法华经疏三 (2/2)

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前音声以得名也。观前声而往度之因此为名也。就此品中凡有六文　第一从初已下。讫名观世音制其名称也　第二从若复有人已下。讫巍巍如是。欲明观音于此世界名中益物最是其大。拔苦济厄利中超胜故。下经言巍巍如是　第三从若有众生已下。讫福德之利。此道观音亦名观音亦名观念亦名观形。但此土名益处亦胜其形心。从是故已下。结其名胜劝人。受持观者名也。从若有人已下。格量名益胜于余者。所以道受六十二亿余菩萨名不如受持观世音名者。欲明观音此少化缘胜余菩萨。即是众生持人漏尽　第四从无尽意白佛言已下。讫执金刚神解普门义。广明其德无尽。此中凡作三问。云何游于娑婆世界。问形方便作何等形。凡益群生云何而为众生说法。问言方便说何等法。化于众生方便之力其事云何者。总举前二义形。言方便事竟云何如来下益应见佛身而为得益者现佛身也。欲明圣应殊形六道随物感见。若形方便而为说法者。随其根性说法不同。答言方便通答第二更无别文　第五从无尽意观世音成就如是已下。讫于游娑婆世界。欲明观音于人有恩劝人供养。是故者是以观音垂形六通答无量故。应当尽受与供养也。能施无畏者。四种施中无畏最上。何者为四。一是财施二施小乘。三施大乘。四者无畏施。中最胜故应供养故曰五名名施无畏者。自此已下无尽意仰奉佛教与供养也。珍宝是财。云何而言受此法施者。欲明无尽意欲使因财以通法也。观音初时所以不受凡有二意。一欲使生愍勤之心。二表大圣于财无著。后所以受者。知此时会因受回奉便能解一乘法身故受之。所以分作二施。二佛者欲明佛至极之果。正明万善同归妙果理无异趣。此表一乘义。二者欲明一分施佛一分施生佛欲表生灭斯皆是权。准有法身是其真实流通法华正在此文　第六从尔时持地已下。讫品当时之益皆发无等等者。菩提妙绝故云无等。诸佛有证名为等也。

    陀罗尼品

    从此下文所以而与犹明方轨末代之中多有流碍。若不加护化道则难欲令化流须咒防护故有此文。二依大士积德遐劫其行深高。内外累亡恶世宣通何待防护令言护者。听法弟子解不坚信。若不既护心则须动化功虚设。由护弟子化道得宜即护法师也。就此品中凡有四文　第一从初已下。讫得几所福。问弘经人功德多少　第二从佛告已下。讫功德甚多如来。正为□量持经之人功德无量。供养诸佛有□散善是其福业。岂况持经理中尊净三相之时解此是惠业俱然高胜。此即出下依功德所以俱言一四句偈者。具欲彰下依得理处少不如上依功德犹常甚多。况复上依俱然。无量所以出此二依。德者起下况文　第三从尔时药王菩萨白佛言已下。讫应当拥护如是法师。正明诸人说咒加护。就说咒中。第一药王第二勇施。此之□单以咒护。第三毗沙门天王人咒等护。第四持国天王二单咒护。第五罗刹女亦身咒两护。从佛告诸罗刹女已下。如来述叹护功无量。汝等但护四依弟子使经名指尚无量何咒拥护具足受持者咒护法师。今得流通化功不缀福德俱然。不可测量　第四说此陀罗尼品已下。明当时之益。

    妙庄严王品

    从已下欲教众生未来应当藉善知识应如妙庄严王。二依人作善知识应当如彼净藏净眼净德夫人。就此品中凡有五文第一从初已下讫劫名喜见。明妙庄严藉善知识处　第二从佛法已下讫好乐佛法。正明三圣同化邪王令生令正见将明化益。先出听说两人字也。从是二子有大神力已下。广叹二子有其高德必能化邪以生正信。文略不叹夫人德也。从尔时彼佛欲引导说法华经上出其人令出法药。所以上子白汝共诣佛所者。欲同与邪王作其化缘。应往任父与共去者。明能化之缘。彼及所化人也。令其文父母心净信者。既睹神变。背邪归正道根感发也　第三从于是妙庄严王已下讫其国手正功德如是。明妙庄严既蒙三圣方便。引化回邪入正。诸佛听法解生或灭。如来即为记其功果　第四从其王即时以国付弟已下。讫亦应礼拜。明此邪王既闻授。即便领解欢喜赞叹　第五从说是妙庄严王本事品已下尽品。明当时之益也。

    普贤品

    此人乃是身法大士。妙音一流夺应东方。此去有缘随感到此。同与娑婆作受道缘。就此品中凡有二文　第一从初已下讫当为说之。此是普贤现在之世仰劝如来说于法华。此之劝诸与身子请一时之事　第二从若善男子已下讫于品末。此明普贤劝其二依及三品弟子。未来应当受持流通。就初段中复有二文　第一从初已下。讫其达已通此经家序列普贤将来之相　第二从佛言已下。正明普贤劝如来说。遥闻说法华者。闻其略说。唯愿说之召请其广说。就第二后世劝中复有六文　第一初已下讫必得是经。将明二依未来流通。先出二依体相拔根。此中自出下依体根。略不明其上依相也　第二从尔时普贤白佛言世尊后五百岁已下。讫皆是普贤威神之力。正明普贤劝三品弟子。于未来世坚于信受　第三从若有受持读诵正忆念已下。讫使不断绝。正明普贤劝上下二依。未来若能流通此经功德于益处大不得不说　第四从尔时释迦赞言善哉已下。讫能修普贤之行。此明如来述其普贤劝于二依。未来弘经功德处大　第五从普贤劝三品弟子。未来受持功德处大　第六从说是品时已下讫于品末。来明当时之益男子女人如来灭后云何能说于此经者。欲令如来出下依相。普贤先问具何等行而能恶世弘通经也。即请未来流通之行。正应直问下依之人有何等相。如来下答修其四行便能流通。即下依相。成就四法如来灭后当得是经者。当流通经也。四行是何一者为诸佛护念者。既连习种。亦为护念未得深理。不同佛解　犹有退没。不与护名。性种已上得埋处深解同如来。必固不退福与护名　第二殖众德本者。初依大士五恒行道广积万行。故云殖众德本。亦可能解。一乘法身之理。能生万德名为本也。又复一解五恒行道是本也。今能流通即是其德　第三入正定聚者。外凡夫人名为邪定。性种人名为不定。一得性地永不退失名为正定　第四发救众生心者。初依大士善识机性慈悲应根授法。必能流通此经也。此总举结句也　从尔时普贤已下第二文也。劝三品弟子。若能未来。从二依所闻法受持者。我当设汝护中有二。一以神力护之。二以咒护。从初已下讫亦为供养法华经故。明下品弟子能听受者我即护之。除其里患使得宁心受持经也。故云令得安稳外恶不干言无伺求得其也。若魔已下出里想事。是人者下品弟子人也。乘六牙白象者。法身大士。岂可假运而行正欲寄事以明义耳。欲明大士唯有万行化物中要莫通六度故乘六牙。大乘之理其体光洁称之白。运物出苦名为象也。举刚摄因就此事以为况耳。供养守护者供养三品人也。所以而然敬法故也。下言亦为供养供养经也。此品下品弟子。但生闻惠。从是人若坐思惟已下。讫得如是等陀罗尼。明中品弟子。上明下品直云持。此能思惟即是思惠已胜。于前明知中品。复乘白象现其前者。应现故也。若于法华为所忘失者。此中品人。推生思解过缘还退随时为说使伏本解故。我述为说令通利也。大士随机形言道益处沾弥勤情无有已故。言得□□甚大欢喜转复精进也。从以见我故已下出其所得。前下品弟子中准明所除。此中恒明所得故。云即得三昧及陀罗尼也。绮文说也。后五百岁为惠恶世中已下。讫我身亦自常护是人。明上弟子。上之二人但生闻思。此言修习即是修惠。此中亦略不明所得但明所除。从于三七日已下。欲教行人修行方法。精进者教明修定。若闲房净室是下品定形□心摄上品定也。从无有非人已下。正出所除身护三处皆经文。从准愿世已下尊说咒总护三品弟子。从有受持读诵已下第三文劝于二依。未来弘经果报则大。经益既大。未来何得不说被于未闻。就中子分复有四文　第一从初已下讫手摩其头。正明普贤劝于下依。流通此经功德弥大。当知是人行普贤行者。普贤正以随根赴感恶世。宣通光扬大乘是普贤行。此人流通功同普贤故云何行也。初依大士深达乘理善识群机故。为如来摩顶付嘱　第二从若但书写已下讫娱乐快。此是习种性中上品人也。所以举者。正欲况出上依法师明弟子持经功德尚多。何况上依恶世通经故。自已言是以命终生忉利天者。此已□报验有内德　第三从何况已下讫功德利益。正劝上依末世弘经功德无量。既有大益不得不说。下就应中明其弘经所感果报。是人命终者感尽故。千迁前言命终者报尽终也。与弥勒等同生兜率得豫清□故知德大　第四从是故已下讫不断绝。正明普贤结劝。二依智者若能宣通功德无量如上所说也。故云应当一心自书使人书乃至如说修行也。能通化者我要当以身况二力加护于汝。外于不干流通大法令不隧没故。以神力通守护。是经阎浮流布使不断绝。从释迦赞言已下。大段第四如来述其普贤上依未来流通功德是大。就中复有二文　第一从初已下讫守护是经将述普贤有其高德　第二从我当以神通力已下。正述普贤劝其二依　来世弘经功德甚大。我当以神通力守护能持普贤名。今如来还题说普贤劝三品弟子之言。下品中道其有受持是经典者。我当守护除其变患。乃至上品道我亦自常护是人。受持普贤名者。其受持法华等名也。明弟子持经功德尚大。况复二依未述弟子下别有文。从若有受持不题上普贤劝二依之言汝上道言二依未来流通此经于。