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明二处安居。僧问讯世尊。就婆裘河安居中有二子句。第一从时有众多比丘以下讫不为乞食所苦已来。明说妄语计。第二从尔时婆裘河边以下讫气力充足已来。正明妄语。就婆裘河边诸比丘问讯世尊中有四子句。第一从在婆裘河边以下讫或有实或无实已来。明三对六句。问其虚实。第二从佛告诸比丘以下讫以盗受人饮食故已来。明如来说二种大贼。第三时世尊已无数方便以下讫不共住已来。明如来举过呵啧制戒。第四从如是世尊以下讫增上慢人不犯以来。明开增上慢人不犯。前三戒名小贼后戒名大贼者。欲明前三戒但是自害。谓之小贼犯。后戒自害害彼故曰大贼。说已修行即是自害。前人谓实信语修行即是害彼。后复犯前三戒。但当体有罪。自说净行犯其二戒。说已净行犯妄语戒。诳他得财复犯盗戒。是故得作大贼。增上慢者。无漏圣道为人心怖仰故曰增。出过三有故曰上。计我者皆是自大故曰慢也。悟其性空净心不怀故曰有信不怀。禁非故曰戒。悟空除贪故曰施。解心从师而来故曰闻。照达理空故曰智慧。于理无滞谓之辨才。人法者人是假名阴界入。此三成人之轨故曰人法。说已所得出过阴界故曰过人法。法悟解能过相情。除其惑倒故曰离。理治神故曰洽。洽神转增故曰习。转增近理故曰亲附。文言出要成就者。无漏悟解出其相。有最是。其胜谓之。要亦可或倒。生死能缚行人故称为要。无漏能除此缚故曰出。从自言念在身以下。广上出要成就法。初列章门。后还一一解释。自言念在身下至亲附。此明闻慧已上观。修习增广如调伏乘。明思慧观。从守护观察以下明修慧已上观。于理无疑故曰决定。得三慧满足故无复艰难。自下诸句解亦如是。文言有觉有观初禅支无觉有观中间禅支无觉无观者。二禅以上空无相无作。此三空门也。文言正受者初禅定。无想正受者二禅定。随法正受者三禅定。心想正受者四禅定。除色想正受者空处观。要先破四禅净色。然后得此定。故曰除色想正受。不除色想正受者识处定。除入正受者不同处定。一切受者非想处定。十一支道十一定具。初始悟性空与后诸智成轨。曰法已空。类解过去未来。斯亦是空。故曰比智。文言善色者是善因。恶色者是恶因。善趣是乐果。恶趣是苦果。好结前善因。配结前恶因。贵结前乐果。贱结前苦果。比丘尼以下第四通结五众罪。妄语结罪轻重少异杀盗。杀盗要取损境。结罪复容克心。妄语不尔。但取自知内虚。发虚语可解。即便结罪克心。复难故随前境结罪。是故人作非人想就境实结偷兰遮。虽是实结罪犹使诳人方便。非人人想犯方便重偷兰。人非人疑。此二犯方便轻偷兰。非人人想。犯究竟轻偷兰。若诳畜生。犯究竟突吉罗一悔。若诳非人不解。犯方便害吉罗 问曰。教人犯淫妄语犯偷兰遮。为是方便为是独头 答曰。使他犯重。亦得作方便。自分止住毕竟不得。以体成他亦名究竟。不犯以下第五明开通。戒本中云。如前后亦如是者。如前者白衣沙弥时。是大沙门前不得与僧足数作羯摩布萨。后作比丘犯四重禁。亦不得恻豫请咨故曰后亦如是。又一家解。如前者前犯淫戒得其重罪。后杀盗欺亦得重罪。故曰后亦如是。后一解。如前初淫戒得其重罪。后更犯淫复得重罪。如以验知比丘犯戒不失其戒。但业障重故现身不皆圣道。未来复有苦对 问曰。此律言。比丘初作重恶犯重。又更作亦犯重罪。僧祇毗婆沙第二重犯得突吉罗。何故不同 答曰。诸律互说一罪。随用不同故作二名。此律言。重者比丘虽不足僧数。由在僧中得听说戒。异于沙弥故言犯。余律言。犯轻者正以不足僧数故。便同沙弥故结突吉罗。半月说戒唯列罪事非戒。何故言说戒。戒本对防罪事。若不列罪事戒无由可识知差别。半月唱说罪事。五遍轻重不同。为破欲使人识知。能防戒体差别。从所为作名。故言说戒。亦可本说罪事为欲持戒。由说戒而生。故言说戒。
第二遍 僧伽者重举初遍。名为无余。犯之净戒永尽故曰无余。婆尸沙者名曰有余。犯之净戒不尽。谓之有余。后一解。僧伽者言属。婆尸沙者言僧。此罪要由僧灭故曰属僧。就此遍中。若欲料简可有六种。第一明此僧残中或有是性恶者。或有是遮恶。何者是。初四戒。后六戒。此十戒性是不善。中有三戒非是性恶。但媒嫁和合死生。二房长其贪求。皆是障道。是故圣教通制。第二明僧残。是初遍种类初五戒皆是欲心所起。是淫戒种类。二房从贪心起。是盗戒种类。二谤从瞋心起。是妄语种类。后四戒亦从瞋心起。是妄语种类。第三明配三业。初二戒身业成就。次三戒多是口业成就。亦有身业成就。二房身口业成就。后六戒多是口业。亦容有身业。一切戒尽有意业。第四明二部僧轻重不同。初大僧犯重。尼波逸提。摩触大僧轻。尼波罗夷。二粗恶语二房。尼尽偷兰遮。所以尔者。皆有其意漏失。比丘所以重者。能感苦果相续。男要由外失。是故重也。女人能感生死相续。要由内入。不由外失。是故外所以轻也。女人生患处深。复是志弱。以受摩触必成大恶。是故制重。二粗恶语是成重方便。是偷兰遮罪。尼本独宿。私独作房仪少。是故但得偷兰。第五料简僧残。自作教人犯罪轻重不同。初二戒后四戒。此六戒自作正犯。教人自犯轻。中间七戒自作教人容有俱犯。所以然者。凡犯戒由于贪瞋如犯。初二戒皆由内有染情。自作称心与乐受相应。是故正犯。若使教人适不在已。是故不得同犯。直以由教他为恶但犯偷兰。后有四戒。犯本由于瞋心。自作违僧三谏。有称情之义。是故犯僧残。若教人犯者瞋心则少。僧不设谏。是故犯轻。中间七戒如二粗恶语犯。虽由爱心恶由前人知解。自作教人皆得表。已有染来已知染不殊。是故同犯。媒嫁一戒犯。由作使和合。自作教人皆得作使。是同犯。二房犯由贪心欲自资已。又恼乱处旷。自作教人为已作。皆是资已。又恼处不异。是故同犯。若直教他作私房。无资已义。是故犯轻。二谤犯由瞋心。妄坏他梵行。成前人有恶。若自谤教人皆彰前人有恶使知之不异。是故同犯。第六明持犯方轨。十三戒皆是止持作犯。但二房具二持二犯止。不作白二羯磨名为止犯。作白二羯磨处分作房名为作持。作持有九句。可判为三品九句。是何初句识法识罪。七种羯磨。非法不成识法。和合羯磨成就。并房尺量大小亦识防难二处。是为识法并识前事。此一句识法识罪。是上品作持戒人。中品作持戒人有四句。初句识法疑犯。第二句识法不识犯。第三句不识法疑犯。第四句不识不识法犯。此四句各有一无知突吉罗。并为中品。下品作持戒人亦有四句。初句疑法疑犯。第二句疑法不识犯。第三句不识法疑犯。第四句不识法不识犯。此四句上各有二无知罪。并为下品。虽同作持。然有此三品上中下。
就此遍中。故漏失本犯之在前。今列之在初。就此故漏失中有五段文。第一从初讫梦中失精不犯已来。明起过因缘。第二从自今已去当如是结戒以下。正制戒本。第三从比丘义如上以下讫一切突吉罗已来。正明广解。第四从比丘尼波逸提以下讫是谓为犯已来。明通结五众。第五不犯以下讫未。明开通不犯。就因缘中有四。从初讫颜色光泽已来。正明起过。第二从诸比丘以下具白世尊已来。正明少欲白佛。第三世尊尔时以下讫僧伽婆尸沙已来。正明呵啧制戒。第四从如是世尊以下讫未。开梦失不犯。就广解中有七子段。第一从初讫斯陀含人精已来。明七种精。第二从尔时有婆罗门以下讫为如是等事弄失一切僧伽婆尸沙已来。明所为有十一事。第三从忆念弄失以下讫酪酱色亦如是已来。明七种精。各作头七七四十九句。无所为作五十句。第四从若欲为乐故忆念弄失不净以下讫颜色和悦故亦如是已来。明五百五十句。第五从若于内色以下讫自空动身已来。明十种境界。第六从若于内色弄失不净以下讫水风空亦如是已来。明对十种境作五千五百句。第七从忆念弄失不净以下讫未。明结罪轻重。
摩触戒第二 摩触粗恶语可有三种料简。一或并犯究竟方便。二或但犯究竟。三料简此合彼离。何者此中摩触尼之以女合制戒。粗恶语亦尔。九十事中共尼女人屏露处坐。离尼女别立戒本。所以尔者。彼间随举罪人异故别立戒本。此中逐犯罪境同。是女人染心摩触复不异。故合制一戒。若欲逐举罪人别亦得难之。就摩触戒中亦有五段文。就因缘中有四。第一从初讫扪摸咒口已来。明起过。第二从乐者笑其所以以下讫乃作此事。正明诸女几嫌。第三从时诸比丘以下讫具白世尊已来。明诸比丘举过白佛。第四从世尊以下讫末。明如来呵啧制戒。解摩触要具四缘。犯究竟僧残。若具四缘犯究竟偷兰突吉罗亦尔。若四缘阙一悉是方便偷兰突吉罗。下至文时当解。就广分别中有五子段。第一从初讫膝髀僧伽婆尸沙已来。明九种境界。第二从若女人作女想以下讫是女疑偷兰已来。明对九种境。明二俱无衣互相摩触。作五十四句僧残。十八句偷兰。第三从女作女想身触彼以下讫若女疑突吉罗已来。明一有衣一无衣互相摩触。四缘具九十句偷兰。若四缘中阙一九十句突吉罗。第四从若女作女想以身衣触身衣以下讫突吉罗已来。明二俱有衣五十四句突吉罗。第五从若比丘以下讫末。明结罪轻重。摩触有九事。事上应有六句僧残。但律文略出二句便止。九事是何。一捉摩。二逆摩。三顺摩。四牵前。五推却。六捉举。七抱下。八若捉。九若急捺。就此九事上。事上二俱露身。犯六僧残罪。二偷兰。所以尔者。由比丘惧罪不。虽有染心惧罪不敢往触女人。而女人发意来触比丘。犯二僧残。一动身受乐。二不动身受乐。此二句由受乐故犯僧残。下有二句。一动身不受乐。二不动身不受乐。此二句同有染心。以不受乐故但犯二方便偷兰。若比丘有染心。自发心往触彼女人。四句皆犯僧残。由往触女人。触故尔。律文中但出女人来触二句僧残。比丘往触女人。四句僧残。女人来触比丘。二句偷兰。此六句略而不出。下一有衣无衣犯偷兰。具足出之。上二俱无衣中。若疑犯方便偷兰。前女人来触比丘不受乐。犯二方便偷兰。若疑就一事上犯二方便突吉罗。若就一有衣一无衣。九事上各有十句偷兰。前八句。一是有衣。一是露身。文少不悉。初句应言动身。受触乐。第二句应言不动身。不受触乐。此二句是比丘往触女人。第三第四句同上二句。但女人来触比丘为异耳。第五第六句亦是比丘往触女人。第七第八句亦是女人来触比丘。第九第十句。男女二俱无衣。但女人是死形半坏。乃至尽皆犯偷兰。并应有九十句。尽具四缘皆犯究竟偷兰。若生疑犯九十句方便突吉罗。若疑各犯六句方便突吉罗。若摩触女人四缘阙一。悉犯方便偷兰。如人女作非人女想人女疑。此二各阙内心一缘。若非人女作人女想。阙境一缘。非人女疑阙境阙心。此四皆四缘不具。乃可轻重有殊。皆犯方便偷兰。若触非人女黄门二形。具四缘皆犯究竟偷兰。若疑是男子或作男子想。悉犯方便突吉罗。若于人男子畜生女。具四缘各犯究竟突吉罗。于上更无所趣。故称究竟。可有与果作因故称方便。
粗语戒第三 粗语亦具四缘犯僧残。四缘是何。一人女。二人想。三有欲心。四粗语可解此。是四也。若四缘阙一犯方便偷兰。若广解究竟方便同如前摩触中无异。但从此戒以下尽二谤有七戒。通初漏失八戒。若沙弥时教人作方便。事究竟进受具戒。先所事今始成败。此比丘任运更不营助得犯僧残罪。所以尔者。此七戒容得教人为已作故尔。漏失虽教人同犯。但沙弥时作方便后漏失犹无故。尔余之五戒不尔。无有教为已作我成究竟也。粗粗恶恶语得僧残者。然前人解语故得罪。非是已解便得罪。已不解不得罪。何以知之。律云。不以不知故得脱。是故但使内有染心。前人解语便得其罪。不待已知是粗恶也。下一句亦如是。第三句非粗恶已。谓粗恶下句亦同也。
赞叹语戒第四 作余食。不食者明青旦食粥。日中食饭。一坐食者。明此人一食。揣食者一受食也。常坐者昼夜不卧。随坐者三衣常随身。持三衣者三衣外无长财。若从受经者女人就比丘诵经。而经中有叹身语不犯。若二人共受诵者然。女比丘二人就他受诵经。而经文有叹身语不犯。若同诵者女人比丘共诵一部经叹身语亦不犯。
媒嫁戒第五 就此戒五段文。就因缘中有三子段。第一从初讫可与此男已来。明起过。第二从时诸比丘以下讫具白世尊已来。明诸比丘举白佛。第三从世尊尔时以下讫正法文住已来。明举过呵啧。就广解中有三段。第一从初讫女种亦知是已来。明二十种女人二十种男。第二从母谁女以下讫现相还报四句亦如是已来。正明所行媒。第三从若比丘受语往彼还报以下讫末。明结罪轻重。第二正明媒嫁。若自受语语彼还报有十六句。自受书作头亦作十六句。指印现相亦皆有十六句。都合六十四句。下复有四十八句。但经文隐。但出自受语自持书往彼自持指印报作十二句。自受书作头但出四句便止。亦应有十二句。自受书作头但出四句便止。亦应有十二句。何者初四。律文自有第二四句。应言。受书自持指印往彼自持语还报。自受书自持指印往彼遣使持语还报。自受书遣使持指印往彼自持语还报。自受书遣使持指印往彼遣使持语还报。第三四句自受书自持现相往彼自持语还报。自受书自持现相往彼遣使持语还报。自受书遣使持现相往彼自持语还报。自受书遣使持现相往彼遣使持语还报。指印作头亦应作十二句。初四句。自受指印自持现相往彼自持语还报。自受指印自持现相往彼遣使持语还报。自受指印遣使持现相往彼自持语还报。自受指印遣使持现相往彼遣使持语还报。第二四句。自受指印自持现相往彼自持书还报。自受指印自持现相往彼遣使持书还报。自受指印遣使持现相往彼自持书还报。自受指印遣使持现相往彼遣使持书还报。第三四句。自受指印自持语往彼自持书还报。自受指印自持语往彼遣使持书还报。自受指印遣使持语往彼自持书还报。自受指印遣使持语往彼遣使持书还报。现相作头亦应有十二句。初四句现相语书是。第二四句现相语指印是。第三四句亦现相指印书是。通前一百一十二句。以此句数对前二十种男女。便有二千二百四十句。第三料简罪之轻重有成不成。文言须申者此是所为人。欲得暂会故曰须申。下极至此人。若为通一返便成其罪。若闻语者闻向他说。而默受语媒嫁媒嫁想者己身。前人皆作想媒嫁疑者亦是自身。前人疑媒嫁作不媒嫁想但是前人不解。不媒嫁作媒嫁想是己身。不媒嫁疑亦己身也。
私作大房第六 私作二房过量不处分。何故不舍犯舍。本要由财物。可随身护己故犯舍。过量不处分防难二处。此四罪起要由地生。地是重物。假令护己本非舍法。六畜奴婢亦同。是故不须舍直听忏悔。但断相续更不作房。不彰忏悔。甲僧用故尔。尼戒本中别房亦由其地。何故犯舍。彼处犯舍不由房。之以地乃至互用。是物转物异用时即犯舍堕。不待作房时始犯舍。二房既非性恶。何故要须处分。又不得过量者。一以过量。长其贪求恼乱施主。若不处分必有恼害。多障碍僧事。是故不得过量要须处分。又虽复处分僧祇成文。若越年处分异界僧处分。皆不成。二房亦皆有五段文。就因缘中有二。第一从初讫畅然不乐已来。明起过。第二从尔时世尊从罗阅祇以下讫末。明迦叶举过白佛。明如来广障乞之过。多呵啧制戒。就广解中有子段五。第一从初讫足谓妨处已来。明略解戒本。第二从彼比丘看无防处以下讫如是再三已来。明乞处分。第三从尔时众僧以下讫应与处分已来。明众僧量宜应与不应与。第四从应如是与以下讫泥治已来。明众僧与处分。第五从若不被僧处分过量以下讫末。明结罪多少。作十五句。僧不处分作头作六句。四罪作一句。僧不处分过量有难无妨作第二句。僧不处分过量无难有妨作第三句。僧不处分不过量有难有妨作第四句。僧不处分不过量有难无妨作第五句。僧不处分不过量无难有妨作第六句。僧处分过量有难有妨作第七句。僧处分过量有难无妨作第八句。僧处分过量无难有妨第九句。僧处分不过量有难有妨作第十句。僧处分不过量有难无妨作第十一句。僧处分不过量无难有妨作第十二句。僧处分过量无难无妨作第十三句。少两句都合有十五句。二房皆须处分差。但后房有主辨财为作。是故得过量无罪。教人为己作房成得僧残。直教他作私房不为已犯偷兰。己为他作私房亦得偷兰。不成皆得突吉罗。四人以上客得作私房。虽僧作房亦不得在防难处作。若在防难处作者得突吉罗。作非法房从初至窗牖来犯突吉罗。从窗牖以上未成犯偷兰。成僧残。随受用突吉罗。律文中言。处分作不处分想者。谓羯磨不成也。不处分作处分想者。羯磨实不成意谓成也。下疑亦如是。若沙弥得处分作房。未成便进具戒后方作成。此比丘更无所犯。以得僧处分羯磨无差故尔。尼不处分过量犯二究竟偷兰。比丘过量不处分中有偷兰。悉是方便难处想犯究竟突吉罗。以下四句悉是方便妨处亦同也。有主作大房不处分戒中有五段。如上。因缘中有二段。从初讫至而斫材作大房屋已来。正明起过。从时诸比丘闻中以下讫至当如是说已来。第二诸比丘举过白佛。就广解有五段文。从初至是谓无妨处已来。第一略解戒本。从彼比丘以下讫第二第三已来。第二正明之处分。从众僧应观察以下讫至应与指授已来。第三正明众僧量宜合与不合与。从应作如是与以下讫至泥治讫是已来。第四正明处分。从若僧不差指授以下讫末。明结罪多少。作七句。
保定元年岁次辛巳三月丁未朔八日玄觉抄记