诗传诗説驳义卷一 (1/2)

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    翰林院检讨毛奇龄撰。

    诗传子贡作，诗说申培作，向来从无此书。至明嘉靖中，庐陵中丞郭相奎家忽出藏本见示，云得之黄文裕秘阁石本，然究不知当时所为石本者何如也。苐见相奎家所传本，则摹古篆书而附以楷体，今文用作音注。嗣此则张元平司马刻于贵竹，专用楷体，无篆文。而李本宁宗伯则复合刻篆文楷体于白下，且加子夏小序于其端，共刻之，名曰二贤言诗。而于是诗传诗说一入之百家名书，再入之汉魏丛书，而二书之名遂相沿不可去矣。按从来说诗不及子贡，即古今艺文志目亦从无子贡诗传，徒以论语有赐也始可与言诗已矣一语，遂造为此书，其识趣弇陋，即此可见。若申培鲁人，善说诗，故汉书儒林传云：言诗于鲁则申培公。而艺文志亦云：汉兴，鲁申公为诗训故。则申培説诗固自有据。但传又云：申公独以诗经为训故以教，无传。言苐有口授，无传文也。则申公虽说诗而无传文。即志又云：所载鲁诗有鲁故二十五卷，鲁说二十八卷。隋志亦云：小学有石经鲁诗六卷。则申公说诗虽有传文，亦苐名鲁故鲁说，鲁诗不名诗说。即谓鲁说即诗说，然诗説祗二十四篇，无卷次，亦并非二十八卷与二十五卷六卷况隋志又云鲁诗亡于西晋则虽有传文而亦已亡之久矣乃或者又曰鲁诗亡于西晋则西晋后亡之固已然安知西晋之所亡者不即为明代之所出者耶则又不然夫鲁诗至西晋始亡则西晋以前凡汉魏说诗有从鲁诗者则必当与今说相合乃汉魏以来说诗不一假如汉杜钦云佩玉晏鸣关雎刺之注云此鲁诗也今诗说所载反剽窃匡衡所论如云风诗之首王化之基曽不一云刺诗如刘向列女传云燕燕夫人定姜之诗或云此鲁诗而诗说反袭毛郑为庄姜戴妫大归之诗如此者不可胜则今之诗説全非旧之诗故居然可知且旧诗次第见于左传襄二十九年其时呉季札观乐以次相及在孔子删定之前毛传训诂传次第无不脗合此非齐鲁韩三家所得异者即小有差殊不过豳王之先后与商鲁之存亡已耳今诗说悉与古异有鲁风无豳与鲁颂而以豳与鲁颂合之为鲁且又以豳之七月一诗名邠风杂入小雅而以小雅大雅分为正续为传即风与雅与颂中前后所次又复错杂倒置与旧乖反然而外此无相合也独子贡诗传与此两书。自为辅行为补苴彼倡此和如出一手者申培鲁诗宗。不闻受学子贡子贡亦不闻授某某为鲁学两相解后。比若蛩駏亦可怪矣且其剽窃古说浅薄无理又饰以。参差俨若未尝窃其说者假如孔氏正义谓仪礼歌召。南三篇是鹊巢采蘩采苹越草虫一篇或者采苹一篇。旧在草虫之前乎曹氏诗说又谓齐诗先采苹而后草。虫然要之皆臆说也今两书采苹则实在草虫前矣然。又恐人之伺其隠也又以羔羊江有汜两诗更列之采。苹之前朱子小序辨说于?之日月有云若果庄姜诗。则亦当在庄公之世而列于燕燕之前于终风亦云此。当在燕燕前也此即以日月终风两诗置燕燕前矣然。又欲小异也遂使终风又置之日月之前韩诗章句云。皷钟昭王之时作晁说之时序论亦谓齐鲁韩三家以。皷钟为昭王时诗今皷钟则既曰昭王诗矣又云三家。以王风为鲁诗今亦有鲁诗然又故更变焉不以王风。为鲁诗而以豳鲁颂为鲁诗欧阳子云七月诗燕齐鲁。三家皆无之今故以七月为邠风使入小雅刘元城谓。韩诗有雨无极篇篇首有雨无其极伤我稼穑八字然。先儒谓此书世无传者，且他书不经见也，恐亦好事者附防者耳。今两书以雨无正诗，则竟作雨无极诗，误矣。史记孔子世家谓古时三千余篇，孔子定为三百五篇。孔氏正义谓史迁之说为谬，且云据今诗及亡诗六篇，凡有三百一十一篇，而史记汉书皆云三百五篇，因汉世毛诗不行，三家不见诗序，故不知六篇亡失，则谓三家不以六篇见诗序也。今两书亦遂无六亡诗矣。其私据古说，原不精博，适足以彰其浅陋。故或明见鲁诗，反不能袭，偶拾他书所传，或燕齐家，则倾以徇之。间有更易篇名，以见巧异。即如郑诗狡童，以史记箕子歌有云彼狡童兮，与偶同也，遂易名麦秀。小雅之圻父，以国语圻招诗，亦以圻为圻父官，相类也，易名圻招。又郑诗东门之墠有云岂不尔思，子不我即，与论语所引唐棣逸诗岂不尔思句又相似，遂以东门之墠为唐棣。又小雅小宛，以国语秦伯赋鸠飞，或曰即小宛也，则以小宛为鸣鸠。齐诗之还，以汉书志曰齐地临淄即营丘，故齐诗曰子之营兮，乃即以还为营。衞诗定之方中，以仲梁子曰初立楚宫也，遂以定之方中为楚宫。大雅之抑，以国语左史倚相曰昔衞武年数九十五矣，犹箴儆于国，于是作懿戒以自儆也，遂亦以抑为懿戒。凡若此者，亦不可数。又或者传之所遗，以说补之。説之既备，传乃或缺。如小雅嘉鱼、鱼丽，既详之传，则说无所解矣。大雅民劳、桑柔，传既无文，则说可攷焉。又或者各得其半，合而得全。如小雅頍弁，此燕亲戚兄弟诗也，故诗中亦明云兄弟，云甥舅，而传曰燕亲戚，说曰燕王族，必合观然后得全。又或者分举一义，合之而后备。如小雅四牡，传曰章使臣之勤，则以国语曰四牡，君之所以章使臣之勤也；说曰劳使臣，则以左传曰四牡，君所以劳使臣也，则必合观之乃始得备。窥其私智，葢有不可以告人者。且其大概多袭朱子集传，而又好旁窃小序，又惟恐小序之为朱子所既辨也，故从其辨之，不甚辨者则间乃袭之，否则依傍朱子传而故为小别，然亦十之八九矣。则岂有朱子生于百世下，上与子贡、申培暗脗合者？岂朱子阳袭子贡、申培书，而私掩之不以告人者？老学究授生徒市门，日烦苦无所自娱，乃作此欺世焉。其庸罔固陋，无少忌惮，乃至如此，此不可不辨也。予客江介，有以诗义相质难者，攟摭二家言，杂为短长。予恐世之终惑其说，因于辨论之余，且续为记之，世之说诗者可考鉴焉。

    周南【五条】

    关雎葛覃

    诗传云：文王之妃姒氏思得淑女以供内职，赋关雎。诗说亦云：太姒思得淑女以充嫔御之职，而供祭祀賔客之事。按：供祭祀袭毛、郑说，彼以荇菜为祭时之菹，故云然耳。不知供祭祀是后妃事，礼记所谓请君之玉女，共有敝邑，以供祭祀是也，安得后妃又思一供祭祀者！盖小序所云思得淑女者是思得后妃，不是后妃又思得淑女。此系毛、郑误解小序，而此则袭毛、郑之说而又误之者也。且后汉皇后纪序有云：康王晏朝，关雎作讽。旧以为出自鲁诗，岂有申培鲁诗宗而不守已说，反袭毛、郑以为解者！若其引孔子言关雎乐而不淫，哀而不伤，又曰心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，则大学出自礼记，本汉后儒者所为；而四书之彚，鲁论、孟子与大学、中庸合为一书，则又宋后儒者所为。岂有子贡生于春秋，预读礼，且预识礼记、鲁论之必合为一所，而连类相引，一如今人习四书者！此作伪之庸妄蔑略而不自知者也。至葛覃诗传又引子云贵而能勤，富而能俭，疏而能孝，可以观化矣，此数语则直袭朱子集传已贵而能勤，巳富而能俭，巳长而敬不弛于师傅，已嫁而孝不衰于父母四句而略为更易以成说，则岂有子贡袭朱传者！岂有朱传引子语而不明指为子语者！岂有子语而他书不一见者！考左传有贵而能贫，又有富而能臣语，然皆非此类。

    桃夭

    诗传云：周人美后妃之德，终始妇道，赋桃夭。子曰：宜其家人，而后可以教国人，见君子之修其身矣。按：数语出自大学，大学一书又出自礼记。礼记本吕、秦以前、战国以后儒者所为，而汉儒集成之，故其诸篇各有作者姓氏。如吕不韦作月令，荀卿作三年问，公孙尼子作缁衣，子思作中庸类，而大学则不知谁作。或以为子思穷居在衞，作大学、中庸，则似大学亦子思之书。然其说后起，终未可信。若今人所云孔子之言，曾子述之；曾子之意，门人记之，则可怪孰甚！天下无相隔二千年，一无所据，可朗然凿指为孰是言，孰是意，孰是述，孰是记者。即大学果圣人之书，亦后儒所作，子贡焉能引之？即或夫子平日果有是语，然子贡所引只是大学，何也？以宜家教国而复推本之修身，则非大学无是语也。然则以学究荒陋，日读大学、四书而妄云说诗，妄云子贡之说诗，寃矣！

    麟止

    诗本是麟之趾，惟陆氏释文云：序本或直云麟趾，无之字，趾本亦作止，两通之。此指小序耳，而此则竟袭之作麟止。且传说俱然，则是子贡、申培俱袭小序，且俱看注、疏，读陆德明释文，岂有此理！

    卷耳

    按仪礼乡饮酒礼乡射礼燕礼皆云合乐周南关雎葛覃卷耳，遂歌周南关雎葛覃卷耳，则卷耳本周南之三，葛覃卷耳本相次，在周初制礼时序已如此，此故列麟趾之后。西洋厯法改毕觜参为毕参觜，何足示异耶？又晁说之曰：鲁诗以此为康王时诗，诗说作文王遣使求贤而劳之以诗，反实指文王，不同求贤，袭小序。

    兎罝。

    诗说云：兎置，文王闻太颠、闳夭、散宜生皆贤人而举之，国史咏其事而美之。按墨子云：文王举闳夭、太颠于置网之中。此或以兎置... -->>

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