濂溪学略第一 (2/2)

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新湘学略最新章节！

则天下之心和。故圣人作乐以宣畅其和心，达于天地，天地之气感而大和焉。天地和则万物顺，故神祗格，鸟兽驯。乐中第十八

    乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳词之化也亦然。乐下第十九

    圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉，曰：一为要。一者，无欲也。无欲，则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！圣学第二十

    公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至则疑生，明无疑也。谓能疑为明，何啻千里！公明第二十一

    厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。理性命第二十二

    颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至富可爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也，处之一则能化而齐，故颜子亚圣。颜子第二十三

    天地间至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友则不可得也已。师友上第二十四

    道义者，身有之则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚，是道义由师友有之，而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！师友下第二十五

    仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也，噫！过第二十六

    天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反，识其重而亟反之可也。反之，力也。识不早，力不易也。力而不竞，天也。不识不力，人也。天乎，人也何尤！势第二十七

    文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？文辞，艺也。道德，实也。笃其实而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰言之无文，行之不远。然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也，强之不从也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣。文辞第二十八

    不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。子曰：予欲无言。天何言哉？四时行焉，百物生焉。然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣。圣蕴第二十九

    圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴殆不可悉得而闻。《易》何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！精蕴第三十

    君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。乾之用，其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！吉凶悔吝生乎动，噫，吉一而已，动可不慎乎！《乾》《损》《益》动第三十一

    治天下有本，身之谓也。治天下有则，家之谓也。本必端；端本，诚心而已矣。则必善；善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人，故《睽》次《家人》，以二女同居而志不同行也。尧所以釐降二女于沩汭，舜可禅乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而已矣。不善之动，妄也。妄复则无妄矣，无妄则诚矣。故《无妄》次《复》，而曰先王以茂对时育万物，深哉！《家人》《睽》《复》《无妄》第三十二

    君子以道充为贵，身安为富，故常泰，无不足，而视轩冕，尘视珠玉，其重无加焉尔。富贵第三十三

    圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者，陋矣。陋第三十四

    至诚则动，动则变，变则化。故曰：拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化。拟议第三十五

    天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉，故得刑以治。情伪微暧，其变千状，苟非中正明达果断者，不能治也。《讼》卦曰：“利见大人”，以刚得中也。《噬嗑》曰；“利用狱”，以动而明也。呜呼！天下之广，主刑者民之司命也，任用可不慎乎！刑第三十六

    圣人之道，至公而已矣。或曰：何谓也？曰：天地至公而已矣。公第三十七

    《春秋》，正王道、明大法也，孔子为后世王者而修也。乱臣贼子，诛死者于前，所以惧生者于后也。宜夫万世无穷王祀夫于，报德报功之无尽焉。孔子第三十八

    道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎！孔子第三十九

    童蒙求我，我正果行如筮焉。筮，叩神也，再三则凟矣，凟则不告也。

    山下出泉，静而清也，汨则乱。乱，不决也。慎哉，其惟时中乎！艮其背，背非见也。静则止，止非为也。为不止矣，其道也深乎！《蒙》《艮》第四十

    太极图说

    无极而太极。太极动而生阳。动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪生焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精。妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注云：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉《易》也，斯其至矣。

    按：朱、陆《太极图说》之辨、黄梨洲《太极图讲义》、刘静修《记太极图说后》、吴草庐《释太极无极》，名义至明。而明丰坊作《易辨》，黄宗炎《图学辨惑》、胡渭《易图明辨》、毛奇龄《图书原舛》，争辨尤多。至谓宋陈抟以华山道士与种放、李溉辈搜道书《无极尊经》及张角九宫，倡太极、河洛诸教，作道学统宗，而周、邵、二程援道入儒，其说至悍。方植之作《汉学商兑》，已详辨之。而周子之学，则自黄山谷、胡五峰、张南轩、黄勉斋、魏鹤山、黄东发、高景逸诸公，久有定论。而真西山、顾泾阳谓其与伏羲画卦同功，誉为生知之圣，则已过矣。惟其门自二程外，惟安仁周文敏、遂宁傅耆、郡守李初平、咸平王拱辰、许昌许渤。孙奇逢《理学宗传》、黄嗣东《濂学志》、《圣学渊源录》述之亦备。张宣公谓周子之言足以羽翼六经而大有功于后学者，莫粹于《通书》四十章，而无极之真原于道家者流，必非周子之作也。

    朱子《濂溪先生像赞》曰：“道丧千载，圣远言湮，不有先觉，孰开我人？书不尽言，图不尽意，风月无边，庭草交翠。”曾文正《湖南文徵序》，亦谓宋之周子出于其间，作《太极图说》、《通书》，上与《周易》同风，下而百代逸才举莫能越其范围也。