。下金刚藏复答。虽所叹众勘能证信。余乐小法者闻生疑惑有衰无利。我既愍此故不说也。是以第三解脱月请。愿承佛神力说。以佛力故令人易信解。若不说者侧失大利。不得成就一切佛法。此叹法有大利益故请。有解。若据修入次第。初请为表未信者令信。第二请彰未入令入。第三请彰未熟也。就初请中有二。前长行疑念请。偈中腾意请。何因何缘者。是疑骇之辞。说者为因。听者为缘。俱皆无过。以何因缘默然不说。论曰默然住欲令大众偈仰者为欲于人。复增尊敬者重于法也　问曰。解脱月何故此众中请　答曰。有其二义。一者行德超群。彼众信伏可以详推。二者德明鉴达知众心疑问则众请同晓除疑心开。具此二义故所以初请　问曰。何故前言金刚藏为上首。今言解脱月为上首者　答曰。前列菩萨名中金刚藏为上首。盖是众之上首。今解脱月者乃是请众之上首也。余问则乱者。余问非一。详心不推问则成乱。此则释上首义　问曰。下亦大众同请。何故不乱　答曰。以此上首示请之仪式故。大众如法而请。一时同声而不乱也。众调伏者。释不乱义。上首所请情不失衡。互相推长以为调伏。又解。若据修入次第。余问则乱者永修相次第。众调伏者从修相觉得入同生异生一切方便行皆随顺相应也。少字摄多者。义入偈中理则易解。故言摄也。若有过则不应说者。此五偈显说听无过义。说法必藉因缘。说者无过因具足。听者无过缘具足。因缘既具。何故不说。因缘不定通于二种。一据正位摄方便。则以金刚藏为因。听者为缘。二据方便入正位。则以听众为因。说者为缘。净觉无过故者。分处五偈显无过。相净觉无过者。净觉是说因。则初偈说因具足故无过。次二偈叹同生众有三种决定故无过。次一偈叹异生众有六种清净故无过。末后一偈。总叹同生异生思法情深渴仰乐闻。听者无过中有二种众。一者同法众亦名同生众。二者异法众亦名异生众。同法者同是入证位。证行是一以为同法。异法者入教道之位。教道差分体是别相以为异法。若说法为语言同法异法。若就形状为语言同生异生。同生者同是菩萨。亦可出家形同。异生者道殊别乃至诸趣形异。云何叹者说者。分处经文一一牒举释　问曰。万行非一。何故不叹余德。咀叹净觉者　答曰。将请说法。净觉是说因故唯叹也。是说因者。若以音声章句为说。内觉心为说因。若住前方便行为说。行前方便为因。若理照外用以为说。内用净智为因。觉者是觉知。观者是观知。行者谓心行。心行于缘觉观能动口言为因。既有净说因。何故不说也。一摄对治二离诸过者。念智作对治名。功德具有力作离过称　所治者。一杂觉谓四倒。二杂觉因是三倒。四倒据粗念等而除。三倒是细以真智而遣。即论云离诸妄想也。余显离诸过者。释功德具。离说碍也。有三过者。一者悭嫉者。虽有智能说。若有悭嫉则不能说法。懈怠者。情惰于所说。不乐说者。无说所辨力也。嫉是瞋家分。不贪等除故无初过也。无第二过者。不悭于所说。上说地名故无过。无第三过者。有乐说辨才力也。黠慧明了者。根机疾利必勘受法也。愿大菩提者。明非二乘决定。名闻决定者。不名虚施。施必称德。有大名称为众敬重也。摄受决定者。凡说法必为于可为说地。故所为之众必能领纳也。说者善知者。金刚藏善知此众勘受法。故摄受为说也。心不欲闻亦不得说。生起后偈。虽有利根而无乐欲亦不得说。今明现有乐欲故能听受也。阿含决定者。但勘受教及随顺教行悉非阿含。非证决定者。不能灭除妄相入于正证。此明有乐心有阿含决定无证决定也。非现前决定者。究竟未来有能入证。此句明有乐心无阿含决定无证决定也。现前决定者。现不能入。此句明无乐心无阿含决定无证决定。此三种法器不具不敢请说也。今示现此众具足勘能入证故请说也。偈言佛子智无畏者举经释。佛子者称金刚藏。智者彰能知二种机。证法者显有证决定。现受者有阿含决定。若法器不具则恐其不受。善知满足故无所畏。下经请愿说也。已叹同法众结前偈。乐闻结后偈。次叹异生众生下清净者不浊故。离听法垢碍故不浊。一不欲者情惰不悕于法。虽复情悕悕不得方亦名不欲。虽心欲听而意不重则身无恭敬。名威仪浊。虽威仪齐整而五盖覆心。名为盖浊。虽无五盖而有异想。谓妒胜破坏。于上生妒于下破坏。或无异想而不足功德多有障难。或功德具而痴浊愚闇之障也。此偈以安住为宗。故独释安心。实想物不能动名坚固。余可见。是二偈者还结前可知。后一偈者起后解释也。示无杂染心者。众情齐同一心。在专乐之至更无余念。非妒心者。人喜于胜生妒。今重法非妒心。下半偈喻一心待法义。十地之旨圆融一味如蜜。万行斯举众德具足如甘露也。六相如上说。大智无所畏者。金刚藏答其问默之意。初一偈集法者明金刚藏意欲令众悦。下五偈正是答其默意。五偈中初二偈明难说。第三偈明喻难闻。第四偈喻难说难闻。第五结难说难闻。欲令大众悦是总者。略举五偈之意以酬解脱月　问曰。大众何时不悦也　答曰。上金刚藏略说地名复叹真胜。众咸乐闻而默然不说。于是违其听情同生疑念名为不悦。故金刚藏显法难说难闻。是故我默。一云。难说则法为深胜复难闻。不绝于言则有可闻之理。是以大众心生欢喜也。正酬答相者。前解脱月举说听之无过以请。金刚藏今答。非谓说听有过。但理是深胜难说难闻。不可如常所说。如常所闻虽未即说有可说之理。通举五偈酬答意故云正酬答也。酬答有二种。勘答者大智也。不怯弱者说有可说。内具明智情无所惧。大智故离不勘答。是自无过。无所畏故离不正答。明理深难说大众无过。自他无过者说所听无过也　问曰。何者是正答相　答曰。论云。难说复难闻故。此总生偈中意正明难说难闻义。云何者牒以释也。难得者会之不易也。最难胜者理深难证。未曾有者虽证而证无证相。偈言下以经帖所说。难者示其难法未出其事　问曰。何者是难事而云道难　答曰。偈言。菩萨所行示地事分别上。片出难事下复牒以释之。出世间智者证智。示者显示。故别本云。见以体证明白曰见诸地。行事者。十地中德用。行行非一名事。说胜故者。分别显彰名之为说。说之极妙故云上也　问曰。何者是菩萨行　答曰。论云。诸佛之根本。此明因能满果也。觉佛智者释佛义。以觉故名佛。明分得佛智为佛根本。已说难说者。上来直明法是难说。未辨所以。复说所以难者。下释难之所以。何者是难者。何者难之所以也。行事者牒上地行事。是教道如实相应故云义。住即证道。不可如上说者。非闻思等境界故不可即相彰。此略明后偈意。云何彼义住举不偈释。难得是总者。正偈中意故云总。余是别。义难证故者。前偈上句难者难得也。难得有四种者。对四相明菩萨行事不可如是说。微者非闻思境界。粗事不须思惟显。闻则能得。今言微。故非粗闻慧相应境界也　问曰。若微乃可非粗闻慧境界。思慧应当见　答曰。亦非思慧境界。以分别法相名之为思。此法无相故非思境　问曰。若是难见非思慧境界。世闻修道智慧应能得。答曰。契合成行名之为修。念所不及。何能修相应。