十地义记卷第一 (2/2)

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相。此明与力。若分别者。始修中身业与信此明实用无尽。前口业与解此明解彻。能尽一切相得大涅槃。前意业与八成胜进道此明行成缘起。能入后际。今言如是者意有三种。一速疾一念能至十方。二遍到随意所缘无不周遍。三无碍缘一切法而无障碍。法身身业况同于此而无穷尽者。皆是真性缘起而成菩萨法身何竭之有。此明身业淳熟利他行相。能到菩萨智惠者。深契实性能尽后际。此明解入也。方便者不舍世间用。而善巧故言方便。此明行用缘起也。彼折者行满德穷。此明行彻明意业淳熟利他行相也。能令众生背世间道向涅槃者。断三种妄想故云背世间也。云修圆寂契融法性。正趣大寂故言故言向涅槃行也。此口业淳熟利他行相也。

    不断菩萨已下明自利淳熟行相世间涅槃无障碍俱兴也。此明自利淳熟行成彰不住道满也。善游者明圆得行资体真法性故云善游也。禅者四禅也。定者四空定也。解脱者八解脱也。三昧者三三昧也。神通者六通也。明者三明也。一者宿命明。二者天眼明。三者漏尽明。如别章释也。亦可一者无明所谓十一空。二者菩萨明所谓波若波罗蜜。波若波罗蜜者名不放逸根。三者诸佛明所谓佛眼也。诸所者圆兴也。施为者德用也。善能示现者体顺相无不斑也。此明助道行成也。无作者圆寂证道。即本非今故曰无作也。自在者妙寂无碍行也。此上自利利他始修淳熟一段竟也。

    于一念顷第二大段明他分胜进行相。他分者诸佛行也。修则他分成则自分故。涅槃经云。我昔见诸佛躯身殊大。今见悉为菩萨摩诃萨。即是二种行相。欲明菩萨行佛行无二无差别。但满不满为异也。就中有三。初明身业。第二劝发已下明其口业。第三常以大心已下明意业。亦可初明集法行。第二劝发已下明护法行。此二是闻惠中成也。第三常以大心已下明修行趣胜进道也。于一念顷能至十方者。会无不在障法身不动。而无所不至法。无彼此能显殊方实无去来。而相无不现故言能至十方也。劝发咨请者受持者。正兴对治摄教诠相应也。行摄胜进法在已永固不迁故曰受持也。法轮者。实相真诠显斑缘因也。常以大心者。中实显用旷周法界也。供养佛者。秘密缘起妙寂解脱充满萨婆若海。与圆觉道相应无二故曰供养佛也。此明思修二惠也。

    常能修习者。第三次明业坚固。就中有三。初总学三业。第二从其身普示已下别释三业。第三一切菩萨已下总结三业也。所行事业者。备集明一也。其身普示者。体无不斑也。其音边国者。教无不障也。明见三世者。自体真明无不朗也。具足修集者。行无不集德无不达也。如是诸菩萨功德者。第四显明广坚固。无量者穷深实际也。无边者旷周法界也。于无数劫说不能尽者。菩萨行德广大非证能说故言说不能尽也。其名曰已下次解第。德者之名有三种释。一依化教随众生宜闻相应不相应者。如说于正语中置随语义。如以想断结想实不断结。要以惠断。如佛说但观想能除贪欲。于正义中置随义语。如惠断烦恼。此是正义语也。此菩萨名如是如观世音菩萨。随善众生彰德号。而菩萨实德不必正此明语中置义也。然即菩萨实德此明正义语也。二者若依理教依义语也。知味衣味知义寄事表义随相知实以彰菩萨实德故也。三者若依行教意欲明人显示。于法闻者解法亦即知人意欲明法晓示。于人闻者解人。即亦知法如似维摩诘名无垢称。即知不思议无障碍解脱法门。但闻普贤菩萨即知法界行法门。文殊师利天女等皆是妙惠行法门。金刚藏等亦欲明菩萨之行。皆广大如法界。究竟如虚空。平等无二。显自体真实圆奥法门也。故称金刚藏等菩萨名别者。解云。大判有五种。一者因缘立名。如菩陀波论菩萨名为常啼菩萨。本作小儿时常父母号之为萨陀波论。今得菩萨常哀伤众生故曰常啼菩萨。二者本修行法门如弥勒菩萨。昔为国王时。至僧伽蓝中见诸比丘坐禅皆有光明。唯一比丘光明独胜。即问比丘修何三昧光明殊胜逾于比丘。比丘答言。我修慈三昧藏。是众善之本。所以殊胜。王因即发愿愿我未来世中常修慈三昧今日得佛。即曰慈氏。亦如燃灯佛昔作国王女。在高楼上见一比丘至于里巷乞油。即问比丘乞油何为。比丘言。我供养佛因即发愿。愿未来常以灯明供养佛。今日得佛号曰定光。若据本因名为燃灯也。三者自利修入对治不同。四者德摄益随化缘差别。如多能何匠随用立名。五者自体法门皆体会法界以彰因行不同也。德穷海奥名金刚藏菩萨也。利润无穷名曰宝藏如宝利用也。自体因行入法界如莲华藏也。妄想勋修明其断离不名为胜要不断烦恼而入涅槃性。离非缘饰故名胜藏。是故维摩经云。譬如胜登乃可为勇。如是菩萨兼除一切生老病死。是菩萨之谓明。此菩萨于一切烦恼违烦得无障碍故曰为胜也。曰藏者无为之行能除生死之闇故云曰藏也。圆藏者有为缘集不舍世间行即闇之明故名圆藏也。净圆藏者自体世间即闇而常明净中胜出故云净圆藏也。照一切世间庄严藏者。自体内明圆净大智尔炎殊流故曰照一切世间也。巧妙殊特故曰庄严也。德出生故曰庄严也。故名为藏也。自体因行名菩萨也。解脱月菩萨者。是解行终心菩萨。未成实证是教所被人请发之首故独?其名也。如是菩萨者。第三大段次明德者之数。无量者位穷有际也。无边者行周法界也。阿僧祇者。出于□限也。不可思议者。明体非分别离于分别也。不可称者。释无量深重不可称也。不可量者。释无边广大不可量也。无有分齐者。□阿僧祇不可说者。释体非分别非一一也。不可说者释离于分别明非异异也。寻之未必尔。如华严经阿僧祇品云。尔时心王菩萨问。云何阿僧祇不可量无分齐无周边。不可数不可称量不可思议不可说也。佛告心王菩萨言。百千百千为一拘梨。拘梨拘梨为一不变。不变不变名一那由他。那由他那由他为一鞞婆逻。鞞婆逻鞞婆罗名一作。作作名一胜。来来名一胜。胜胜名一复次。复次复次名一阿婆罗。乃至受受等有一百重数。然后至阿僧祇。阿僧祇后复有二十四重数。此皆是诸佛菩萨法界行用法乃一行旷周。岂可以此相释无于行数相也。若据起相成义亦无伤也。故世尊为心王菩萨以偈颂曰。不可言说不可说。不可言说诸劫中。说不可说不可尽。此明自体法门。不可言说微尘中。悉有众生不可说。皆共赞叹普贤德。犹尚不能令穷尽。此明行用德备法门。于彼一一毛道中。有不可说净佛刹。以不可说庄严具。庄严彼彼诸佛刹。明理融缘起真性集用法门。于彼一一异色中。放妙光明不可说。于彼一一光明中。出宝莲华不可说。智慧法门。于彼一一宝莲华。□□宝叶不可说。于彼一一宝华叶。有微妙色不可说。□□因行法门。金刚宝藏如须弥。清净具足而庄严。□□一一须弥中。有不可说不可说。明功德法门。于彼一一梵音中。□□可说清净轮。于彼一一法轮中。是不可说修多罗。明真诠法门　此皆明法界行用差别之相。上世尊以长行答心王菩萨。据修对治行集在缘故分数相差别故百千等数也。下以偈答。据自体法界法门行用广大旷周法界故。有不可说不可说等。岂可以名而俟之。若依三教。此菩萨数者。若据化教直是其事无所表彰也。若依行教悉是菩萨自体法门法也。种种佛国土者。三种世间来故言种种也。集者菩萨行备圆德相着故言集也。金刚藏菩萨而为上首者有二义。一者位穷行?德盖大众故为首也。二者是一切菩萨行德体实故云为首也。复为首者。宗致兴发事由其人故?之说法。显化益时彰之在初故。言金刚藏菩萨而为上首也。

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    十地义记卷第一