第四十一章 (2/2)
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于想到此事的可能又感到羞惭，使沉入痛苦而疑虑的烦恼中去了。他停止了见太阳，停止了认识自己的生命，与失了视听的愿望。
在到了家时，为了要将他的思路离开了一个完全占据的题材上，他坐下在书桌边，开始去读他新近所写的几段多警句的文字。
“在这个世界上，既没有好，也没有坏。”
“有的人说道：自然的东西乃是好的，而人在实现他的欲望时是不错的。”
“但那是虚伪的，因为一切都是自然的。在黑暗与空虚是没有东西存在着的，一切都是出于同一的来源。”
“然而有的人又说：一切出之于上帝的都是好的。然而那也是一样的虚伪；因为，如果上帝存在着，则一切东西都出之于他，即使是讪谤。”
“再者，还有些人说：善是存在于对别人做善事之时。”
“但那怎么能够？为这一个人是善的，为别一个人便是恶的了。”
“奴隶希求他的自由，而他的主人则要他仍为一个奴隶。有钱的人要保守他的金钱，而穷人则要毁坏了富者；被压迫的人想要解放，得胜利者则又要维持着不失败；没有爱的，希求被爱，生的，希求不死。人希求毁灭了野兽，正如野兽之想要毁灭了人。这是如此的开始，这也将如此的永久下去；也没有任何人有一个特别的权利去得到善，那是仅仅适于他自己的善。”
“人常常地说，爱的仁慈是比之憎忌好些的。然而那是虚伪的，因为如果有一个报酬在着，那么，一个人当然的最好去做一个仁慈而不自私的人了，但如果没有的话，那么，一个人最好是去取了在太阳底下的他的一份快乐。”
“又是虚伪的一个例子：在社会里有某种人为别人而毒害自己的生命。但是人家对他说：你的精神使你自身幻灭，却保存在人们的事业里面，作为永久的种子。但这是虚伪的，因为都知道在时间的锁链里创造的精神和毁灭的精神同样地生存着，不知道何者将兴、何者将败。”
“又有一例：人们在思想他们死后将有如何生活，自对自说这是好的，他们的子孙可以享受他们所种植的果子。但是我们不知道我们死后如何情形，也不能设想关于后人在我们的道上行走的题目是何种的黑暗。我们不能爱他们，或憎他们，和对于在我们以前的人同样的不能有所憎爱。时间的相互关系切断了。”
“人们如此说：在快乐和忧愁的源泉前面予人类以同样的平等，给予同量的一切。但是没有一个人能领受比他自己还大的哀乐悲喜的；人的成分不平均，它们也不平均；人的尺度得到了平均，但他们的心是永远不会平均的。”
“骄傲在那里说话：无论是大人或小人。但是在每人里有升和落，有树巅和深渊，有原子和宇宙。”
“有人说：人类的智慧真大呀！但还是虚伪的，因为视觉有限，在这意识和无意识像浓厚的空气一般交流着的无穷尽的宇宙内，人看不见自己的意识或无意识。”
“人知道什么？亚当会知道如何饮食，如何按着需要穿衣，于是保存了自己的种族；我们也知道这个，也可以保存自己的种族于将来。但是亚当不知道如何去不死，不惧怕，我们也不知道这个。想出了许多的知识，都没有想出生命和幸福，以作补充。”
“人身上从皮靴到皇冠，全都具有一种救自己身体于痛苦与死亡的目的。我们看：卡因把阿魏里打倒，既是用的普通的棍棒，也不就是可以用同样的棍棒毁除站在知识的最末阶级的人吗？玛福萨不是比大家活得很长久吗？但是他死了！约夫不是比大家都有幸福吗？但忧愁蚀死了他！不是每个人在一生里感到如许的悲哀和快乐，抬起肩膀撑持着，却也要同样地死去，和他的祖宗一般吗？……但是现在人竟把知识的神戴上慈冠，又大声呼号，又妄自夸大起来了！”
“一样是要被微虫侵食的！”
一阵寒冷的感觉在犹里的背上滑过，他仿佛看见许多许多白虫在整个的大地上营营扰扰个不住，这景象使他异常的惊悸。
犹里读了下去，觉得他所写的这些默想录，乃是惊人的深刻的。
“这些话都是如何的真切呀！”他对他自己说道，在他的悲伤中，有了一抹的光荣。
他走到窗边，眼看着花园，那里，小径为黄叶所铺满。触目都是死色————死叶与死虫，它们的生命是靠着热和光的。
犹里不能感到这个恬静，将死的夏天的陈列物，充满了他的灵魂以说不出的愤怒。