卷十九 (1/2)

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    钦定四库全书

    诗传通释卷十九

    元　刘瑾　撰

    诗

    朱子集传

    颂四

    颂者宗庙之乐歌大序所谓美盛德之形容以其成功告于神明者也葢颂与容古字通用故序以此言之【孔氏曰颂之言容歌成功之容状也】周颂三十一篇多周公所定而亦或有康王以后之诗【周公相武王成王天下既平作为乐章荐之郊庙所谓周颂也然其篇第之先后则不可究矣又其间多阙文疑义焉愚按康王以后之诗昊天有成命及执竞噫嘻是也】鲁颂四篇商颂五篇因亦以类附焉【孔氏曰雅不言周颂言周者以别商鲁三颂之名虽同而其体制各别也胡庭芳曰补传云商周二颂皆以告神而鲁颂用以颂祷后世文人献颂特效鲁耳陈君举白别以尊卑之礼故鲁颂以诸侯而后于周间以亲疏之义故商颂以先代而后于鲁】凡五卷【愚按雅颂无诸国别元以十篇为一卷故此分周颂三什为四之一四之二四之三鲁颂四篇为四之四商颂五篇为四之五通为五卷】

    周颂清庙之什四之一

    于【音乌】穆清庙肃雝显相【息亮反】济济【子礼反】多士秉文之德对越在天骏奔走在庙不显不承无射【音亦与斁同】于人斯赋也于叹辞穆深逺也清凊静也【释文曰肃然清静之称李迂仲曰事神之道尚洁故曰清庙郑氏曰庙之言貌也死者不可得见故立宫室象貌之耳】肃敬雝和显明相助也谓助祭之公卿诸侯也【吕东莱曰士虞礼祝词曰孝子某显相夙兴然则主人之外余皆显相也成王祭主也周公及助祭之诸侯皆显相也严氏曰称助祭之人曰显相者谓其有显著之德美称之也】济济众也多士与【预】祭执事之人也越于也骏大而疾也【孔氏曰疾奔走言劝事也】承尊奉也斯语辞　此周公既成洛邑而朝诸侯因率之以祀文王之乐歌【曹氏曰洛诰周公告王曰王肇称殷礼祀于新邑予齐百工俾从王于周则是成王就新邑祀文武周公率诸侯以从之耳明堂位所谓周公朝诸侯践天子位者皆汉儒之妄也吕东莱曰朝诸侯者特相成王以朝诸侯而已周公非自居南面而受诸侯之朝率以祀文王者洛诰所谓王在新邑烝祭嵗是也】言于穆哉此清静之庙其助祭之公侯皆敬且和【吕东莱曰言显相之肃雝则成王穆然奉祭之气象不言可见矣】而其执事之人又无不执行文王之德既对越其在天之神而又骏奔走其在庙之主【王介甫曰肃雍秉德故能对越文王奔走在庙以承清庙之事也严氏曰对荅在天之灵谓如见文王洋洋在上也疾奔走于在庙之事谓敏于趋事也】如此则是文王之德岂不显乎岂不承乎信乎其无有厌斁于人也【王介甫曰于是文王之德可谓显矣成王率诸侯多士骏奔走在庙则可谓承矣显也承也如此无射于人矣胡庭芳曰此诗唯一句説庙后皆从与祭者身上説诗虽未当明颂文王之德自有隐然见于言意之表者何则文王往矣今助祭之公侯执事之人所对越奔走而敬恭严事者无厌斁乃如此于此可以见盛德至善沦肌浃髄没世自有不能忘者矣辅氏曰文王之德不可明言凡一时在位之人所以能敬且和与执行文王之德者即文王盛德之所在也必于其不可容言之中而见其不可揜之实则诗人之意得矣读此诗想当时闻其歌者真若洋洋乎如在其上知在其左右又何待多着言语委曲形容而后足以见之哉】

    清庙一章八句

    书称王在新邑烝祭嵗文王骍牛一武王骍牛一实周公摄政之七年而此其升歌之辞也【洛诰又曰王賔杀禋咸格王入大室祼蔡九峯曰王在洛举烝祭之礼曰嵗云者嵗举之祭也王賔犹虞賔助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙故咸至也大室清庙中央室也吕东莱曰按洛诰云在十有二月惟周公诞保文武受命惟七年则是周公成洛邑而作此诗在于七年也愚按书言烝祭文武而此乐歌止颂文王之德者父子并祭统于尊也】书大传曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文王者愀然如复见文王焉【孔氏曰记毎云升歌清庙然则祭宗庙之盛歌文王之德莫重于清庙故为周颂之首陈夀翁曰雝雝肃肃乃文王盛德辉光形于外者今助祭者有肃雝之德执事者秉文王之德足以配对文王则是文王盛德之容宛然如在目中矣尝见文王者愀然如复见文王斯言殆非虚也】乐记曰清庙之瑟朱?而疏越壹倡而三叹有遗音者矣郑氏曰朱?练朱?练则声浊越瑟底孔也疏之使声迟也倡发歌句也三叹三人从叹之耳【孔氏曰一倡谓一人始倡歌三叹谓三人讃叹也乐歌文王之道不极音声故但以熟?广孔少倡寡和此音有德传于无穷是有余音不已也　一倡三叹者一人倡之三人和之如今人换歌之类】汉因秦乐干【干】豆上奏登歌【通典注曰干豆脯羞之类】独上歌不以筦?乱人声欲在位者徧闻之犹古清庙之歌也【愚按堂上之乐以人声为贵故舜之韶乐鸣球琴瑟以咏清庙之瑟朱?而疏越秦汉之荐干豆亦唯堂上独奏登歌之曲谓之登歌者岂以堂上特歌而名之也欤】

    序祀文王也周公既成洛邑朝诸侯率以祀文王焉

    维天之命于【音乌】穆不已于【同上】乎【音呼】不显文王之德之纯赋也天命即天道也【程子曰言天之自然者曰天道言天之赋予万物者曰天命】不已言无穷也纯不杂也　此亦祭文王之诗言天道无穷而文王之德纯一不杂与天无间以賛文王之德之盛也子思子曰维天之命于穆不已葢曰天之所以为天也于乎不显文王之德之纯葢曰文王之所以为文也纯亦不已【严氏曰凡言圣人如天者以此拟彼天与圣人犹为二也此诗但言以天命之不已与文德之纯对立而并言之葢有不容拟议者子思又发明之如此其防深矣】程子曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已则无间断先后【真氏曰纯是至诚无一毫人伪惟其纯诚无杂自然能不已如天之春而夏夏而秋秋而冬昼而夜夜而昼循环运转一息不停以其诚也圣人之自壮而老自始而终无一息之懈亦以其诚也既诚自然能不已】

    假【春秋传作何】以溢【春秋传作恤】我我其収之骏惠我文王曾孙笃之

    何之为假声之转也恤之为溢字之讹也収受骏大惠顺也曽孙后王也【郑氏曰自孙之下皆称曽孙愚按后王主祭者皆得称曽孙】笃厚也【吕东莱曰毛氏谓能厚行之然诗人之意本勉后人笃厚之而不忘所谓行者固亦在其中矣】　言文王之神将何以恤我乎有则我当受之以大顺文王之道后王又当笃厚之而不忘也【严氏曰我既以大惠文王自勉继自今为子孙者当世世笃厚之勿忘也去圣浸逺典刑易坠非用意笃厚不能守也】维天之命一章八句【严氏曰颂者成功告神必言子孙勉力保守以慰祖考之意故此诗曰曾孙笃之天作曰子孙保之辅氏曰上四句言文王之德与天为一也后四句言已与后王皆当法文王不已之德也何以恤我不敢自必之辞也我其収之幸之之辞也骏惠我文王自期之辞也曽孙笃之又望于后人之辞也陈夀翁曰此诗言文王纯一之德上配天道之无穷下被及子孙于无穷子孙当惠顺之而不逆笃厚之而不忘也】

    序太平告文王也

    诗中未见告太平之意

    维清缉熙文王之典肇禋【音因】迄【许乞反】用有成维周之祯赋也清清明也缉续熙明肇始禋祀迄至也　此亦祭文王之诗言所当清明而缉熙者文王之典也故自始祀至今有成实维周之祯祥也【严氏曰清则洁静而不杂缉则悠久而不已熙则广大而光明而以典言之者谓其德寓于法也文王有典以贻后人王业虽未成而自始祀至其后而有成焉是文王之典为周之祯祥也祥者吉之先见也曹氏曰然则文王之法实啓有周之祥也】然此诗疑有阙文焉【辅氏曰典谓法度典章所谓祀典葢亦在其中故下文便説肇禋周之祀典自文王始之至周公而成之文王之典实维周之祯祥者可知矣不以符瑞为祥而以典法为祯葢有是典法然后有是盛效此其为祯祥也大矣】

    维清一章五句

    序奏象舞也

    诗中未见奏象舞之意

    烈文辟【音璧下同】公锡兹祉福惠我无疆子孙保之

    赋也烈光也辟公诸侯也【王晦叔曰为国君故称辟举五等之贵故称公】此祭于宗庙而献助祭诸侯之乐歌【辅氏曰烈武也文文也辟公犹言君公也祭毕则饮福受胙故于其献助祭诸侯而歌此】言诸侯助祭使我获福则是诸侯锡此祉福而惠我以无疆使我子孙保之也【严氏曰助祭诸侯锡我以此福矣岂徒目前浅近计哉葢惠我周家以无疆之休使我子孙世世永保之也】

    无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之封靡之义未详或曰封専利以自封殖也靡汰侈也崇尊尚也戎大皇大也　言汝能无封靡于汝邦则王当尊汝【王介甫曰戒其无封以専利无靡以伤财则为王之所崇也】又念汝有此助祭锡福之大功则使汝之子孙继序而益大之也

    无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之于【音鸟】乎【音呼】前王不忘

    又言莫强于人莫显于德先王之德所以人不能忘者用此道也此戒饬而劝勉之也【黄实夫曰此成王感发诸侯不尽之意愚按上文四句戒饬之也此五句劝勉之也】中庸引不显惟德百辟其刑之而曰故君子笃恭而天下平【不显犹言岂不显也此借引以为幽深?逺之意言天子有不显之德而诸侯法之则其德愈深而效愈逺矣笃厚也笃恭言不显其敬也笃恭而天下平乃圣人至德渊微自然之应也　问不显维德按诗中例言岂不显也今借引此诗真作不显説如何曰是个幽深?逺意是不显中之显】大学引于乎前王不忘而曰君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也【于戏叹词前王谓文武也君子谓后贤后王小人谓后民也此言前王所以新民者止于至善能使天下后世无一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不忘也　又曰贤其贤者闻而知之仰其德业之盛也亲其亲者子孙保之思其覆育之恩也乐其乐者含哺鼓腹而安其乐也利其利者耕田凿井而享其利也此皆先王盛德至喜之余泽故虽已没世而人犹思之愈久而不能忘也】烈文一章十三句

    此篇以公疆两韵相叶未审当从何读意亦可互用也【愚按第一句与第六第七句相叶第三句与第五第八第十三句相叶亦隔互叶韵也】

    序成王即政诸侯助祭也

    诗中未见即政之意

    天作高山大【音泰】王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐【沈括曰后汉书西南夷传作彼岨者岐今按彼书岨但作徂而引韩诗薛君章句亦但训为往独矣字正作者如沈氏説然其注未复云岐虽阻僻则似又有岨意韩子亦云彼岐有岨疑或别有所据故今从之而定读岐字絶句】有夷之行【叶户郎反】子孙保之

    赋也高山谓岐山也荒治【王介甫曰治荒谓之荒】康安也岨险僻之意也夷平行路也　此祭大王之诗言天作岐山而大王始治之大王既作而文王又安之于是彼险僻之岐山人归者众而有平易之道路子孙当世世保守而不失也【严氏曰作者造立之言也迁岐非得已而周以岐兴诗人以为是非人所能为故言此岐山天实为之也黄实夫曰迁岐之役曰帝省其山曰帝迁明德曰帝作邦作对又曰天作似以岐可兴周而天故使大王之迁岐也然其一篇则在于大王之荒文王之康子孙之保而不独归之于天也　段氏曰刘氏云其始作之固自乎天其终保之亦系乎人严氏曰大王文王之业子孙当保守而不坠也成功告神明之颂多言子孙当保守之意葢子孙能保守则可以慰祖宗之心矣辅氏曰高山大川皆天造地设也大禹但能奠之耳故曰天作治荒谓之荒犹治乱谓之乱也大王治荒之而亦曰彼作矣者推大王与天同功也祖先所以经理其始计安其后者既已甚艰勤矣则子孙固宜世世保之而不失也】

    天作一章八句

    序祀先王先公也【胡庭芳曰诗只称大王文王则祀不及先公明也若祭其人不颂其德可乎然朱子定以为祭大王诗不及文王者岂以诗不言王季也若并祭王季颂其子不颂其父乃预祭其问亦非所安也故只以为祭大王诗也】

    昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于【音乌】缉熙单厥心肆其靖之

    赋也二后文武也成王名诵武王之子也【愚按朱子于下武诗成王二字则辨先儒之误而谓非王诵之諡于此诗成王字则正先儒之误而以为諡名固各有当也】基积累于下以承借乎上也宥宏深也密静密也于叹词靖安也　此诗多道成王之德疑祀成王之诗也言天祚周以天下既有定命而文武受之矣成王继之又能不敢康宁而其夙夜积德以承借天命者又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其心故又能安靖天下而保其所受之命也【辅氏曰不敢康戒谨恐惧也不宏则体不尽不深则见不彻不静则不能到冲漠无朕处不密则不能到万象森具处宏深阳之德也静密阴之德也合是二德则能承借乎天之命我者也夙夜无间断也能夙夜基命宥密则能继续光明文武之业而尽其心才有间断则文武之业便有蔽昧处而已之心亦不能尽矣天命也文武之业也已之心也天下之安也皆是一统底事黄氏曰文武受天命兴王业者如此则成王所以基而承之继而广之者亦惟尽此心而已葢文武以上天之心为心后王以文武之心为心无愧于文武之心而后能安文武之天下无负于天命而后无愧于文武也】国语叔向引此诗而言曰是道成王之德也成王能明文昭定武烈者也以此证之则其为祀成王之诗无疑矣

    昊天有成命一章七句

    此康王以后之诗【陈安卿问康王何縁无诗曰昊天有成命之类便是康王诗而今却要解那成王做成王业费尽气力要从王业上説去不知怎生地】

    序郊祀天地也

    此诗详考经文而以国语证之其为康王以后祀成王之诗无疑而毛郑旧説定以颂为成王之时周公所作故凡颂中有成王及成康字者例皆曲为之説以附己意其迂滞僻涩不成文理甚不难见而古今诸儒无有觉其谬者独欧阳公着时世论以斥之其辨明矣然读者狃于旧闻亦未遽肯深信也【欧阳子曰此诗言二后者文武也则成王者成王也当为康王以后之诗而毛郑以颂皆是成王之作遂以成王为成此王功执竞曰不显成康自彼成康所谓成康者成王康王也犹文王武王谓之文武云耳然则执竞当是昭王以后之诗而毛以为成大功而安之郑以为成安祖考之道皆以为武王也噫嘻曰噫嘻成王者亦成王也而毛郑皆以为武王由其以颂皆为成王时作耳以为成王康王岂不简且直而于诗文理易通如毛郑之説岂不迂而曲文理亦不完而难通学者何苦从其迂曲而难通者哉】小序又以此诗篇首有昊天二字遂定以为郊祀天地之诗诸儒往往亦袭其误殊不知其首言天命者止于一句次言文武受之者亦止一句至于成王以下然后详説不敢康宁缉熙安静之意乃至五句而后已则其不为祀天地而为祀成王无可疑者又况古昔圣人制为祭祀之礼必以象类故祀天于南祭地于北而其坛壝乐舞器币之属亦各不同若曰合祭天地于圜丘则古者未尝有此渎乱厖杂之礼若曰一诗而两用如所谓冬荐鱼春献鲔者则此诗専言天而不及地若于泽中方丘奏之则于义何所取乎序説之云反覆推之皆有不通其谬无可疑者故今特上据国语旁采欧阳以定其説庶防有以不失此诗之本指耳或曰国语所谓始于德让中于信寛终于固龢【和】故曰成者其语成字不为王诵之諡而韦昭之注大略亦如毛郑之説矣此又何耶曰叔向葢言成王之所以为成以是三者正犹子思所谓文王之所以为文班固所谓尊号曰昭不亦宜乎者耳韦昭何以知其必谓文武以是成其王道而不为王诵之諡乎葢其为説本出毛郑而不悟其非也今欲一涤千古之谬而不免于以误而证误则亦将何时而已耶【诗中説成王不敢康成王只是成王何须牵合作成王业之王自小序恁地传防便谓周公作此以告成功便将成王字穿凿説了又防曽是郊祀天地后来遂生一场多端有南北郊之事此诗自説昊天有成命又不曽説地如何説祭天地之诗设使合祭亦须防句説着后土如汉诸郊祀诗祭其神便説其事矣】或者又曰苏氏最为不信小序而于此诗无异词且又以为周公制作已定后王不容复有改易成王非创业之主不应得以基命称之此又何耶【苏氏曰此诗有成王不敢康而执竞有不显成康世或以为此言成王诵康王钊也然则周颂有康王子孙之诗也周公制礼礼之所及乐必从之乐之所及诗必从之故颂之施于礼乐者备矣后世无容易之且诗曰成王不敢康夙夜基命宥密又曰自彼成康奄有四方成王非基命之君而周之奄有四方非自成康始也】曰苏氏之不信小序固未尝见其不可信之实也愚于汉广之篇已尝论之不足援以为据也夫周公制作亦及其当时之事而止耳若乃后王之庙所奏之乐自当随时附益若商之?鸟作于武丁孙子之世汉之庙乐亦随世而更定焉【通典曰汉高庙奏武德舞孝景采武德舞以为昭德以尊大宗庙孝宣采昭德舞为盛德以尊世宗庙诸帝庙皆奏文始四时五行之舞四时舞者孝文所作也】岂有周之后王乃独不得褒显其先王之功德而必以改周公为嫌耶基者非必造之于始亦承之于下之谓也【濮氏曰文公采欧阳时世论以斥序之非而独表章国语断其无可疑今观基命之语与洛诰所谓王如弗敢及天基命定命之意合其为颂成王审矣何必委曲谓文武成此王业乎】如曰邦家之基岂必谓大王王李之臣乎以是为説亦不得而通矣况其所以为此实未能忘北郊集议之余忿今固不得而取也

    我将我享维羊维牛维天其右【叶音由】之

    赋也将奉享献右尊也神坐东向在馔之右所以尊之也【问所解右字与旧説不同曰周礼有享右祭祀之文如诗中此例亦多如既右烈考亦右文母之类如我将所云作保佑更难方説维羊维牛如何便説保佑到伊嘏文王既右享之也説未得佑助之佑愚按右人以右为尊如云位在其右尤出其右故右有尊义】　此宗祀文王于明堂以配上帝之乐歌言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在此牛羊之右乎葢不敢必也【吕东莱曰明堂祀上帝而文王配焉故先言祀天而次言祀文王此段言祀天也后段言祀文王也愚按天比文王为尊以尊事之故不敢必天之享而以其字言之】

    仪式刑文王之典日靖四方伊嘏【古雅反】文王既右享【叶虚良反】之

    仪式刑皆法也【严氏曰累言之者谓法之不已也刘辰翁曰谆复言之以见取法之甚也辅氏曰仪以为仪也式以为式也刑以为法也叠言此三字以是凡所云为动作不敢忘也】嘏锡福也【孔氏曰特牲少牢皆载祝以神词嘏主人与之以福】言我仪式刑文王之典以靖天下则此能锡福之文王既降而在此之右以享我祭若有以见其必然矣【愚按文王比天帝为亲以亲望之故知文王之必享我祭而以既字言之】

    我其夙夜畏天之威于时保之

    又言天与文王既皆右享我矣则我其敢不夙夜畏天之威以保天与文王所以降鉴之意乎【李迂仲曰虽曰享吾之祭亦岂可自满哉故当夙兴夜寐亹亹怵惕畏天之威】

    我将一章十句

    程子曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之冬至气之始也万物成形于帝而人成形于父故季秋享帝而以父配之以季秋成物之时也陈氏曰古者祭天于圜丘扫地而行事器用陶匏牲用犊其礼极简圣人之意以为未足以尽其意之委曲故于季秋之月有大享之礼焉【濮氏曰文王之祀既不敢同后稷于郊又无屈天神于宗庙之理故特尊其祀于明堂也斯其为曲尽矣】天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后稷逺矣配稷于郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也以文王配焉文王亲也配文王于明堂亦以亲文王也【问帝即是天天即是帝却分祭何也曰为坛而祭故谓之天祭于屋下而以神只祭之故谓之帝　又曰后稷生于姜嫄以上更推不去故配天须以稷然上帝即天也聚天之神而言之则曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配帝须以父也曹氏曰以天道事之则藁秸以为席陶匏以为器茧栗之牲扫地而祭所以尊之也以帝遒事之则牛羊以为牲簠簋以为器鼎爼之实其荐用熟所以亲之也】尊尊而亲亲同道备矣然则郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也【问祀文王于明堂周公以义起之非古礼也不知周公以后将以文王配耶以时王之父配耶曰诸儒正持此二义至今不决且周公制礼不知在武王之时成王之时若在成王时则文王乃其祖也又问继周者当何如曰只得以有功者配之　人曰昔者周公宗祀文王于明堂乃不言武王者以礼乐出于周公制作故以作礼乐者言之若是成王祭上帝则须配以武王若宣王祭帝则亦以厉王也】东莱吕氏曰于天维庶其飨之不敢加一词焉于文王则言仪式其典曰靖四方天不待賛法文王所以法天也率章惟言畏天之威而不及文王者统于尊也畏天所以畏文王也天与文王一也

    序祀文王于明堂也

    时迈其邦昊天其子之

    赋也迈行也邦诸侯之国也周制十有二年王巡守殷国柴望祭告诸侯毕朝【周礼大行人曰十有二嵗王巡守殷国书周官曰六年五服一朝又六年王乃时巡诸侯各朝于方岳蔡九峯曰柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也五岳四渎之属望而祭之故曰望　胡庭芳曰望祭各设于巡守之方其位茅以辨之而植表于中周礼所谓旁招以茅晋语所谓置茅蕝设表望是也】　此巡守而朝防祭告之乐歌也【孔氏曰武王巡狩至于方岳乃作告至之乐歌也愚按此虽武王初定天下而巡守所作之歌其后王之巡守者因而皆用之欤】言我之巡守诸侯也天其子我乎哉葢不敢必也【徐氏曰子者亲而爱之也严氏曰有天下曰天子子之谓使其王也愚按所谓不敢必者亦以其字言之葢初为疑辞也下又言允王维后允王保之者则终之以决辞也然此二句总言巡守之事以发端也】

    实右序有周薄言震之莫不震叠懐柔百神及河乔岳允王维后

    右尊序次【曹氏曰序者帝王之传序也钱氏曰谓以周继夏商也】震动叠惧懐来柔安允信也　既而曰天实右序有周矣是以使我薄言震之而四方诸侯莫不震惧又能懐柔百神【曹氏曰祭法云有天下者祭百神故巡守所至百神皆祭焉】以至于河之深广岳之崇高而莫不感格则是信乎周王之为天下君矣【严氏曰天实右序有周矣武王之巡守也于诸侯薄警动之而莫不震惧又所至方岳之下懐百神祀河岳其人神之受职非人所能为也天实右序之也故天下莫不信武王之宜君天下也李迂仲曰以诸侯则莫不威畏以百神则莫不懐柔人神各得其所信乎王能尽为君之道也愚按此一节言巡守而祭告百神之事也】

    明昭有周式序在位载戢【侧立反】干戈载櫜【古刀反】弓矢我求懿德肆于时夏【户雅反】允王保之

    戢聚櫜韬【孔氏曰櫜弓衣一名韬故纳弓于衣谓韬弓】肆陈也夏中国也又言明昭乎我周也既以庆让黜陟之典式序在

    位之诸侯【李迂仲曰孟子载巡守之事入其疆而庆让行王制言不顺不敬有黜地削爵之罚有功德于民者有加地进律之赏凡此皆所以按诸侯之功罪而升黜之所谓式序在位也】又収敛其干戈弓矢而益求懿美之德以布陈于中国则信乎王之能保天命也【李迂仲曰武王取天下矣必求文德以施中国则可以保天下也严氏曰天实明昭有周矣武王之巡守也以庆罚之典序诸侯之在位者又敛其干戈韬其弓矢惟求美德陈于中国其治道之彰著亦非人所能为也天实明昭有周故天下莫不信武王之能保天下也其右序有周与明昭有周语意一同明昭不言实承上省文也言天之右序有周而结之以允王维后谓膺天命而无愧也言天之明昭有周而结之以允王保之谓保天命于无穷也愚按天既右序成周使人神受职则我周王信为天下之君而为天之子矣我周既式序诸侯而以德化中国则信为天之子而保天之命也然此一节则言巡守朝防黜陟之事也】或曰此诗即所谓肆夏以其肆于时夏之语而命之也【国语注曰夏乐章之名辅氏曰昊天其子之不敢必也然细思之则知天实右序于我周也故诸侯莫不震惧而毕朝百神莫不感格而来享葢王巡狩殷国则诸侯毕朝羣祀具举故也信乎周王之为大下君则昊天诚子之矣自实右序有周而下言已然之事自明昭有周而下则言已后之事自期其当如此也式序在位所以对天之右序有周也懿德文德也此与诸侯相期以文德治乎诸夏而无或相寻于干戈弓矢之中也所谓偃武修文者是也如此则信乎王之能保受于天命矣虽诘尔戎兵张皇六师设司马以教阅在周自有不可废者而与诸侯相期之志则固不在此也】

    时迈一章十五句

    春秋传曰昔武王克商作颂曰载戢干戈而外传又以为周公公之颂则此诗乃武王之世周公所作也【陈少南曰武王凯歌方终而有方岳之行观此诗是告方岳以革命之事因其时而震服诸侯故其诗与他庙乐不同黄实夫曰时迈之作见武王所以得天下所以保天下者皆无愧也武王巡守之事诗有时迈书有武成时迈告祭之乐章也武成识其政事以示天下来世也庚戌柴望大告武成此告祭懐柔之实也昭我周王天休震动此莫不震疉之实也庶邦冡君暨百工受命于周此式序在位之实也偃武修文归马放牛此非戢櫜之意乎建官位事重民五教惇信明义崇德报功此非懿德以保之乎】外传又曰金奏肆夏樊遏渠天子以飨元侯也【郑氏曰以钟鑮播之鼓磬应之所谓金奏也】韦昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏纳夏一名渠即周礼九夏之三也吕叔玉云肄夏时迈也樊遏执竞也渠思文也【顔达龙曰三夏者歌之大也天子享元侯用之故尸出入奏肆夏牲出入奏韶夏四方賔来奏纳夏其声载于乐章其职掌于钟师然杜预韦昭之说舆吕叔玉虽不同而时迈执竞思文即三夏之异名也郑氏曰九夏疑皆诗篇名颂之类也载在乐章乐崩亦从而亡是以颂不能具愚按时迈思文皆周公所作而周礼九夏亦制作于周公固可以时迈为肆夏思文为纳夏矣至于执竞则昭王以后之诗而乃定为昭夏左传国语之注恐难尽信】

    序巡守告祭柴望也【范氏曰古者天子廵守至方岳以柴望告祭所以懐柔百神也后世议礼失其传而谓之封襌非也】

    执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇

    赋也此祭武王成王康王之诗竞强也言武王持其自强不息之心故其功烈之盛天下莫得而竞【李迂仲曰易曰天行健君子自强不息人君亦自强然后可以成功】岂不显哉成王康王之德亦上帝之所君也

    自彼成康奄有四方斤斤【纪觐反】其明【叶谟郎反】

    斤斤明之察也言成康之德明着如此也【李迂仲曰言昭临四方无所不察也】

    钟鼓喤喤【华彭反叶胡先反】磬筦【音管】将将【七羊反】降福穰穰【如羊反】喤喤和也将将集也穰穰多也言今作乐以祭而受福也【严氏曰此言乐作而神福之也】

    降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反

    简简大也反反谨重也反覆也言受福之多而愈益谨重是以既醉既饱而福禄之来反覆而不厌也【李迂仲曰既醉既饱葢祭终而饮福耳上言祭时乐备而和故神降之福此言祭终而饮威仪备具此福禄所以反复日至而未艾也严氏曰此言礼行而神申福之也】

    执竞一章十四句【辅氏曰武王能持自强之心而不息故天下莫能强于功烈之盛此葢内外之符也成王康王之德所以显明而上帝之所以君之者岂无自而然哉此四句皆主武王而言之也自彼成康奄有四方乃専言成康之德斤斤训明与察亦有不已无间断之意应上显字而言钟鼓喤喤磬筦将将降福穰穰则言作乐以祭乐声之和而受福之多降福简简而下四句又言既祭而燕威仪谨重故福禄之来反覆无厌所以然者皆由武王之自强不息成康之明斤斤不已之故】

    此昭王以后之诗国语説见前篇

    序祀武王也

    此诗并及成康则序误矣其説己具于昊天有成命之篇苏氏以周之奄有四方不自成康之时因从小序之説此亦以辞害意之失皇矣之诗于王季章中葢己有此句矣又岂可以其太蚤而别为之説耶诗人之言或先或后要不失为周有天下之意耳【濮氏曰诸儒言序之过往往徒费其词而意终不慊故朱子辨而正之夫复何疑】

    思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝命率育【叶曰逼反】无此疆尔界【叶讫力反】陈常于时夏

    赋也思语词文言有文德也【辅氏曰圣人之德文武最盛文阳也武阴也而文取数尤多舍刑威征讨之外皆文也真氏曰圣人盛德蕴于中而光辉发于外如威仪之中度语言之当理皆文也尧之文思舜之文明孔子称尧曰焕乎其有文章子贡曰夫子之文章皆此之谓也六经论语之言文章皆取其自然形见者后世始以笔墨著述为文与圣贤之所谓文者异矣】立粒通极至也德之至也贻遗也来小麦牟大麦也【本草曰小麦味甘大麦味咸为五谷长注大来今稞麦一名麰麦形似小麦皮厚故谓大麦】率徧育养也言后稷之德真可配天【愚按真可配天故谓之克配如文王之克明德也】

    葢使我烝民得以粒食者莫非其德之至也【曹氏曰天地能生之而不能养之苟不得其养则亦弗克遂其生矣惟后稷能以粒食养人故其德足以配天　立即书所谓烝民乃粒尔指后稷而言葢曰使我众民得以粒食者莫非尔后稷之所立者是望耳极字非指所受之中也】且其贻我民以来牟之种乃上帝之命以此徧养下民者【严氏曰后稷遗我民以二麦之种此乃天命后稷徧养斯民也然稷播百谷独举来牟者以其先熟济民之食尤切也段氏曰诗言来牟者二葢麦者五谷成熟之最先一嵗丰稔之占又正阙乏之时故养民者以此为喜也】是以无有逺近彼此之殊而得以陈其君臣父子之常道于中国也【李迂仲曰此所谓富而教之也若民无恒产因无恒心矣辅氏曰帝命以此徧养下民故稷因以教民稼穑种艺遍于天下无有疆界之限民既得以生养君臣父子之常道因可以陈布于中国也孟子论稷教稼穑契教人伦之事葢夫生育之道无此疆尔界之殊至于五常之教则必先以中国为急故举其所急者言之而已】或曰此所谓纳夏者亦以其有时夏之语而命之也

    思文一章八句

    国语説见时迈篇【吕束莱曰国语以此为周公公之颂是此篇亦周公所作濮氏曰此郊祀献后稷之乐歌祭天宜有诗而今亡矣决不可以昊天有成命当之孔氏曰后稷之配南郊与文王之配明堂其义一也而我将主言文王享其祭祀不説文王可以配上帝此篇主説后稷有德可以配天不説后稷享其祭祀非有异也】

    序后稷配天也【李迂仲曰即孝经所谓郊祀后稷以配天者也黄实夫曰后稷配天一事也而生民为叙事之辞此雅颂所以异也】

    清庙之什十篇十章九十五句

    周颂臣工之什四之二

    嗟嗟臣工敬尔在公王厘【力之反】尔成来咨来茹【如预反】赋也嗟嗟重叹以深敕之也臣工羣臣百官也公公家也厘赐也成成法也茹度也　此戒农官之诗先言王有成法以赐女女当来咨度也【辅氏曰命他官皆无诗而特命农官则有诗者想是周人以闻国故成王周公特作诗以戒饬之以重其事也葢周家当时每事皆有成法布在天下泛于后稷教民稼穑之事乎羣臣百官或有所不知故俟之来咨来度也】

    嗟嗟保介维莫【音慕】之春亦又何求如何新畬【音余】于【音乌】皇来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我众人庤【持利反】乃钱【子浅反】镈【音博】奄观铚【珍栗反】艾【音刈】

    保介见月令吕览【愚按吕览即吕氏春秋月令亦吕氏春秋十二纪之首也】其説不同然皆为籍田而言葢农官之副也【郑氏据月令天子亲载耒耜措之于参保介之御间以为车右被甲持兵故曰保介今按吕氏春秋亦有此文但参字在于字上高诱注云保介副也郑説迂晦不若高诱之明白也辅氏曰保介助王耕籍田者介有副意故以为农官之副】莫春斗柄建辰夏正之三月也畬三嵗田也【曹氏曰凡田一嵗曰菑初反草也二嵗曰新田始为田也三嵗曰畬乃成熟也】于皇叹美之词来牟麦也明上帝之明赐也言麦将熟也迄至也康年犹丰年也众人甸徒也【愚按周礼甸师下士二人府一人史二人胥三十人徒三百人甸师掌帅其属而耕耨王籍意此诗所诗臣工即甸师也故但深敕之以成法而不明戒之以事所谓保介者即府吏之属也故亦深敕之以农事而又不使亲其劳所谓众人则甸徒三百人也故使之具农器以亲耕获也然则此诗为籍田而作欤】庤具钱铫【挑】鏄鉏皆田器也铚获禾短鎌也【孔氏曰鏄耨也柄长尺其耨六寸所以入苗间管子曰一农之事必有一铚一耨一铫然后成农二者皆田器也】艾获也　此乃言所戒之事言三月则当治其新畬矣今如何哉【严氏曰新垦之田用力尤难故首问之辅氏曰维暮之春亦又何求戒之使及时务农也又问所治之新畬今如何新田则费工多故举新而该旧也】于是命甸徒具农器以治其新畬而又将忽见其収成也【李迂仲曰□能庤乃钱鏄乃能有铚艾之望也王介甫曰治其事于前则収其功于后不可不勉也】

    臣工一章十五句【刘辰翁曰嗟嗟臣工至来咨来茹未有所言也至嗟嗟保介则进其从者而与之言亦惟闵其农事而己能知民事艰难而问之曰如何新如何畬其下则又述其相与賛喜劳劝之意焉严氏曰既嗟叹而告臣工又嗟叹而戒保介皆以重农之意告之也】序诸侯助祭遣于庙也

    序误【孔氏曰颂虽告神为主但天下太平歌颂君德亦有非祭祀者臣工噫嘻有客振鹭皆不论神明之事是颂体不一不必皆是告神明也】

    噫嘻成王既昭假【音格】尔率时农夫播厥百谷骏发尔私终三十里亦服尔耕十千维耦【叶音拟】

    赋也噫嘻亦叹词也昭明假格也尔田官也时是骏大发耕也私私田也三十里万夫之地四旁冇川内方三十三里有奇言三十里举成数也【周礼遂人曰夫间有遂万夫有川孔氏曰一夫百畆方百步积万夫方之是广长各百夫以百乘百是万也夫有百步三夫为一里则百夫为三十三里余百步歩三分里之一为小半里也】耦二人并耕也　此连上篇亦戒农官之词昭假尔犹言格汝众庶葢成王始置田官而尝戒命之也尔当率是农夫播其百谷使之大发其私田皆服其耕事万人为耦而并耕也葢耕本以二人为耦今合一川之众为言故云万人毕出并力齐心如合一耦也【胡庭芳曰十千维耦者葢万夫合耦而耕实五千耦耳五千耦而并力齐心如一耦也】此必乡遂之官司稼之属其职以万夫为界者沟洫用贡法无公田故皆谓之私【陈安卿曰周制国中乡遂之地用贡法田不井授但为沟洫一夫受田百畆与同沟之人通力合作计畆均収大率十而赋其一赵氏曰陈器之云乡遂用贡法周礼遂人是也按遂人云百夫有洫十夫有沟窃意乡遂之地在近郊逺郊之间六军之所从出必是平原广野可画为万夫之田有沟有洫之有途路也】苏氏曰民曰雨我公田遂及我私而君曰骏发尔私终三十里其上下之间交相忠爱如此

    噫嘻一章八句【欧阳子曰此是康王以后之诗辅氏曰臣工是成王戒农官之辞噫嘻疑是康王戒农官之辞既昭格尔言昔时成王尝进尔农官而戒命之矣三尔字皆指农官而言其职既以万夫为界则万夫之发私田服耕事皆农官之已事也】

    序春夏祈谷于上帝也

    序误

    振鹭于飞于彼西雝我客戾止亦有斯容

    赋也振羣飞貌鹭白鸟雝泽也【王氏曰辟雝有水鹭所集也在西郊故曰西雝】客谓二王之后夏之后杞商之后宋于周为客天子有事膰焉有丧拜焉者也【孔氏曰客者敌主之言先代之后时王偏所尊敬特谓之客也又曰史记杞世家云武王求禹后得束楼遂封于祀其殷后则初封武庚后以叛而诛之更封微子于宋李迂仲曰我客云者不纯臣待之如所谓虞賔在位作賔王家也】　此二王之后来助祭之诗言鹭飞于西雝之水而我客来助祭者其容貌脩整亦如鹭之洁白也【严氏曰振振然羣飞之鹭集于西郊辟雝之泽其羽毛洁白容止舒闲可观也杞宋之君皆来助祭于此亦有此容也】或曰兴也

    在彼无恶【乌路反】在此无斁【叶丁故反】庶防夙夜【叶羊茹反】以永终誉

    彼其国也在国无恶之者在此无厌之者如是则庶防其能夙夜以永终此誉矣【李迂仲曰庶防终誉此所谓爱人以德也成王告微子曰与国咸休永世无穷又曰俾我有周无斁皆此意也】陈氏曰在彼不以我革其命而有恶于我知天命无常惟德是与其心服也在我不以彼坠其命而有厌于彼崇德象贤统承先王忠厚之至也【辅氏曰在彼无恶其心公也在此无斁其心厚也公则顺天厚则尽道必如是然后可以夙夜以永终此誉也尊之曰客又以鹭比所谓誉也庶防不敢必之辞也夙夜无或息之意也永长也终竟也愚按所引陈説在彼无恶之意与上文传意微异故朱子初解旧本于此説之下有亦通二字】

    振鹭一章八句【李迂仲曰杞宋天子后也其礼加于诸侯故特为此诗也叶贺孙问振鹭诗不是正祭之乐歌乃献助祭之臣未审如何曰看此文意都无告神之语恐是献助祭之臣古者祭祀每一受胙主与賔尸皆有献酬之礼既毕然后亚献至献毕复受胙如此礼意甚好有接续意思到唐时尚然今并受胙于诸献既毕之后主与賔意思皆隔了古者一祭之中所以多事曹氏曰必存二代之后者所以尊其先世受命之君俾承祀而不废且示天下公器又使时君常以覆车为鉴耳】

    序二王之后来助祭之乐歌也【濮氏曰疑此微子来朝始至而王燕劳之工所奏之乐歌也序言二王之后习于传闻亦不见其来助祭之意】

    丰年多黍多稌【音杜】亦有高廪【力锦反】万亿及秭【咨履反】为酒为醴烝畀柤妣以洽百礼降福孔皆【叶举里反】

    赋也稌稻也黍宜高燥而寒稌宜下湿而暑黍稌皆熟则百谷无不熟矣【李迂仲曰稌粳也职方氏谓雍冀高燥其谷宜黍荆扬下湿其谷宜稻是黍利高燥稌利下湿也丰年之时或高或下无所不熟】亦助语辞数万至万曰亿数亿至亿曰秭烝进畀子洽备皆徧也　此秋冬报赛田事之乐歌葢祀田祖先农方社之属也【胡庭芳曰按濮氏谓此年谷始登而荐宗庙之乐歌岂非以其有蒸卑祖妣之辞欤愚按序以噫嘻为春夏祈此诗为秋冬报载芟为春祈良耜为秋报朱子初解皆用其説今此集传乃其改本于彼三诗传文及序説既皆不取小序独此篇于序説亦谓其误而传犹用序意者岂后来所改有未尽欤然得濮氏胡氏之説亦足以补之矣】言其収入之多至于可以供祭祀备百礼而神降之福将甚徧也【严氏曰有此黍稷之多以之为清酒以之为醴齐进与先祖先妣而祭祀之所以防合其事神之众礼百物皆所以为礼而行礼以酒为主也】

    丰年一章七句

    序秋冬报也

    序误【陈器之曰据改本説则当去序误字】

    有瞽有瞽在周之庭

    赋也瞽乐官无目者也【郑氏曰瞽蒙也目无所见于音声审也周礼上瞽四十人中瞽百人下瞽百六十人有视了者相之】　序以此为始作乐而合乎祖之诗【濮氏曰王者功成作乐而始合奏于祖庙此工歌也　祖通言先祖】两句总序其事也【辅氏曰瞽言作乐之人也庭言作乐之处也两句总序其事是也】

    设业设虡【音巨】崇牙树羽应田县鼓鞉【音挑】磬柷【尺叔反】圉【鱼女反】既备乃奏【叶音祖】箫管备举【以上叶瞽字】

    业虡崇牙见灵台篇树羽置五采之羽于崇牙之上也【孔氏曰值者为虡横者为栒大板谓之业所以饰此栒而为崇牙刻之如锯齿捷业然故曰业具形卷然可以县鼓磬树五采之羽以为文尽缯为翣载以璧树翣于枸之角明堂位所谓周之璧翣】应小鞞田大鼓也【孔氏曰释乐云小鼓谓之应大射礼云应鞞在建鼓东见为一器故知应小鞞也应既是小田宜为大】郑氏曰田当作?【引】小鼓也【孔氏曰以经传皆无田鼓之名而大师职云令奏鼓?注云为大鼓先引故知田当作?】县鼓周制也夏后氏足鼓殷楹鼓周县鼓【记明堂位注曰足谓四足楹谓之柱贯中上出也县县之簨虡也　曹氏曰足鼓则以趺永之楹鼓则以柱贯之周鼓始垂于簨虡故谓之垂鼓也】鞉如鼓而小有柄两耳... -->>

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