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鞋，两边跟随七八个侍从。她对道士作了揖首，问道：“皇上安否?”接着又问天宝十四年以后的事情。说完，显出忧伤的神色。吩咐穿绿色衣服的侍女取来金钗玉盒，每样对分一半，交给道士说：“代我向太上皇问候，致意，谨献此物，为了重温往日的恩爱之情。”道士记下杨妃的话，收下交托的信物，将要动身回来，脸上有不满足的神色。玉妃坚持问清他的心意。道士又上前跪下说：“请求告诉一件当年发生的事情，别人谁也不知道，以便在太上皇面前作凭证。不然，恐怕宝盒和金钗，都会变成新垣平一样的骗术了。”玉妃茫然退后几步，站住，陷入沉思，慢慢地说：“从前天宝十年，我侍奉车驾到骊山宫避暑。秋七月，牛郎织女相见的那晚上，按秦地人的风俗，这天夜晚要铺设锦绣，陈列菜肴，摆上瓜果，在庭院中烧香，称为乞巧。宫廷里尤重此事。当时快到半夜，皇帝让侍卫在东西厢房休息，只我独自一人侍奉皇上。皇上和我并肩站着，仰望天空，有感于牛郎织女的故事，我们相互暗暗发誓：但愿世世代代永做夫妇!说完，我们拉着手呜咽流泪。这事只有皇帝一个人知道。”随即又自悲自叹地说：“由于产生这个念头，又不能久居于此。我还要重新堕落人世，并将再次结后世姻缘。或在天界，或在人间，定要再次相见，和从前一样重为夫妇。”又说：“太上皇也不久于人世了，希望他自己保重，不可自寻苦恼。”使者回来奏禀太上皇，太上皇心里又震憾又感伤，健康一天一天差下去。这年夏天四月，在南宫去世。
元和元年冬十二月，太原白乐天从校书郎调任盩厔县尉。陈鸿和琅琊王质夫家都住在这个县城，空闲时就结伴游仙游寺，谈到这件事都为之感叹。王质夫举酒于乐天面前说：“世代少有的事，如果不碰上世间的奇才去加工描写，就要随时光流逝而消失，不能流传于世。乐天深于诗道又是情感丰富的人。你试着用诗歌来吟咏一下此事怎么样?”乐天因此写出《长恨歌》。推想起来，不但是有感此事本身，而且想以女色为戒，堵塞导致祸乱的途径，作为未来的借鉴。诗歌已写成，让陈鸿作传。一般人听不到的事，我不是开元年间的遗民，也不知道;一般人能知道的，有《玄宗本纪》传世，现在只为《长恨歌》作个注脚罢了。
【总案】 唐人喜欢谈明皇与杨贵妃的事，除了不少见之于诗篇的以外，成本的著作便有《开天传信记》和郑处诲的《明皇杂录》，五代时余波犹漾，有王仁裕的《开元天宝遗事》四卷传世。这种风气的由来除了与民间很多这一类的传说有关(王仁裕的作品据说是“采摭民言，得开元天宝遗事一百五十九条”而成)以外，还有一个原因，就是李杨婚姻其始不正，中有波折，最后又以悲剧结束，在历代众多帝妃之中，是很不寻常的。特别是杨贵妃死于马嵬，本非明皇心愿，文人于此便多逞其笔锋，或记事、或凭吊、或垂诫、或寄慨，不一而足，各有各的着眼点。其中的成功之作，除了李商隐《马嵬》诗“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，慨叹玄宗以天子之尊，竟不能保护自己爱妃，颇有见地外，便属此文所提出的“长恨”的主题了。它将李杨爱情由人间而拓展到仙界，从瞬时升华到永恒，使之充满浪漫奇幻的色彩。
上半篇着重描写唐明皇好色祸国，荒废朝政，终于激起安史之乱，并于战乱中被迫舍车保帅处死了杨贵妃，这当中包含着对统治阶级的揭露和讽刺，颇具积极意义，虽然“女祸误国”的说法是陈词滥调。下半篇细致描写唐明皇与杨贵妃生死不渝和刻骨相思的情感，那种对天上人间、七夕情话缠绵徘恻的描写，对“三载一意，其念不衰。求之梦魂，杳不能得”悲苦求索的刻画，确实深深扣击着历代读者的心扉，激起人们的同情和怜悯。正因此，这一作品才得广泛流传，产生深远影响。就此来看，作品是成功的，作者的创作目的也实现了。不过从史实本身包纳的深层意义而言，这种权势富贵与声色伎艺的结合不可能孕育出超越现实利害关系的纯真爱情，所以，只好设计出杨妃死后成仙子、“且结后缘”的结局，以自我慰解，且用以掩盖男主角坐视恋人横死而不救的丑恶负心行为。至此，对所起的题目也许可以得到更多的理解：如果说李杨二人因死别而结束了爱情关系是绵绵“长恨”的话，也由着来生“世世为夫妇”的美好远景获得部分消释;那么，作为一种恒久的恨事，即是诸多人间的爱情或姻缘，总不能永久性地持续下去，往往被什么主观或客观的波折打断了，事后的补救又总是空劳心力，再也无法重圆好梦。
正由于作品所拥载的复杂深刻、已超出李杨个人遭际的局限而具有广泛的社会人生内容，加上故事情节的浓厚的可鉴赏性，它才引起人们的极大兴趣，后世据以改写的文学作品甚多，最著名的是元人白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》和清人洪昇《长生殿》这两种戏曲。