释肇序 (2/2)

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太岁在午应曰敦??。月在午方云鹑火。此以月号命年故也。此出尔雅　命大将军常山公者。姚嵩也　安城侯者。姚显也。常山安城即所封之邑也。公之与侯伯子男五等诸侯也。此即举所封之号也　于常安大寺者。秦主讳长。以是姚苌之子故曰常。此则译经处也。大寺别处也。即草堂寺以草覆堂故云草堂。群僧所集谓之大寺。皆当时之号非本名也　与义学沙门者。取善理之人简余学也。即生肇融睿凭影严观等千二百人皆一时之杰。各旨盛迹及西。请什公译经等事广如抄及传述。从此第三明能译人。分二。初举人叹德后明译经之意。初什公之一字举人　以高世之量等者。叹德也。即智量高远出过于世故云也　冥心真境者。心与理冥也　既尽环中者。智穷实相。即庄子云。抠始得其环中以应乎无穷。彼以是非为循环。此绝是非处为环中。今借彼言以明实相也　又善方言者。善解梵汉二国方言也。从此第二译经意　于时手执胡文口自宣译。胡文者梵夹也。谓承梵天之余训言文者谬也。故南山尊宿云。犹是昆之一砾耳。什法师既闲两国之言。故口自翻译也　道俗虔虔者。道谓义学沙门。俗谓儒宗词伯也。皆是因证义人也。虔虔者。虔者敬也　再言者表诚敬之志　一言三复者。谓再审定其义也。故论语南客三复白圭故云白圭之点尚可磨。斯言之点不可为。故读诗至此皆三复也。今取彼言耳。谓文诠正理用轨物。心得意则道果由成。失旨则诸见从起。故须三复也　陶冶精求粉存圣意者。合土日陶。镕金名冶。此喻也。如陶师之埏填简除沙卤。若金师之镕铸直取精纯。故能成其器用也。今亦如是简去繁言直诠圣旨以成无上法宝也。此明译经之意也。从此第四所译法　其文约而诣其旨婉而彰者。约谓省约。诣谓至也。此明文虽省约而理诣实相。旨婉而彰者意也。婉顺也。彰明也。即如智度菩萨母等偈。意则婉顺理。又彰明前序。明古人未融大观故理蹇阙。通方言故词疏。今以什公尽环中故旨婉而彰。善方言故文约而诣故　微远之言于兹显然。微谓幽微也。老子云。搏之不得名曰微也。远谓深远。显然者明也。此明实相之理。虽深固幽远。然由翻译得旨遂使显然。此爰翻传之得意也。从此第四彰注解所以。翻译既明理虽易见。传之未悟犹恐难通。故须注解以开后学。文二。初述谦辞。二明注意　初中余以闇短者余我也。以为也。闇谓愚闇。短谓短浅也　时预听次者。谓参预也。什法师译经之时。随讲肇公亲承德音。故云时预听次也　虽思乏参玄者。思者智思也。乏者少也。参者涉也。玄者实相理也。谓心不悟理故云也　然粗得文意者。言虽非精诣而粗知指归耳　辄顺所闻为之注解者。辄谓自专也。为者作也。略记成言述而不作者。记谓记录。诚言有二。或作成字。成立此经。经之言或作诚字。成者实也当也。记什公诚当之言以解此经也　述而无作者。论语云。述而无作信而好古。意明唯圣作法余但述古人之言。非敢自作也。二明注解所意　庶将来君子异世同焉者。庶望也。将来谓当来也。君子简异小人。老子云。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道而大笑之。小人既不能奉行。故但言君子。此言不必简弃意。欲劝勉令自强耳。异世同闻者虽现世未来时后俗易闻经证悟获益不殊故云也。余以大历二年春正月于资圣寺传经之次记其所闻以补多忘。庶来悟义伯无诮斐然矣。

    崇福寺沙门体请记释肇序略分四初通本迹分二初标名总叹初标名总叹二历法别明三总彰功益二历法别明初明妄计二总结彰非二别辨教兴分三初集同弘人二明所弘教分三初明本不思议二明迹不思议三明本迹合不思议三明经题目三明重译之由分四初明译经主分二初举人叹德二明重译之意二明译经时三明能译人分二初举人叹德二译经之意四明所译法四彰注解所以分二初述谦辞二明注意