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故若在果中自□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□伏故降魔如是今就利他□□□魔菩萨自降。多用神通下制外道。法外妄计斯称外道。此亦妨于自行外化。并须制伏。但随行别用法不同。自行因中正见降伏。正见道理不从邪。故自行果中无畏降伏外道。邪智难佛无德。如来有德于彼不怯能降伏。故自行如是。化他纯用四辨降伏。四无碍辨广知法义能难论。故今就化他四辨摧邪名制外道。上来利他。
下明自利。于中初先明其断德。心常安下明其行德。前断德中悉已清净明其摄治。永离盖等彰其离障。又悉清净明离恶业。正习斯亡名悉己净。永离盖缠明无烦恼。盖谓五盖。贪欲嗔恚睡眠掉悔及疑是也。广如别章。亦可。一切诸烦恼结通名为盖。盖众生故。盖净心故。缠谓十缠。无渐无愧睡悔悭嫉悼眠忿及覆是其十也。亦如别章。亦可。一切诸烦恼结通名为缠。缠众生故缠缚心故。于此盖缠止习斯亡故云永离。
下行德中文别有二。一随德别叹。二布施下随位别叹。前随德中心常安住无碍解脱空解脱也。亦可。安住一切法界无碍解脱。此即十地解脱大也。念谓正念。念门不同。或说三种。念佛法僧。或说四种。身受心法。又如地论上。念同法功德求义亦是四也。或说六种。念佛法僧戒施及天。如涅槃释。或说八种。如龙树说。前六种上更加二种。一念出入息。系心住于数息法门。二者念死。常修死相。或说十种如大智论摩诃衍品说。前八种上更加二种。一者念灭。念彼涅槃无为寂灭起意趣求。二者念身。自念己身无常苦空无我不净修行厌离。或说十一。如地经说。念菩萨行。念波罗蜜。念十地。念不怀力。念无畏。念不共法乃至不离。念一切智。广则无量菩萨悉念。定者。所谓九次第定。八禅灭尽是九定也。亦可。一切所得三昧悉名为定。此即十地三昧大也。言总持者。陀罗尼大。此即十地陀罗尼大。言辨才者。四无碍辨。知法辨了名之为辨。又说。辨了亦名为辨。言辞才巧故名为才。念念常现故云不断。又说无间亦云不断。上来第一随德别叹。人言此叹地前功德。当应不然。叹地前行多不举此胜上功德。
自下第二随位别叹。谓叹初地至十地德。何故须然。菩萨住于一地之中普摄一切诸地功德。故历诸位而以叹之。言布施者初地功德。言持戒者二地功德。言忍辱者三地功德。言精进者四地功德。言禅定者五地功德。言智慧者六地功德。六度之义广如别章。此应具论。今且释名。言布施者以已财事分布与他。名之为布。惙已惠人。目之为施。言持戒者。胡语尸罗。此方正翻名曰清凉。三业炎非焚烧行。人事等如热。戒能防息故号。此清凉行有能防止禁思之义。故复名戒。坚守曰持。言忍辱者。他人加恶名之为辱。于能安说之为忍。言精进者。练心于法名之为精。精心务达说以为进。言禅定者。禅那胡语。此翻名为思惟修。习上界静法审观方成名思惟修。又亦名为功德丛林。此乃从其所生为名。能生多德。是故名为功德丛林。言智慧者。照见名智。观达称慧。此六经中名波罗蜜。是外国语。此翻名度。又亦翻之名到彼岸。所言度者。地持论中说有三义。一者时度。此之六行种性已上度三阿僧祇方始成满。二者果度。此六能得大菩提果。三自性清净度。此六能得破舍情相到法实际。具此三义故名为度。言到岸者。如龙树说。解有三义。一能舍离生死此岸到于无上涅槃彼岸。同前果度。二能舍离生死涅槃有相此岸到于平等无相彼岸。与前自性度义相似。三能舍离六弊此岸到于六度究竟彼岸名到彼岸。因修至成故名始修为能到矣。具此三义名到彼岸。此六同时随位。且分坛寄初地。乃至彼若在第六地。如地经说。及方便力无不具足七地功德。七地修习十方便慧发起胜行名方便力无不具足。逮无所得不起法忍。八地功德。逮谓及也。亦曰至也。无所得者。无生理中无净可得。此诸菩萨破去情相到无得处。是故名为逮无所得。不起法忍犹是经中无生法忍。由逮无得是故便成不起法忍。不见净法可生起故。已能随等九地功德。已能随顺转不退轮是九地中说成就矣。谓能随生转妙法轮。文堪化益名曰已能。化顺物机名为随顺。说授名转。不退轮者。经中或说三业为轮。或复宣说佛法为轮。今此所论名法为轮。如彼转轮圣王轮宝。能摧刚强转下众生上升虚空。佛法如是能摧众生恶不善法转下众生上入佛道。故名为转。一得永住故云不退。善解法相是九地中智成就也。知众生根是九地中入行成就。
盖诸大众得无畏下十地功德。盖诸大众得无所畏。利他功德十地学穷故。盖大众起说不怯故得无畏功德。已下自利功德。功德智慧以修其心。妙德严心。功者是其功德庄严。智者是其智慧庄严。此二庄严广如别章。此应具论。然今且可释其名字。具功德者亦名福德。福谓福利。善能资??福利行人故名为福。此福是其善行家德故名福德。如清冷等是水家德。功谓功能。善有资??利益之功故名为功。此功还是善行家德故名功德。言智慧者。依如毗昙。决断名智。对诸忍故。若依成实。无著名智。想别识故通相以论。知法名智。观达称惠。此智与惠通释一物。随义别分。非无差异。异相如何。依如地持。知世谛者名之为智。知第一义说以为惠。故彼文言。于一切法部分知者名智波罗蜜。于第一义开觉名波若波罗蜜。涅槃亦然。若依地论。证第一义名随智了达教法名随惠者皆得无伤。此二经中为庄严。亦名律仪。亦曰助法。亦复说之为菩提具。言庄严者。如涅槃说。能严行人故曰庄严。又复诸行共相庄饰亦曰庄严。如庄严具众宝间错。言律仪者。如地持说。此二内调故名为律。合法称仪。言助法者。望果为言。资顺菩提故云助法。能为佛因故复说之为菩提具。依此二行修练己心。故曰修心。相好已下胜相庄身。表德名相。帷情称好。用此庄形故曰严身。相好严身过余世报名色第一。不假余营故舍世间所有饰好。
自下第三彰德殊胜故名高远。于中先举名称高远。显德殊胜名闻上彻名为高远。如何逾于须弥。逾谓过也。须弥胡语。此名好高山亦名安明山。举高三百三十六万里。纵广亦然。四宝所成。六万诸山而为眷属。
深信坚下辨德显名。于中有三。一明其信。二深入缘下彰其解。三无有量下显其行。此三分中皆自利利他。就初分中深信坚固犹若金刚。是其自利。决定名信。信门不同。或说为二。如地经说。信菩萨行及诸佛法。或分为三。信佛法僧。或说四种。信佛法僧及与信戒。如成实说。或说八种。如地持说。信佛法僧即以为三。信佛菩萨神通之力通前为四。信种种因果是其世谛。信真实义是其真谛。通前为六。得义为七。得方便八。无上菩萨名为得义。一切菩萨所修学道名得方便。随别细分亦可无量。殷厚曰深。难坏称坚。此是法说。犹若金刚喻以显之。下明利他。法宝普照而雨甘露明其能益。法宝普照惠法教人。闻思修等三惠之法名之为法。此法可珍。又能照曜故说为宝。随机等示故名为普。开晓物心除其闇障说之为照。而雨甘露功德教人世间。甘露能除憔渴。功德善法能??行人故名甘露。授人称雨。此明能益。于众言音微妙第一彰其能说。说前法时能宣吐也。谓于世俗言音之中最为第一。
第二解中深入缘起断邪见等。是其自利。入深缘起明能摄治。观穷曰深。解顺名入。言缘起者。谓十二缘。经名因缘亦称缘起亦曰缘集。籍因托缘诸法得生故名因缘。法籍缘起故曰缘起。法从缘集故称缘集。名字是何。谓从无明乃至老死。云何深入因缘之法。唯真不生单妄不成。真妄和合方得集起。于中开合广略不定。或分为二。唯真与妄。据妄统摄十二因缘。皆妄心起名之为妄。据真统收。皆真心起说以为真。或以为三。一事缘起。十二因缘皆是六种事识所为。二妄缘起。据妄统摄十二因缘。皆是七识妄想心作。如蔑所见。故经说言三界虚妄皆一心作。妄心作矣。三真缘起。据真统摄十二因缘。皆真心作。如波水作此。如地经六地中说。故彼经言。十二因缘皆一心作。谓何黎耶真心作矣。细分有六。于前事识因缘之中义别有二。一事相因缘三世流转。非我我所。如毗昙说。二虚假因缘。十二因缘皆是名用虚假之有。无有自性。如成实说。于前妄识因缘之中义别亦二。一妄相因缘。十二因缘是实幻虚妄相有之。如化如炎。无相为相。相即无相。不但无性。相亦叵得。二妄想因缘。十二因缘皆妄心起。心外无法。如蔑所睹。但是心见。心外无法。于前真识因缘之中义别亦二。一真用因缘。如来藏性不染而染。起十二缘。故经说言。如来藏性是其一切善不善因。能遍兴造一切趣生。犹如彼见变现众趣。又经亦言。即此法界轮转五道名曰众生。此等皆是真用因缘。二真体因缘。如来藏性是因缘体。名曰因缘。而此体中无因缘相。良以真实如来藏性是缘体故。经中宣说十二因缘以为佛性。见十二缘名为见佛见法见僧因缘。如是此诸诸菩萨皆能穷达。故曰深入。此明摄治。
下明离障。断诸邪见正使永亡。五见非一。说以为诸法。外推求名为邪见。见实除舍目之为断。有无二遍无复余习。残气亦尽。由证因缘非有无性。故便有无二边之见。永无余习。
下明利他。演法无畏如师子吼。自心不怯。其所讲说乃如雷震。说我益物。又冥无畏说□□□ 讲如雷震。语能生善。前中初言演法无畏。法说利他。依大智论。菩萨别有四种无畏。一总持无畏。于法广知不畏屈梪。二知根无畏。明了诸根随而授化不惧违失。三断疑无畏。随问能决不惧不堪。四答难无畏。随难能通不惧屈滞。如师子吼。喻以显之。后中讲说法说利他。如雷喻显。天雷一动卉蛰生永。法音一阐道根竞长。故取为喻。
第三行中初无有量已过量者。明其自行。行德深广无有分限故曰无量。非是世人算数能及故曰过量。又非世人算数能及名为无量。超出世人算数之限故曰过量。集众法下明其利他。集众法宝如海。道师摄化方便法如珍宝。门别非一。名众法宝。道人趣求名集。法宝如海。导师喻以显之。海中导师道人采宝。菩萨如是道人求法故取为喻。了达已下化德成就。先知法药后知众生。知法药中了达诸法知世谛也。了达深法知真谛也。知众生中善知众生往来所趣知过未也。知过去因名为知往。知未来果名来。所趣及心所行知现在也。知其现在心行善恶而教化之。
上叹自分下叹胜进。于中先明修法身行。先无量功德皆成就下修净土行。此二之中各自利他。修法身中先明自利。开闭已下明其利他。前自利中近无等等明修至。果佛比余生名为无等。佛佛道齐故复言等。克证不遥故名为近。佛自在惠辨出无等。佛智无碍故曰自在。十力无畏十八不共显自在惠。言十力者。一是处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。义如别章。此应具论。四无畏者。一一切智无畏。二漏尽无畏。三能说障道。四能说尽善道。备如后释。所言十八不共法者。毗昙宣说十力四无畏大非三念处以为十八。依大品经。别有名字。三业无失无异相无不定心无不知已舍。是其初六。欲无减精进无减念无减智慧无减解脱无减解脱知见无减。是其中六。三业随智慧行了达三世。是其后六。亦如后解。
下利他中开闭一切诸恶趣门。自无恶因。三途修罗是其恶趣。诸业烦恼通人趣入名恶趣门。圣道遮防称曰开闭。而生道以现其身随物现授。三涂人天是其五道。若分修罗道别有六。初入名生。终出名现。为大医下随生摄益。为大医王疗治众病。总明化益。能治曰医。自在称王。医王中胜故名为大。下别显之。应病与药量宣授法。贪教不净。瞋教慈心。如是等也。令得服行劝物修习。令得服者。教起闻思摄受法也。令得行者。教使依法起修行也。
下净土中先明自利无量功德皆悉成就。净土因成如下文说。无量佛土皆已严净。净土果就自报离染名之为净。又用自在亦名为净。净满法界故曰无量。下明利他。其见闻者无不蒙益。亲近益也。见形闻名皆得益矣。诸有所作亦不唐捐。顺行益也。捐谓捐弃。无有顺行虚然唐弃。名不唐捐。上来别叹。
如是一切功德具足总以结叹。言皆具者。解有两义。一就人以论。所列菩萨齐具前德故云皆具。二就德而辨。于前德中无德不备故云皆具。次列其名。菩萨众多文中且列五十二人。菩萨之名皆依德立。言等观者。多观真谛平等法也。不等观者。多观世谛差别法也。等不等者。二谛通观。此约惠别定。自在王依定立称。此前约行。其法自在及与法相约法以别如是等也。如是菩萨三万二千。
第五总结。上列圣众。下列凡众。于中初先列其天众。次列鬼神。后列人众。鬼神是其天之辅从。次天以列天中。初先列其梵众。次列帝释。后列余天。梵中初言万梵天王列数辨众。此皆应是初禅梵王。尸弃列名。此云顶髻盖。乃是其编发梵王。下言螺发。应是其人。从余天下辨其来处。此言稍略。若具应言从余四天上下来也。诣佛所至听法所作。就帝释中复万二千举其数也。天帝辨众帝犹主矣。刀利天主名为天帝。亦从余天还彰来处。在会所至下列余天。通言并余大威力者。辨前兼后故说为并。谓欲界中余天也。次列鬼神龙。是畜生。于中具有四生差别。有大神德能来听法故今列之。夜叉是其轻健鬼也。乾闼婆者是天乐神。亦鬼道摄阿修罗者。人传释言。名不酒神。不知是非。或云劣天。依如毗昙。修罗唯鬼。依法念经。有鬼有畜。如彼罗睺阿修罗王是师子儿。体是畜生。依伽那经。有天鬼畜三种差别。修罗凡有五地之别。一在地上众相山中。如地经说。势力最下。二须弥山北大海之下二万一千由旬有修罗王。名曰罗睺。统领无量阿修罗众。三罗睺下复过二万一千由旬有修罗王。名曰勇健。四勇健下复过二万五千由旬有修罗王。名曰华鬘。五华鬘下复过二万一千由旬修罗王。名毗摩质多之。领无量阿修罗众。毗摩之母本从天生。故名劣天。劫初成时有诸天女来海中洗。水触其身遂失精气。流在水中成一肉卵。迳八千岁乃生一女。有九百九十九头。头有千眼。有九百九十九口。口有四爪。爪上出火犹如礔礰。二十四手。九百九十九脚。此女后时在海浮戏。水精入体生一肉卵。迳八千岁生毗摩质多。有九头。头有千眼。口中出火。有九百九十九手脚。唯有八其形四倍大于须弥。纯食淤泥及与藕根。多与天诤。如法念说。迦楼罗者。是其鸟神。于中有其金翘之鸟。纯食诸龙。有四生别。其化生者食四生龙。其胎生者食三生龙。除其化生。其卵生者食二生龙。除化除胎。其湿生者唯食湿生。此四天下有一化生如楼罗王。名曰正音。寿八千岁。日别啖食天龙王五百小龙。绕四天下周而复始次第食之。命欲终时诸龙吐毒不复能食。饥火所烧。耸翅直下至风轮际为风所吹。而复上来。往还七返无处停足。遂至金刚轮山顶上命终。以食诸龙身肉毒气遂发猛火。其难陀龙王及跋难陀恐烧宝山遂降大雨。渧如车轴。以灭其火。身肉消散。唯有心在。大如人膝。纯清流离。轮王得之用为珠宝。帝释得之为髺中珠。紧那罗者。此名疑神。体是畜生。形状似人。面极端正。顶有一角。人见生疑。不知为人为鬼为畜。故名疑神。此二是其天之乐神。摩睺罗伽是腹行神。世人相传是奔神也。下列人众。比丘如上。尼犹女也。忧婆塞者名为善宿。怀善宿德。亦云近住。近善而住。亦名清信士。优婆姨者。优婆如前。姨犹女也。上来第二列其徒众。
彼时佛下第三大段明其佛众云集所为。于中初明佛与诸众围绕说法。说何等法。文中不辨。不知说何。下明如来于众独胜。譬如须弥显于大海。喻说显胜。高显独出在于大海名显。于海弊于诸众合以显胜也。
上来由序。自下约对不思议德悉为正宗。如胜鬘经叹佛功德正宗所收。此亦应然。无劳致疑。此正宗中文别有二。一因宝积献盖如来显示不思议德令人愿求。二宝积说已白佛已下因宝积启请如来宣说净土因果令人习学。前即是其法身因果。后即是其净土因果。初之一段望前为正。望后仍有起发之义。故亦名序由。其盖中现十方国。起后所说净土因果故得名序。于中有三。一宝积等献盖为由。第二如来合盖现变。三宝积等观之敬叹以显愿求。初中尔时献盖时也。当尔佛在庵罗园时。次举献人。毗耶离城出其生处。有长者子标别其人。名曰宝积厈其名讳。与五百等兼列其众。下明献盖时。盖诸佛献奉方共便供养佛。正明献盖。
第二如来现变之中光合为一。次广令大后。于盖中广有所现。前合一中佛之威神明合所由。此不思议解脱之力说为威神。约通而辨。是幻通力非余通等。通有几种而言非余通。有四种。一如意通。运变自身大音普遍。二者幻通。转变外事。三法智通。通达诸法。四圣自在通。能于苦中生其乐相。于乐法中生于苦想。苦乐法中生不苦不乐想。如是一切不随缘变名圣自在。今转外事故是幻通。何故悉受合之为一。为令施者众望满足故悉受之。为成一用故合为一。佛初成道受四王钵合之为一。又为显示不思议力故合为一。次广令大遍覆三千大千世界。如经中说。一四天下有一须弥四大海水铁围。围绕以为一界。数之至千名小千世界。小千为一数复至千名中千界。中千为一数复至千名为三千大千世界。此三千界同时成坏故合为一名世界刹。数此至于恒河沙数名世界性。此性为一数复至于恒河沙数名世界海。海复为一数之至恒河沙数名世界种。种复为一数之至恒河沙数名一佛界。依如华严。如是转增凡有十重。最后名为世界须弥。今言三千。一刹为言。下明所现。所现有二。一现此界。二又十方下现他方事。现此之秽令人同厌。现他方净使人同欣。现此界中事别有五。一现地相广长悉现。二现诸山。三现众水。四现日月星辰等事。五现诸天龙神宫等事。现他方事言少可知。
自下第三明宝积等睹前神变敬叹发心。于中初先明诸大众赞叹礼敬。尔时一切大众举敬叹人。睹佛神力敬叹所由。叹未曾有口业叹也。合多为一。广小令大。盖中普现诸事。昔所未见。名为未有。合掌礼佛身业敬也。观佛无厌故曰不舍。下明宝积说偈广叹。先举叹人。佛前叹处。偈讼叹相。何故偈叹。解有两义。一偈言要略。少字之中能摄多义。宝积令欲以其略言广摄佛德故须偈讼。二偈言美妙诸赞叹者多以偈讼。宝积今欲赞美佛德故须偈讼。
下出叹辞。辞中合有三十六行。四句为偈。有十八偈。人科种种。合判为五。初有两行。以为初段。叹美佛德。次有两行。为第二段。讼叹向前所现之事。法王法力超群生下有十三行。为第三段。重叹余德。今奉世尊此微盖下有四行偈。为第四段。讼叹向前所现之事。大圣法王众所归下有十五行。为第五段。广叹余德。
就初段中初先正叹。后故稽首总以结敬。就正叹中分别不同。乃有三种。一叹身叹德。二门分别。初句叹身。余文叹德。就叹身中遍叹佛眼。何故而然。六根身中眼根为首。就始遍叹。余略不论。又人身中头最为上。头中眼胜。就胜遍叹。又人相见先目相睹。随见先叹故遍叹眼。言目净者。叹其眼净净。有二种。一者青白分明色无闇浊名之为净。二照嘱分明说之为净。言修广者。叹其眼相。修谓长也广犹阔也。如青莲者。类以叹之。如有二种。一净如清莲喻前净也。二形如青莲喻前修广。下叹德中叹三学。行心净已度诸禅定者。叹佛定行。如来定心毕竟离染。名之为净。超出余人一切正受名度诸禅。久积净业称无量者。叹佛戒行。戒名净业。佛修曩劫故云久积。以佛久积纯净业故名称无量。举称无量彰业净矣。道众以寂叹佛惠行。由惠明胜故能利人举能利他。彰惠胜矣。由前见佛为众说法。故叹道众。寂是涅槃。导众入中。又寂是真谛。导人趣入。故经说言。一切世谛若于如来悉名第一义。为令众生得第一义说世谛故。第二约就身戒心惠四门分别。目净一句叹佛身净。心净一句叹佛心净。此二一对身心分别。久积净业依身叹戒。导众以寂依心叹惠。此二一对福智分别。此则涅槃修身修戒修心修惠四种果也。第三约就叹身叹德叹名叹德四门分别。目净一句赞叹佛身。心净已度久积净业叹佛行德。心净行体。净业行德。此二自德称无量者叹佛名。称导众以寂重叹佛德。此二化德。下总结。敬佛备前德故我稽首。此初段竟。
下次讼前所现神变。既见大圣以神变者。讼叹向前合盖之事。既谓已也。以犹用也。前已见佛用神通... -->>
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