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断三界粗内粗业粗烦恼尽。未断三界外无明住地细习故言余也。今言生身烦恼二余俱尽者。明八地菩萨断已自分尽。未能断九地十地分也。生者是业。即是因也。身者是果。以念念为身。八地菩萨断意生身余业余烦恼尽故。言生身烦恼二余俱尽也。闻甚深法心不疑惧常能修行者。明八地菩萨上断二余烦恼唯有念念。意生身与无生理会闻九地十地甚深妙法。念念修进何容心德疑惧也。
第二子句叹大乘内德德量高远。从其大悲深远微妙讫于世间无污染故者。叹大乘内德也。悲能拔苦。寔由理深德妙故能尔也。靡不覆载者。内德讫既备善能覆载众生也。究竟一乘至于彼岸者。究竟因中一乘便到泥洹之彼岸也。决断疑网慧由心出者。决断无明细惑之疑网。智慧明鉴由心而出也。于佛教法该罗无外者。佛教弘广该罗万法无不悉尽也。智慧如大海者。自下有二十三譬。明此大乘德。内外化海水深而能广明大乘妙理。理深润旷。举手低头之善悉入大乘海中也。三昧如山王者。明须弥山七宝所成。乃是众山之王。八风所不动。明此三昧定力。众邪所不能干也。从慧光明净乃至等一净故者。明大乘光明圆满清净超于二乘七地也。犹如大地净秽好恶无异心故者。地能胜一切好恶之物。明大乘之善平等无二善能摄生三乘众生。如地能生一切万物也。犹如净水洗除尘劳诸垢深故者。水能洗垢。大乘能除烦恼之垢深也。犹如火王烧灭一切烦恼薪故者。火能焚薪。明大乘之法能焚烦恼之薪也。
犹如大风行诸世界无障阂故者。明大乘有自在之力纵任无方无障碍也。犹如虚空于一切有无所著故者。此大乘平等之心应化众生虽入五欲而无所著。如虚空无异也。犹如莲华于诸世间无染污故者。莲华虽处淤泥不为淤泥之所染。明大乘虽应在三界五欲中教化而不著于五欲也。
第三子句明大乘内德满足善能外化也。从犹如大乘运载群萠出生死故讫百千万劫不能穷尽。犹如大乘运载群萠出生死者。明八地菩萨所得大乘未及于佛故言犹如。明此大士用大法教化众生运载。令出脱于众苦也。犹如重云振大法雷觉未觉故者。云能覆荫一切万物。雷能振声骇动物情。明菩萨内以慈悲为覆荫。外说四辩以引接。譬如若雷音之振声也。犹如大雨雨甘露法润众生故者。天雨润萠芽。菩萨说法润益众生故也。如金刚山众摩外道不能动故者。明金刚能碎万物。菩萨金刚之智能碎万惑也。如尼拘类树普覆一切故者。明大乘平等普覆一切众生也。如金翅鸟威伏外道故者。譬菩萨威伏外道也。如诸游禽无所藏迹故者。大乘之理平等不偏。如禽兽无有藏迹。若有藏便是偏也。犹如牛王无能胜故者。国是菩萨而八地以上胜于地下也。象王者明菩萨力大也。如师子王者。明无畏说也。旷若虚空者。明大乘之心运载弥旷如虚空也。修六和敬者。身口意念见净施人衣食。此六是同一意。出家人法一一共相咨受心无障隔。若有微富豪障隔六和敬则不成。灭三垢障者。灭贪瞋痴烦恼也。因力者。明八地菩萨恒以大乘化接众生。始开悟物情逐境立名。故言因力也。明大士唯是一慧体逐境有深浅。判名亦随境也。缘力者。为作外缘令众生神解暂增长快蔬也。意力者。明意地恒觅众生善机欲接之也。愿力者。明菩萨为有重愿愿度一切众生也。方便之力者。方便言巧巧度众生也。常力者。常欲度众生也。善力者。总上来诸力悉是善也。定力者。在境而不乱也。慧力者。慧以观照为义。照于万境。多闻之力者。众生机缘不一。欲得种种闻法故从境立名。故多闻之力也。施戒忍辱行者。六波罗蜜以化物。此正念者。劝作十念令生彼国也。止观者。始入定家初门也。诸通明力者。通是六通。明是三明也。如法调人伏诸众生力者。刚强众生化也。如是。以刚强伏之然后与正法受之。柔顺者以软语化也。如是等力一切具足。总结诸力明菩萨悉具也。常为诸佛之所称叹者。叹此菩萨殖因来久供养无量诸佛。是以得如此诸力也。不生不灭诸三昧门者。无生空理。岂容生灭心。会此理寂然不乱为三昧。三昧是定也。成就无量功德讫不能穷尽。上叹大乘内德。外化诸力用既竟。此总结之力也。
第五广明得失劝修。初修从佛告弥勒菩萨诸天人等讫如教奉行不敢有疑。所以明得失者对弥勒更举彼土菩萨天人及以妙土。是众生所应得而贪著于五欲。斗诤于钱财。乃以父母兄弟皆无义理。不知弃之以修善。是六失。就此章中复有四子句。
第一子句从初讫男女共忧钱财也。功德智慧不可称说者。将欲叹其失。先叹其所失之果。果者是何。菩萨及以净土是也。何不力为善念道之自然者。劝令修因取自然佛果也。著于无上下洞达无边际者。经文冲应言无著于上下。明自然之体虽复应在人天六道而不染着。玄鉴未来三世不可穷尽。故言洞达无边际也。然解著于上下者。明彼土果报。天之与人无有色欲界之隔。天亦来在下。人亦上至天。国土通同无障隔。上下自在纵任故言洞达无边际也。宜各勤精进怒力自求之住生安养国者。劝令勤策修因必得于妙果。横截五恶道自然闭者。精进勤策修善增明。不复五道受生恶道俱然闭也。升道无穷极者。妙理清升其土真净旷若无边故言无穷极也。易往而无人者。劝修八万四千诸波罗蜜行。便是难劝修十念力故。便是易于易中。修十念亦不能得一念成就。若修十念乃至一念得成就者。便得往生净国。以其不能成就故。故言易往而无人也。其国不逆违自然之所牵者。明彼国净无有五道之苦违于善心。唯有自然妙善善善资故言之所牵也。何不弃世事乃至受乐无有极者。劝令修善得生净国寿命遐劫也。然世人薄俗共诤不急之事者。明薄俗之人少于道训不识有为无常。唯共诤不急之事弥增重罪。圣人劝言。何以不共诤修十念。念西方无量寿佛。便得往生妙乐净国也。无尊无卑者。在重惑之中以苦为乐。既不识苦之可厌。复何由能识菩提之可崇也。
第二子句明者。无劝修也。从有无同然忧思适等讫莫能知者。所以明有无者。明众生为惑所缠不识有为无常。但只知有田忧田有宅忧宅下悉如此。从初乃至与痛其居者。明已有田忧之也。从贫穷下劣困乏常无已下明无有田宅亦忧欲有之也。
第三子句明无义劝修。从世间人民父子兄弟讫欲何乐乎。当相敬爱无相憎嫉者。劝令修善学礼义识尊卑上下。共修善道生于西方净土之国也。有所恚怒今世恨意微相憎嫉后世转剧者。此明无义之人现世共相憎嫉。已得无量重罪。未来世转甚惑入三涂地狱。无有休息也。
第四子句明不信劝修。从如是世人不信作善得善讫痛不可言甚可哀愍。不信人死更生者。果中不信也。惠施得福者。因中不信也。善恶之事都不信之者。善恶双不信也。然谓之不然者。然实修善得善惠施得福。而今不信修善得福故言谓之不然也。不然者。只是不信之异名也。终无有是者。明不信终无有修善得福也。但坐是故且自见之者。但坐先师祖父行不信善恶致使见行。见此法用依先师行不信也。更相瞻视先后同然者。行不信种类前世后世传相承受行恶不异。故言同然也。自不能见无有语者。不自见已之重恶。复无善知识语令修善也。吉凶祸福竞各作之无一怪者。无善知识语其吉凶祸福勤学修之也。
第六明简择劝修。从佛告弥勒菩萨诸天人等我今语汝讫四教奉行不敢有疑。所以明简择者。简去诸恶。择取妙善也。择其善者。勤而行之者。劝令简恶以修善世间荣之。物皆是无常。不如修一豪之善必离生死之苦也。勿得随心所欲亏负经戒在人后者。诫敕催学令离五欲。使善根日夜增长。不得在他人后也。与佛相值听受经法者。殖因来久。今值遇佛诫令听法击厉时情也。又复得闻无量寿佛快哉甚善者。时众闻彼佛国土长寿妙乐快当物情故言快哉甚善也。长与道德令明者。既生净土以善自居神解。与无生理会为合明也。次于泥洹之道者。此弥勒乃至一生补处之士邻佛之境故言次于泥洹之道也。无得疑或中悔者。无量寿佛眉间白豪宛转如五须弥。众生见此白豪起于疑言。此白豪为是无量寿佛白豪为非是作。如此疑后生西方落狐疑城中。莲华合头不开。在此莲华中行道忏悔。满五百岁莲华方开。见佛闻法。虽见佛闻法由不明了。虽不明了已渐悟于道也。生彼边地七宝殿堂者。此由是狐疑。城中人虽有此疑愿生彼国。有愿力强得生彼国。以狐疑故不得近佛。唯得始入彼佛境界边在莲华中住。莲华合头不开故言生在边地也。
第七明破五戒劝修。从佛告弥勒如等能于此世。特欲明五痛五烧。先广明五戒十善之相。此五戒十善悉具意地三善根无贪痴瞋也。修十善幡十恶修五戒幡五恶。此五戒是在家律仪。凡律仪者。诠量轻重也。今言五戒者。戒以心恶为义。心恶之义即是心善自心意地恶不起。复能外化即是行善也。此戒亦言彼。彼解脱亦言事。事得解脱于不。不得杀边解脱乃至不饮酒。于不饮酒边得解脱也。然众生欺惑情重违破五戒。起于五恶乃至五烧也。就此章中凡有七段明义。第一段总明破五戒相。五痛五烧是也。从如等能于此世端心正意讫长寿泥洹之道。如等能于此世端心正意者。若能无意地贪瞋痴便是无众恶。无众恶故内德便生也。十方世界最无伦匹者。能无贪瞋痴。是世之所无故无伦匹也。所以者何。释所以意地无贪瞋痴者。何只由修善幡恶故无贪瞋痴也。自然作善者。彼国天人无有三毒。唯有淳善也。易可开悟者。入理之人易为道化也。今我于此世间作佛处于五恶者。释迦自明所得国土。爰是秽恶众生洹以三毒四倒以为过患。是以幡五戒起五恶也。此五恶是起恶之因。何者是五。一者杀生。二者偷盗。三者贪淫。四者妄语。五者饮酒。此五恶是过去时因能灭现在。五痛五烧之果也。五痛者。是现在果。因恶而果痛。烦恼炽然盛自相燋然故言五痛也。五烧者。是未来果。现在果既不实。未来便应磨灭烧尽也。教化群生令舍五恶者。劝令修善令幡五恶。恶因既不起。俱然无五痛五烧之果也。降化其意令持五善者。令持五戒之善也。度世长寿泥洹之道者。是无为之果也。第二段明杀生破不杀戒。从其一恶者讫是为一大善。就此段中有五子句明义。第一子句明过去造杀生因也。从其一恶者讫犯者。不杀蠕动之类。欲为众恶莫不皆然者。明过去行恶。因众生修行杀恶业。现在得短寿六根不具报也。残害杀戮者。不知反流尽源。唯以杀戮为怀。此造地狱之因也。恶逆无道后受殃罚者。过去有造恶因现在必受贫贱下劣斯报也。第二子句明现在受余果报也。从故有贫穷下贱讫不逮之属贫穷下贱者。此下八句明现在余果定。是由前身造杀生恶业不行布施。只劫夺他物。是以堕地狱。受罪毕已余殃不尽。现在受得人身。虽得人身聋盲喑哑六根不具足也。第三子句明修善得果报尊贵也。从又有尊贵讫转相受身。又有尊贵豪富高才明达者。明行善因得善果也。皆由宿世慈孝修善德所致者。明过去时行此慈孝善因。现在得尊贵豪富果报也。第四句与上聋盲喑哑人作譬受二世果报也。从譬如王法痛苦极形者讫一痛一烧勤苦如是。一譬如王法痛苦极一刑者。明聋盲喑哑示人现世受极重苦报也。故有自然三涂无量苦恼者。现在已受苦未来世复受三涂之重苦也。转贸其身者。受六道之身非一更故言转贸其身也。改刑易道者。既讫受六道之身所行恶道亦同也。所受命或长或短者。受六道之形所行造业亦不同。是以寿有长短也。第五子句明劝结也。从譬如大火焚烧人身讫是为一大善明。此劝修。若能勤修自策者。便得无为泥洹之道。若不能修行起恶者。便堕三涂如大火烧人也。
第三段明偷盗破不盗戒也。从佛言其二恶者讫是为二大善。就此段中有五子句明义。第一子句段明盗因。从佛言其二恶者讫无所恃怙。此盗中句明义无异前章也。第二第三子句双明也。从独来独去无一随者讫事至乃悔善恶祸福追命所生者。善因善果恶因恶果双明也。或在乐处者。此是善果也。或入苦毒者。此是苦果也。第四子句与前行恶人作譬也。从今世现有王法牢狱讫二痛二烧勤苦如是。此明二世苦。现在受五法之苦。未来世受三涂之苦也。第五子句明劝结。从譬如大火焚烧人身讫二大恶。第四段明贪淫破不淫戒。从佛言其三恶者讫是为三大善。就此段中有四子句明义。第一子句明贪淫因。从初讫但欲唐得。第二子句明行恶因果。从眄睐细色患人而苦之也。第三子句明后受三涂苦报 从亦复不畏五法禁令讫三痛三烧勤苦如是。如是之恶著于人鬼者。造如此重。或注其名字。或在人中六根不具。或在鬼中也。第四子句段明劝结也。从譬如大火焚烧人身讫三大善。第五段明妄语破不妄语戒。从佛言其四恶者讫是为四大善。就此段中有五子句。第一子句明妄语因。从佛言其四恶者讫难得诚实。第二子句明恶果。从尊贵自大讫天神记识。第三子句明修善因也。从赖其前世颇其作福德讫营护助之。第四子句明行恶众生后世受三涂地狱果报。从今世为恶福德自灭讫四痛四烧勤苦如是。第五子句明劝结。从譬如大火焚烧人身讫四大善。第六段明饮酒破不饮酒戒。从佛言其五恶者讫是为五大善。就此段中有六子句明义。第一子句明饮酒方便。从佛言其五恶者讫用自振给。特欲饮酒先起方便饮酒。是正犯戒体也。第二子句明饮酒是恶因也。从耽酒嗜美讫父母兄弟眷属。第三子句明行恶果报。从六亲憎恶讫无得脱舍。如是人心意俱然者。明六亲及一切世人同心愿令其死故言心意俱然也。第四子句明善因果也。善人行善者。明行善因也。从乐入乐唯明入明者。善果也。第五子句明行恶未来世爱重苦报也。从恶人行恶讫五痛五烧勤苦如是。第六子句明劝结。从譬如大火焚烧人身讫五大善。人能于中一心制意者。此明十善意地贪瞋痴也。端身正念者。明身无杀盗淫也言行相副者。不妄语也。所作至诚者。不绮语也。所语如诸者。不两舌也。心口不转者。不恶口也。此是十善幡十恶劝持五戒十善必得生天也。
第七段明总结五痛五烧劝修。从佛告弥勒菩萨吾语如等讫古今有是痛哉可伤。总结劝修所以来者。上明五痛五烧违负五戒起于重恶。现世受报得贫穷下贱六根不具。后世受报必堕三涂地狱之中。是以劝令修善令免此苦。是以总结劝修来也。
第八明戒敕劝修。从佛语弥勒世间如是讫受佛重诲不敢违失。流通方法所以来者。劝令自策。就此章中有四子句明诫敕诸弟子。第一从初讫为德立善。第二子句格量功德。从正心正意讫如是忪务未尝宁息。斋戒清净一日一夜胜在无量寿国为善百岁者。无量寿国淳善无恶。彼国人修善心纵容不甚有急。此土众生淳秽。若能于秽中反流尽源。精勤一日一夜苦行道者。胜在西方为善百岁。所以然者。明心勇猛处胜也。彼佛国土无为自然者。明彼国淳善无为豪毛之恶。常以大乘法乐以自勋心也。第三子句明如来授与经法劝令修之。从吾哀如等讫升无为之安。随器开导授与经法者。随众生有授道之器。授已法药令悟道也。第四子句明佛灭度后经法渐灭劝令勤修善也。从吾去世后经道渐灭讫受佛重诲不敢违失。明佛灭之后人民语伪。还起五痛五烧。剧于前世。是以如来诫敕弥勒。我灭度后勤行正化度脱众生令离三涂也。
第九明现国劝修。从佛告阿难汝起更整衣服讫亦皆自然。上开宗中愿欲得见彼佛。寿命长远国土清净眷属淳黄金色会。释迦重命阿难。汝起更整衣服礼西方无量寿佛。乃可得见二圣共相影响。无量寿佛即放大光明普照诸佛世界。时众悉见彼佛微妙净土。无不愿生彼国也。普照一切诸世界金刚围山者。明彼佛明光淳黄金色。今照十方石沙诸山悉同黄金色也。譬如劫水弥满世界其中万物沉没不现者。借譬以明光色大水弥满不见万物。明此光明照十方世界及以诸山。悉作金色不见石沙之异也。阿难即见无量寿佛威德巍巍如须弥山王者。明阿难见彼佛色身相好。如百千万亿夜摩天宫。阎浮檀金色佛身高十六万亿那由他恒河沙由旬也。眉间白豪右旋婉转如五须弥山也。佛眼如四大海水清白分明也。身诸毛孔演出光明如须弥山彼佛圆光如百亿三千大千世界。于圆光中有百万亿那由他恒河沙佛。一一化佛亦有众多无数化菩萨。以为侍者。又明无量寿佛吾八万四千相。一一相中各有八万四千随形好。一一好复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。明阿难悉见此事也。如见彼国。从地已上至净居天。其中微妙之物为悉见不者。彼间本无净居天。借此间天以况彼国。阿难答言悉见也。彼国人民有胎生者。明此土众生愿欲生彼。疑佛智慧为深为浅。命终得生彼国。在狐疑城中方经五百岁。方出狐疑城见佛。为说法便得解了然。极钝根者。经五百岁耳。若利根者。或二百一百岁乃至五三十岁。得出此城见佛闻法。彼国淳是化生。无有胎生。今言胎生者。只犹在狐疑城中不见佛不闻法名胎生也。又一解旧经本解言。在狐疑城中见佛闻法不明了。以不明了故落不闻中故言名为胎生。其实是化生也。
第十明解。或劝修。从尔时慈氏菩萨何因何缘讫我今略说之耳也。就此章中有四段明义也。第一章从初讫谓之胎生也。何因何缘彼国人民胎生化生者。弥勒请问胎生化生之法用也。愿生彼国不了佛智者。此人愿生彼国唯疑佛智为深为浅。有此疑故命终生在狐疑城中。经五百岁。此是钝根人也。利根者或一百乃至五三十岁也。自下释胎生之所以也。第二明化生也。从若有众生明信佛智讫无有智慧疑惑所致。明彼国淳是化生身相光明智慧如诸菩萨具是无异也。第三段与胎生人作譬。从譬如转轮圣王别有宫室讫无上智慧。转轮圣者。譬佛也。若有诸小王子得罪于王者。与胎生人作譬明胎生也。不见佛不闻法如王子犯于大王系在宫中也。但种种方便求诸大力欲自免出者。明胎生人在狐疑城中。虽复行道忏悔不乐在此城中。恒欲出此城求至佛边也。虽有余乐犹不乐彼处者。在狐疑城中虽脱此间石沙之苦。犹不乐住在城中欲求出此城也。为失大利者。若不疑惑佛智即得生在佛边。闻法悟道故为大利。只由狐疑故失此大利益也。第四段明释迦引证也。从于此世界有几数不退菩萨生彼佛国讫略说之耳。此引证所以来者。寔由上彼佛放光照十方世界。此土诸菩萨悉见彼佛国土清净长受妙乐。是以我国土诸菩萨悉往生彼国。何但我诸弟子往生。亦有他方十四佛国土诸菩萨往生彼国。乃至十方世界诸菩萨亦尔。是以引证得知彼土淳净妙乐也。于此世界六十七亿不退菩萨往彼国者。此是释迦国土菩萨位阶。七地悉往生西方无量寿佛国也 一一菩萨已曾供养无数诸佛者。明此菩萨德量甚高与弥勒同类位阶十地。诸小行菩萨者。诸言不一。此小行菩萨是住下三十心人。初十心是习种性人也。初六心有退。至第七心不退。此人作四念处观。在外凡夫位中也。中十心者。是性种性人也。在软顶忍位中也。最后三十心者。是解行地人也。在世第一法位中也。不但我刹土诸菩萨往生彼国他方佛土亦复如是者。此是正明引证由。彼佛国土清净妙乐致使我诸弟子及诸他方诸菩萨悉往生彼土也。其第一佛名曰远照有百八十亿菩萨皆当往生者。所以列他方十四名佛者。欲令出十方诸佛弟子悉往生彼国。诸佛证明彼土清净妙乐也。自下诸佛弟子类可知也。十方世界无量佛国其往生者。亦复如是者。何但十四佛国菩萨往生乃至十方世界诸菩萨众皆当往生彼国也。佛告弥勒其有得闻彼佛名号欢喜踊跃者。此是第三分流通门也。上说序正已竟。次说付嘱流通。就流通中有三段明义。第一从其有得闻彼佛名号讫应当信顺如法修行。明说此经既竟便付嘱流通令后代使不断绝也。特留此经正住百岁者。像法将灭龙王舐一切经字悉尽。唯留此无量寿经文字在世经百年流通。后代受持读诵也。自得随意所愿度危难也。如来兴世难值难闻者。此下凡有五难得。闻此经已乃至信乐受持此之甚难也。第二从尔时世尊说此经法无量众生皆发无上正觉之心讫经。明无量众生诸天人民及诸菩萨闻说经竟。皆悟道得果也。万二千那由他人得清净法眼者。得悟须陀洹果也。八十万比丘漏尽意解者。得阿罗汉道也。四十亿菩萨得不退转者。得七地不退也。第三何。但有情之类得悟道。亦使无情之物六种震动降于妙华也。
无量寿义记下卷
一校竟
比丘洪琇许