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谟要道。愿致吾君，上跻轩昊。进退以礼，敛兹宏抱。宦游所至，我求童蒙。晚居京国，群彦景从。何才不育，有金皆熔。以善孳善，偕之大同。播此芬韵，昭示无穷。
曾国藩书学案小识后
唐先生撰辑《国朝学案》，命国藩校字付梓，既毕役，乃谨书其后曰：天生斯民，予以健顺五常之性，岂以自淑而已，将使育民淑世而弥缝天地之缺憾，其于天下之物无所不当究，。二仪之奠，日月星辰之纪，氓庶之生成，鬼神之情状，草木鸟兽之咸若，洒扫应对进退之琐，皆吾性分之所有事，故曰万物皆备于我。人者，天地之心也。圣人者，其智足以周知庶物，其才能时措而咸宜，然不敢纵心以自恣，必求权度而絜之。以舜之濬哲，犹且好问好察。周公思有不合，则夜以继日。孔予，圣之盛也，而有事乎好古敏求。颜渊、孟子之贤，亦曰博文，曰集义。盖欲完吾性分之一源，则当明凡物万殊之等；欲悉万殊之等，则莫若即物而穷理，即物而穷理云者，古昔贤圣共由之轨，非朱于一家之创解也。自陆象山氏以本心为训，而明之余姚王氏乃颇遥承其绪，其说主于良知，谓吾心自有天则，不当支离而求诸事物。夫天则诚是也，目巧所至，不继之以规矩准绳，遂可据乎？且以舜、周公、孔子、颜、孟子知如彼，而犹好问好察，夜以继日，好古敏求，博文而集义之勤如此，况以中人之质而重物欲之累，而谓念念不过乎则，其能无少诬耶？自是以后，沿其流者百辈，间有豪杰之士，思有以救其偏，变一说则生一蔽。高景逸、顾泾阳之学，以静坐为主，所重乃在知觉，此变而蔽者也。近世乾嘉之间，诸儒务为浩博，惠定宇、戴东原之流，钩研诂训。本河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者非物乎？是者非理乎？实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？名目自高，诋毁日月，亦变而蔽者也。别有颜习斋、李恕谷氏之学，忍嗜欲，苦筋骨，力勤于见，迹等于许行之并耕，病宋贤为无用，又一蔽也。由前之蔽，排王氏而不塞其源，是五十步笑百步之类矣。由后之二蔽，矫王氏而过乎正，是因噎废食之类矣。我朝崇儒重道，正学翕兴，平湖陆子、桐乡张子，辟诐辞而反经，确乎其不可拔。陆桴亭、顾亭林之徒，博大精微，体用兼赅。其他巨公硕学，项领相望，二百年来，大小醇疵区以别矣。唐先生于是辑为此编，大率居敬而不偏于静，格物而不病于琐，力行而不迫于隘，三者交修，采择名言，略依此例。其或守王氏之故辙，与变王氏而邻于前三者之蔽，则皆厘而剔之。岂好辩哉？去古日远，百家各以其意自鸣，尊丹非素，无术相胜，虽其尤近理者亦不能餍人人之心而无异辞。道不同不相为谋，则亦已矣。若其有嗜于此而取途焉，则且多其识，去其矜，无以闻道自标，无以方隅自囿，不为口耳之求而求自得焉，是则君子者已，是唐先生与人为善之志也。
按悫慎之父仲冕，世称陶山先生，与孙星衍同年进士，著有《岱览》诸书。悫慎少承家训，亦习于汉学之说，既乃一变至道，笃宗宋儒。《学案小识》其书义例不无可訾，故鲁一同通父与人书多所评议，梁启超亦然。曾文正作《先生生日同人寄怀诗序》云：“先生为学，自治其身心，所急或不沾沾于文艺之短长，故士之骛才技而竞声称者，亦罕过而勤焉。”作《送唐先生南归序》，谓“未有不严于事长之礼而可以成德者。”曾于悫慎虽未执贽受业，然固以心师之（《家书》）。同时左公师事贺蔗农，胡公师事姚桂轩，后来易佩绅笏山之师事王茂荫，皆事长成德之例也。