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文学是那样的标准吗？
我根本上不信文学上必以善为目的的虚矫说；尤不信“诗”之教即以温柔敦厚可以概括。“善”固为文学中之所有事，但什么是善？标准何在？在君主时代的文学，则以歌颂圣德铺张鸿业为善；在革命时代则以文学的力量，激起人民的反抗为善。然则善在文学中，不过是种随时转移的东西，那有准确的不移的？譬如浪漫主义盛行的时代，以描写得热烈奇幻为善；而自然主义流行的时代，又以冷静观察写实的方法为善。写大人先生曲曲传神，固是善，即写微事及乡民的生活，也何尝不是善。不要说取这个笼统的“善”字作文学的标准，不能深入文学的内奥处；即以中国的常语以“乐而不淫，哀而不伤”的话，来作文学的界限，我以为也是受了历来中国一般人误解文学的暗示。文学是感情的产物，只是由真实感情中流涌出来的作品，能有感人之价值的，便是文学作品。不然即如古今的格言，语录，何尝不是范围人性，以“善”为归的文字，但为什么不成其为文学？反让那些“荐绅先生难言之”的琐事微言，在文学上有很高的位置呢？
即或中国的文学说：几千年来，都以为“文以载道”，以为“文者以明道”，遂致后来从事文学的，在其心中，先有个“敬慎恐惧，非礼勿言”的观念亘在里面，凡有所作，虽千变万化，总以不背圣人之道为准。因此将文学的本质损坏了不少，将文学的趣味减少了不少。而人们方自赞叹，崇拜，以为这便是中国文学的“粹”处。其实中国文学的真正价值，何尝丝毫存在于宋儒语录，及原道式的文字之内。（试将韩愈的《原道》、《原人》与其《送李愿归盘谷序》今时阅读，到底那篇比较是更多感人的力量？）为什么一班人所念念不忘的，反是一些特异与流行的诗歌，《红楼梦》，《水浒》，《西厢记》几部书？若说到他们所谓以“善”的为本，那末，像这几部小说，当然在中国文学界中，没有存在流传的可能。须知我们讨论文学，便不可让古圣先贤们先占住我们的观念，以为所为裨官野史，便无一论的价值。
“乐而不淫，哀而不伤”，充其义蕴，不过是要得中庸之道，中庸二字，用在伦理学上，或还可以有其相当的价值，至于在文学中，总不适宜。乐与哀，纯是人的情感的表现，诚中形外，是不可掩饰的。而因为勉赴中庸之道的缘故，必须加以节制，这又何苦？“发乎情止乎礼义”的话，实在令人难懂。文学固然不是含有排拨性的，然而也不能含有节约性。不能示人以必如此作，也不能示人以必不如此作。教训主义与道德主义，在文学中原讲不到，更何从说到笼统的“善”字为准。
中国文学，受了礼教的暗示与束缚，免不得是这种迁象。然而这又与政治上，社会上，种种有关，绝不是以“善”为准的话，抹倒一切而不论。不信请详细评论中国最著名而为一般人所欢迎的作品，我恐怕终难与“乐而不淫，哀而不伤”的旨趣相符合。淫是什么？其中有没有界限？难道说，独有……方算得淫吗？哀而不伤，更为费解。在当时孔子说此二句话，我想当然另有他解，绝不能如今后人那种解释。（先要说明他是说《关雎》乐而不淫哀而不伤呵）不然诗三百篇其中果然没有淫的吗？没有伤的吗？我想也没人敢下这样的武断话。即如《诗经》中“有女怀春，吉士诱之”。“有女同车，颜如舜华”，以及《陌上桑》中，这样的状态，是淫与否？我以为真正得情感的融洽，淫亦何妨。中国文字上一般人都讳怕此“淫”字，而到底“淫”字是什么？此字涵有何意还不曾明白。写到这里，记起周作人先生的话来：“倚了传统威势，去压迫异端的文艺，当时可以暂占优势，但在后世看去，往往只是自己‘献丑’。”因为以礼教作文学的传统思想，古圣先贤误之于前，一般自号为卫道而研究坟典的先生们，又误之于后，遂将文学，与中国文学的真相与概念，越发弄不清楚了。
文学原不能拿那种肯定的抽象名词，去加以范围的。譬如读托尔斯泰的著作，给我们以文学上的感化，而读了左拉、莫泊桑的刻露的大胆赤裸之描写，也不能不使我们有极大量的感动。若说必要持守中庸之道，以及必以温柔敦厚为诗之旨趣时，如王粲的《七哀诗》、《饮马长城窟行》，如杜甫的《兵车行》等诗，便不能成为好诗吗？而他们的描写，却实在说不到“哀而不伤”上面。又如中国人传为名诗的“可怜无定河旁骨，犹是春闺梦里人”还曲为之讳说是“哀而不伤”，未免令作者笑死了。
总之温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤等话，在文学中，在中国文学中，当然多此一部分的现象，而必强断文学以此为准，以及中国文学之佳作品，都不出此三数语的范围之中，还是受了文学以教训主义、道德主义为根本的流毒。而正有好多人，却以此等见解为新发明呢。
此短文已草成七八日，今日又从上海报纸上看见有人谈论乐而不淫哀而不伤的文学价值。我本有许多感想，但在此篇中还没曾多所发挥，容后得暇当详为讨论，以决此等问题。
作者志
一九二二年十一月二十三日
我们不应该以严重的态度看文学作品？
前几天有位朋友写给我一封信，大意说：近来看《小说月报》，最使我感动的莫过于某君所译的《灰色马》。当时我便即刻回复他说：“……可惜具有你这等眼光的太少。中国人不但少有实行《灰色马》中所代表的精神的人，即达然赏鉴这种书的人也过于少了。……”近年来凭青年努力的成绩，输入西洋的第一流的小说，也不能算很少了，而译述俄罗斯的小说，————且是大部的小说，尤多。研究过近代文学的人，都知道俄国小说家的伟大精神，以及对于一切的制度，与人生曾有过何等切实而激励的如何样的批评。托尔斯泰固然不用说了，屠格涅夫、陀夫妥夫司基、高尔基、安特列夫是何等伟大的天才。其所著作，切实说去，与一九一八之红色革命，实有密切之关系。而俄国之雄壮悲哀的精神，所在任遭何等艰困，而不退缩，且能勇迈前进的缘故，固然是其国民性与其由历史上得来的教训；但文学家的尽力，由潜在中唤起国民之魂，谁能说是毫无相关的。
在中国这等是非混扰，困苦颠连之中，人民虽无真正悲壮的反抗精神，与可歌可泣的魄力，一方面固是没有完备的教育，而几千年萎靡颓放的文学，实在在暗中已养成国民此等的习性。缠绵歌泣，美人香草，我们自然不能说那是没有文学的价值，即谈天雕龙，说鬼论狐，只是有纯正精神与实在情感的表现的，我们也不能蔑视。但我以为无论在创作者，或是在阅读者，都须拿一种严重态度去著作去赏鉴。读法国革命时代的文学，固然予人以热烈鼓舞的兴致，即读王尔德与勃来克的诗与小说，也何尝不使人感到深沉而微妙的感觉。文学作品的种类，虽是不一，只是出自真诚的东西，言情也罢，说战也罢，祈祷和平也罢，描摹革命的... -->>
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