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“夺舍？”赖卜想了想，回答说，“‘夺舍法’源于古天竺的瑜伽功，现在已成为了藏密修持的一部分，最显著的例子就是活佛转世。夺舍的真正含义其实就是夺取他人的躯体为自己所用。”
“长老说一般都会有一些的，尤其是一百多岁的童子肯定体味儿相当浓厚。”
莫残笑了笑，道：“随便问问。”
如此说来，要是金丹子的魂魄回来也可以利用夺舍来恢复肉身，莫残心想。
他收拾行装准备赶往暹罗国师府继续协助坤吾，等待着枋长老练成“魔像”，就在拾掇停当之际，赖卜和一名红衣头陀风尘仆仆的赶上山来了。
“莫残，郑昭家的祖坟刚刚修缮完毕，风水还未来得及转换，就应了赖某早先预测的结局，唉，天意使然，实乃人力所不能改变啊。”赖卜摇头叹息不已。
“你等着，我去问银丹子要。”莫残说完匆匆跑到银丹洞，把红衣头陀的话转告了她。
自从有了储物袋以后，自己的财产都可以随身携带了，十余万两银票以及五番老怪赠送的一千两黄金都收藏在袋里，有时候感觉当个富翁也挺不错的。
“赖兄，你知道什么是‘夺舍’吗？”莫残突然问道。
“赖兄，你知道刘墉这个人么？”莫残问。
莫残心里很清楚，坤吾和阿帕萨拉已经回去吴哥窟了。
“和中原民间的鬼魂附体差不多吗？”
“五识生意识，万物得以区分，意识生意念，修炼可达神识。炼气期神识可内视，观玉简、储物袋，开启关闭储物袋，催动法器以及外视与夺舍。”莫残看到这里，心想，要说神识自己好像已经有了呀，储物袋就是那只兽皮囊正在用着，禁制符和金刀斩鬼符扔出去也好使，现在也正在观玉简。所谓内视和外视在真武道观藏书阁里的道家典籍中都有论述，内视也就是内观，可见自己肉身躯体内的情况，外视则可远听四方，耳目注千百里之外，这些自己都还不行，至于夺舍好像是藏传佛教里面的一种功法。
“出大事了。”赖卜喝了口水，讲述了暹罗国发生的变故。
接下来是一些炼气期的法门，大致分为九层，由低向高逐级修炼。
莫残没敢动，连忙闭上眼睛，脑海里又出现了那些字迹，第一部分讲的是神识，说：“人生而有五识，一曰眼识，见而无分；二曰耳识，听而无别；三曰鼻识，嗅而无差；四曰舌识，尝而无类；五曰身识，触而无觉。”
莫残告别了父母回到了鸡足山上，又练了几日玉简上的功法，那粒石子内的灵气慢慢已经消耗殆尽。
他听赖卜说过，如今尘世间的灵气已经基本消失殆尽，根本不适合修行，所以近千年以来极少有修行得道者。这玉简功法在灵界或许好使，来到尘世恐怕不一定适用，不过总得要试试看。他记起了储物袋里的那些小石子，个个灵气充沛可不可以拿来像天珠那样来使用呢，既然尘世灵气不足就用其他的方法来弥补。想到这里，于是集中意念开启储物袋取出一粒小石子，转瞬变成了核桃般大小，他将其握于掌心按照玉简里面的入门功法开始炼气。
“莫少侠，长老带着我们刚回到缅甸明珍岛，就听说了暹罗的政变，他派我来告诉你拉玛一世正在搜捕国师铁菩提以及余党，你暂时不要回去了。缅甸方面似乎也不再庇护我们，并限期要求离开明珍岛，长老准备前去吴哥窟继续修炼‘魔像’，他让我带给你一封信。”红衣头陀从怀里掏出封好的信函交给莫残。
这倒很容易理解，人的五官自出生起便具有先天功能。
莫残拆开信封，枋长老在信中说，暹罗突发变故，叫他暂时留在大清国，自己与青儿将去吴哥窟修炼“魔像”，另外作为师父，决定传授“石僵术”给莫残。信的后面则是练功的心法，总共有七八页纸之多。
银丹子打开箱子，红着脸拿出一条金丹子的内裤递给莫残。
“不一样，修持此法的人可以在死后将自己的神识迁至另一个刚死亡不久的人身体里，利用这一新生的身体继续修行或未完成的任务。据说三世东科尔活佛杰瓦嘉措圆寂于甘肃凉州，遗体送往东科尔寺的途中碰到一伙送殡的队伍，死者是一个十九岁的汉族青年。就在擦肩而过的一刹那，那青年复活了，自称东科尔，遂被认定为三世东科尔活佛夺舍转世。这种功法最初起源于噶玛噶举派（白教），是那诺六法迁识瑜伽中最玄妙的部分。”赖卜解释说。
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