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祀文王以配昊天上帝，率诸侯观之而作此乐歌。按成洛见诸侯是小序旧説，惟宗祀明堂则蔡邕独断有之，然亦未必能据到此。
维清
诗说云维清亦祭文王于明堂而奏象舞之诗按礼记。明堂位文王世子诸篇有云升歌清庙下管象舞皆以。象舞为歌维清诗徒以维清在清庙后而记言升歌清。庙即继之管象则必清庙后一诗耳若然则燕礼云升。歌鹿鸣下管新宫将新宫亦必鹿鸣后一诗矣此防说。也按左传。襄二十九年季札观周乐有见舞象箾者注箾象。舞曲名而祭统云声莫重于升歌乐莫重于武宿。夜亦云武宿夜为乐舞曲名则在象舞亦原有舞曲别。名不必以维清实之但歴考诸书俱参差不同不能画。一自不当拘定一说以起议论假如此象舞亦称象武。则又以武诗为象舞曲名此又在箾与武宿夜维清三。名之外而明堂位云下管象冕而舞大武则武非象曲。象非大武从前所注全然不合则将何所适从矣。夫象舞二字，尚未明了，附防维清，真属多事。若其中畧可折衷，则象是舞曲名。但歌象舞曲，则以管逐之，故又称象箾，箾即管也。其又云舞大武者，以管象舞曲时，其所舞者为大武之乐，如乐记所称大武六成者，故又称象武，以管象与舞武本相合耳。凡读书考古，不可单据一边，遽立偏说。向读明堂位时，臆拟象是管诗，非舞曲，故专云下管象，而另以大武属舞，分别言之。大抵当时原有管诗一项，如下管象舞、下管新宫类。而左传云象箾南籥，诗云以雅以南以籥，则兼有籥诗，可以破朱子笙诗之所不检，叫嚎自喜，以为独得。而忽读内则，又有成童舞象语，则象仍旧是舞曲。论古之不可偏执如此。
我将
诗说我将：季秋禘上帝于明堂，而配以文王之乐歌。按：孝经宗祀文王于明堂以配上帝，谓之大享，月令秋季太享帝是也。其曰宗祀者，谓大享而亦以宗庙之礼享之耳。若禘，则时祭之一。所谓夏曰禘者，亦作祠，与明堂大享不同。
雝。
诗说：雝，成王祀文王之诗。按：此诗时世亦不可定。其云成王祀文王者，以诗中文、武维后一语既有文，又有武，而皇考、烈考旧说皆以为武王之称，则非武祀文可知耳。然诗又有绥予孝子，亦右文母二语，成之于文，既不得自称孝子，又不得称太姒为母，故又谓此诗是武王祀文王之乐，竟以皇考、烈考、文、武维后皆属文称，以文为武之考，文专征伐，亦得称武耳。然皆非凿然可据之说，总当阙之，以俟知者。
武赉时迈般勺桓。
诗说武，大武一成之歌。按左传宣十二年，楚师败晋师于邲。楚子曰：武王克商，作颂曰：载戢干戈，载?弓矢。又作武。其卒章曰：耆定尔功。此原是卒章，而朱子注诗误据坊本以为首章。此系注书之明有误者，而是书又仍其误曰大武一成，则误之又误矣。若诗说又以赉为大武二成，时迈为大武三成，般为大武四成，勺为大武五成，桓为大武六成，则又袭左传。其卒章曰耆定尔功之后有云：其三章铺时绎思，我徂惟求定。其六曰：绥万邦，屡丰年。故曰：按铺时绎思系赉诗，绥万邦屡丰年系酌诗。毋论赉是其三，酌是其六，不当为大武二成，大武五成。即左传引诗，但从武诗歴数之，何尝谓武即大武之乐，武诗以后即大武六成之歌。葢其先卒章而后三六者，正以武诗末章止此一句，即从武诗顺数之，则赉为武诗之三，酌为武诗之六，犹云肆夏之三也。其赉诗以二而称三，酌诗以五而称六者，或当时篇次又有不同，未可知也。若是武乐，则武六成皆称武，何得有赉、酌别名？若以时迈为三成，则楚子引诗以载戢干戈二语为作颂，以耆定尔功一语为又作武，明明颂是颂，武是武，故曰作，曰又作，不得概以大武二字溷作一团也。且左传襄四年晋金奏肆夏之三，旧谓肆夏即时迈也，则时迈既为周礼九夏之一，又复为大武之三，似乎不伦。又仪礼大射公即席奏肆夏，燕礼賔及庭奏肆夏，若是大武，不得间作燕射之奏，未闻燕射诸礼可用大武乐章者。况勺，诗本作酌，惟仪礼内则作勺，而汉书诸书皆因之，则酌即勺也。若以勺为五成，则内则言十三舞，勺，舞之小者；冕而舞大武，舞之大者。故周官大舞以大司乐掌之，小舞以乐师掌之，截然不同，则正谓勺与大武大有分别。而此云勺为大武之五成，非妄而何？
闵予小子访落敬之小毖
诗说谓成王免防，始朝先王之庙，作诗四篇以自警，初不知其何所据。及观朱子小序辨证，于小毖篇云此上四篇皆一时之作，始知其所据者独朱子耳。然不谓申培汉人，其得据宋学乃尔。
有客
诗说：成王既讨武庚，封微子啓于宋，来朝于周，见于祖庙。此其燕乐之歌。按：见祖庙说本小序。然祖庙不通，濮氏所谓殷祖庙不宜在京师，若周祖庙则非助祭不得入见，是也。
昊天有成命。
诗说云昊天有成命，康王禘成王于明堂之诗。按：康王无禘成王事。五年大禘，成王不得上配始祖自出之帝。若免防之禘名吉禘，如春秋吉禘于庄公类，则又在太庙，不在明堂。若宗祀明堂，则名大享，不名禘，然亦以文王配之，无成王配之之事。诗说于我将篇亦曰季秋禘上帝于明堂，则岂误以大享为亦名禘乎？后于执竞篇又曰昭王禘康王于明堂，则岂误以吉禘为亦在明堂乎？此皆不可解者。
噫嘻！
诗说云：噫噫！康王孟春祈糓于东郊，以成王配享之。诗按：祈糓上帝只以稷配，未闻有更易成王之事。此与昊天有成命、禘成明堂说相表里。
执竞
诗说执竞，昭王禘康王于明堂之诗。按诗中明有武王、成王，何得独禘康王乎！余说见前。
商颂【二条】
长发?鸟
诗说以长发为大禘之诗，?鸟为亦禘祀之诗。按：长发、大禘说本小序，人多辨之。杨氏所云长发诗但述?王以下，不及所自出，是也。若?鸟为禘祀，则诗说臆断原未有本，岂以天命、?鸟二语为遡其所自出耶？考郑?谓此诗是合高宗之主于庙而作歌，似此所云禘或是吉，亦未可知。但殷礼与周制未必相同，且此云亦禘，则固仍长发来，原是大禘，与康成所云合庙者又是不同。
殷武
诗说殷武祀髙宗之乐，葢帝乙之世，武丁亲尽当祧，以其中兴功高，存而不毁，新其庙，称为高宗而祀之，故作此歌。按此袭安成刘氏之说，以为高宗亲尽立庙，此诗必作于帝乙之世，故云。不知史记世家明有谱系，如云武丁崩，子祖庚立，祖已嘉武丁之以祥雉为徳，立其庙为高宗，则在祖庚时已别立庙矣，岂待帝乙乎。
诗传诗说驳义卷五