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邓显鹤船山遗书目录序
《周易内传》十二卷《发例》一卷、《周易大象解》一卷、《周易稗疏》二卷、《周易考异》一卷、《周易外传》七卷、《书经稗疏》四卷、《尚书考异》（有目。未见书）、《尚书引义》六卷、《诗经稗疏》五卷（旧本二卷，四库本四卷）、《诗经专异》一卷（附《协韵辨》）、《诗广传》五卷、《礼记章句》四十九卷、《春秋稗疏》二卷、《春秋家说》七卷、《春秋世论》五卷（旧本二卷）、《续春秋在氏传博议》二卷、《四书训义》三十八卷（又名《授诸生讲义》）、《四书稗疏》二卷（旧本一卷）、《四书考异》一卷、《读四书大全说》十卷、《四书详解》（未见）、《说文广义》三卷，凡经类二十二部，已见二十部，都一百六十四卷；未见二部，无卷数。
《读通鉴论》三十卷、《宋论》十五卷、《大行录》（未见），凡史类三部，已见二部，都四十五卷；未见一部，无卷数。
《张子正蒙注》九卷、《近思录释》（未见）、《思问录内篇》一卷《外篇》一卷、《俟解》一卷、《噩梦》一卷、《吕览释》（未见）、《淮南子注》（未见）、《黄书》一卷、《识小录》一卷、《搔首问》（未见）、《龙源夜话》、《老子衍》一卷、《庄子解》三十三卷、《庄子通》（未见）、《愚鼓歌》一卷、《相宗络索》一卷、《三藏法师八识规矩论赞》，凡子类十七部，已见十二部，都五十一卷；未见五部，无卷数。
《楚辞通释》十四卷、《姜斋文集》十卷（卷一论三首、仿符命一首、连珠二十五首，卷二传二首、行状二首、墓志铭四首、记一首，卷三序五首、书后二首、跋一首，卷四启一首、尺牍十首，卷五九昭，卷六九砺，卷七赋五首，卷八赋三首，卷九像赞一首、杂物赞十六首、铭十一首，卷十家世节录八则）、《姜斋诗集》十卷（卷一《五十自定稿》，卷二《六十自定稿》，卷三《七十自定稿》，卷四《柳岸吟》，卷六《遣兴诗》，卷七《和梅花百咏》，卷八《洞庭秋》，卷九《雁字诗》，卷十《仿体》）、《姜斋诗余》三卷（卷一《船山鼓棹初集》，卷二《船山鼓棹二集》，卷三《潇湘八景词》）、《姜斋诗话》三卷（卷一《诗绎》，原附《诗经稗疏》后，卷二《夕堂永日内编》，卷三《南窗漫记》）、《忆得》（未见）、《姜斋外集》四卷（卷一《船山制义》，卷二《船山经义》，卷三《夕堂永日绪论外编》，卷四《龙舟会》杂剧。旧目又有《买薇稿》、《漧涛园初集》，二书未见，殆亦诗文集也，附识其名于此）、《夕堂永日》、《八代文选》十九卷、《八代诗选》（未见）、《四唐诗选》（未见），凡集类十部，已见六部，都六十三卷；未见四部，无卷数。
右衡阳王先生著书五十二种，已见三十八种，都三百二十三卷。著录于四库者，曰《周易稗疏》四卷《考异》一卷，曰《尚书稗疏》四卷，曰《诗经稗流》四卷《考异》一卷，曰《春秋稗疏》二卷，凡六种。存目于四库者，曰《尚书引义》六卷，曰《春秋家说》三卷，凡二种。旧已刊者，曰《周易大象解》一卷，曰《春秋世论》二卷，《四书稗疏》一卷《考异》一卷，曰《老子衍》一卷，曰《庄子解》三十三卷，曰《楚辞通释》十四卷，曰《正蒙注》四卷，曰《思问录》二卷，曰《俟解》一卷，凡十种。外文集、诗集、诗余、诗话复有数卷，皆奇零不成部帙，余俱钞本，其未见者存佚不可知。旧刊之本类坊刻，且日久漫漶，显鹤病之，尝慨然发愤，思购求先生全书，精审锓木，嘉惠来学。以是强聒于人，无应者。道光己亥，寓长沙，时方辑《沅湘耆旧集》，征求先生遗诗。一日，先生族裔有居湘潭名世全者，介其友欧阳君兆熊访余于城南旅寓，以先生诗集来，且具道先生六世孙承佺具藏先生各种遗书于家，世全将谋寿诸梨枣。余大喜过望。次年春，遂开雕于长沙，以校雠之役属吾邑人邹汉勋。其后二年，次第刊成《周易内传》十二卷、《周易大象解》一卷、《周易稗疏》二卷《考异》一卷、《周易外传》七卷、《书经稗疏》四卷、《尚书引义》六卷、《诗经稗疏》五卷《考异》一卷、《诗广传》五卷、《礼记章句》四十九卷、《春秋稗疏》二卷、《春秋家说》七卷、《春秋世论》五卷、《续春秋左氏传博议》二卷、《四书训义》三十八卷、《四书稗疏》二卷《考异》一卷，大凡十八种，都百五十卷。书成，以全书目录寄示显鹤，乃僭书其后曰：
班史有言，古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道、正人伦、致至治之成法。自孔子没而大道微，七十子之徒遗言坠绪不绝如缕，遭秦燔灭，荡然无存。汉兴，收拾余烬，始立专门，各抱一经，私相授受，亦互相嫉妒。马、郑诸懦，始贯穿群籍，钻研训诘。迄其蔽也，杂于谶纬，堕于支离破碎。魏晋以后，崇尚虚无，流为佛老，学术纷岐，世运榛塞，圣人之道唏矣。唐代义疏之作，具有端绪，而是非得失，未有折衷。宋世真儒出，群经乃有定论。至于近代，学者疾陋儒空谈心性，逸于考古，遂至厌薄程、朱，专考求古人制度名物以为博，甚则刺取先儒删落踳驳谬悠之论以为异。而一二天资高旷之士，又往往误于良知之说，敢为高论，狂瞽一世，著书愈多，圣道愈蔀。先生不然，生平论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥，而学道渊源，尤在《正蒙》一书，以为张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未之能易，惟其门人未有殆庶者。而当时巨公，如富、文、司马诸公，张子皆以素位隐居，未由相为羽翼，其道之行，曾不得比于邵康节之数学。而世之信从者寡，道之诚然者不著，是以不百年而异说兴，又不二百年而邪说炽。其推本阴阳法象之状，往来原反之政，反复辨论，累千百言，所以归咎上蔡、象山、姚江者甚峻。或疑其言太过，要其议论精卓，践履笃实，粹然一轨于正，固无以易也。先生生当... -->>
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